中國傳統武術倫理研究

1、中國傳統武術倫理研究天命之謂性 ,率性之謂道 , 修道之謂教” ,有“孔門傳授心法”之譽的儒家經典中庸 , 開篇即為我們繪制了一幅天人倫理、身心 倫理、人人倫理交相輝映的大圖景。 這三種倫理共同支撐起中國傳統 倫理的架構 , 主導了整個中華民族的精神氣質 , 以致中華文明數千年 發(fā)展進程中的光輝成就與顯著局限都與此相關。 在以倫理為核心的中 國傳統文化生成與發(fā)展的歷史進程中 , 中國傳統武術與之積極互動 , 積淀形成了內涵充盈、 特色顯著的傳統武術倫理。 傳統武術倫理從根 本上決定了傳統武術的發(fā)生、發(fā)展之道 , 對習武者的行為方式和價值 取向、思維模式和審美情趣起到規(guī)范和塑造作用 , 對整個社

2、會和民族 的發(fā)展產生了重要影響。本研究以傳統武術倫理為研究對象 , 在唯物 辯證法、系統分析法、過程方法等方法論的指導下 , 綜合運用文獻研 究法、比較研究法、歷史分析法、個案分析法、移植法、內省法、階 級分析法等具體方法 , 在厘清“倫理”與“道德”內涵之別的基礎上 , 主要以先秦諸子之學和宋明理學為背景 , 從人人、身心、天人的視野 下展開, 系統梳理了傳統武術倫理的主要內容、 形成緣由和歷史影響 , 深入探究了傳統武術倫理的根本指向和實現方法 , 有助于促成武術倫 理研究范式 ,深層揭示傳統武術發(fā)生、 發(fā)展的歷史動因 , 為傳統武術倫 理在當代社會的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供歷史依據 ,

3、 服務于當下 中國的社會主義道德建設。 “倫理”與“道德”有區(qū)別也有聯系。它 們均涵蓋人與人、 身與心、天與人三種關系 , 但倫理的范圍大于道德 , 倫理所指包含實然和應然兩方面 , 而道德則僅限于應然的方面。在應然的方面,倫理與道德意義一致。傳統武術倫理包含人與人、 身與心、 天與人之間的三種關系 , 分別簡稱為傳統武術的人人倫理、身心倫理 和天人倫理。傳統武術人人倫理 ,不僅指個人與個人之間的關系 , 也包 含個人與社會、團體之間的關系 ;傳統武術身心倫理 , 不僅指身體與意 識之間的關系 , 而是總括了身體內外、四肢百骸、意識思想各部分間 的所有關系 ;傳統武術天人倫理 , 是指天與人之

4、間的關系 ,此處所謂天”主要指自然之天和道德之天 , 基本不包含宗教中所謂神靈、上 帝之類的主宰之天。 傳統武術人人倫理主要包含忠孝為首 （孝悌忠信、 尊師愛國）、重義輕利（任俠厚施、義之所在 ） 、群先己后 （群己交融、 以群為重 ） 、男女有別 （ 重男輕女、拳傳己家 ） 、和而不同 （經權有道、 以和為貴 ） 等內容。從形成緣由來看 , 特殊的地理環(huán)境、 經濟基礎和宗 法制度,奠定了傳統武術人人倫理的基調 ; 各歷史時期的相關學術思 潮, 強化了傳統武術人人倫理的價值取向與判斷 ; 統治者倫理教化的 刻意滲透 , 使傳統武術成為教化習練者人人倫理的工具 ; 傳統武術習 練者群體生存與發(fā)展

5、的需要 , 穩(wěn)固了其人人倫理的形成與綿延。從歷 史影響來看 ,傳統武術人人倫理維護了民族穩(wěn)定和社會正義 , 也培植 了愚忠愚孝、公私不分的土壤 ;促進了社會溫情和人際和諧 , 也助推了 門戶之見、江湖義氣的滋生 ;增強了責任意識和擔當精神 , 也孕育了以 武犯禁、勇而無禮的現象 ;提升了精神高度和生命境界 , 也灌輸了尊卑 上下、等級有別的觀念 ;保障了傳統武術的穩(wěn)固傳承 , 也在一定程度上 阻礙了它的創(chuàng)新發(fā)展。傳統武術身心倫理主要包含心專身恒 （ 專心致 志、恒以出功 ） 、體悟互成 （練以累積、悟以升階 ）、形質神用（形神不二、以神御形 ） 、陰陽相濟 （陰陽互根、亦一亦二 ）、身心和合（

6、六合為 法、和諧為鵠 ）等內容。從形成緣由來看 ,中國傳統注重內傾的文化特 色 , 引導了傳統武術身心倫理的發(fā)展方向 ; 武學境界不斷提升的內在 訴求, 推動著習武者對身心倫理的深入參究 ; 武術訓練養(yǎng)生旨趣的日 益強化,促進了習武者對身心倫理的不斷探索 ; 中國人個體性自我意 識的覺醒 , 支撐著習武者對身心倫理的持續(xù)追求。從歷史影響來看 傳統武術身心倫理助推習武者走向慎獨的道德境界 , 也孕育產生了迂 腐保守的觀念 ;提供了“深層自我”的表達路徑 ,也滋生了自我專制主 義的傾向 ; 造就了傳統武術極強的超越意識 , 也形成了一些過于玄虛 的思想;強化了習武者以和為貴的倫理觀 , 也助長了圓

7、熟含混的處事 態(tài)度;增進了習武者不假外求的自足感 , 也妨礙了武術認知理性的發(fā) 展。傳統武術天人倫理主要包含天人合德 （生生大德、仁之源也 ） 、天 人交勝（參贊化育、相待相成 ） 、天人相類 （宇宙全息、比附順應 ）、天 人互融（格物窮理、融攝超越 ） 、天人一體 （ 萬物并行、太和高遠 ） 等內 容。從形成緣由來看 ,鄉(xiāng)土社會對天濃厚的敬畏與歸屬感 , 奠定了傳統 武術天人倫理的基本格調 ;中國傳統文化追求 “不隔”的傳統,主導了 傳統武術天人倫理的發(fā)展方向 ; 順天應道、自然有度的養(yǎng)生大原則 ,穩(wěn)固了傳統武術天人和合的倫理立場 ; 宋明時期格物窮理的主流學術思潮, 強化了傳統武術師法自然

8、的倫理觀念。從歷史影響來看 , 傳統武術天人倫理提供了一種體驗“無限”的路徑, 也加重了習武者蹈虛附會的陋習 ;塑造了習武者博大和包容的胸懷, 也滋生了其淡漠人事的消極觀念 ;增強了習武者厚生與利用的思想, 也刺激了其個人本位的原始欲望 ;促進了習武者獨立和進取的精神, 也醞釀了其缺乏合作意識的習慣 ;彰顯了武術跨越時空的藝術魅力, 也強化了習武者盲目尚古的心理。作為一種倫理型文化的傳統武術, 其人人倫理、身心倫理、天人倫理共同的價值追求與精神指向是“和諧” , 也即傳統武術倫理 形成的根本指向是“和諧” 。對于這一根本指向 , 以“和諧”為旨歸的 武德約律,起到外在保障作用 ; 以“和諧”為追求的武技訓練 ,起到內 在強化作用?！爸杏埂笔莻鹘y武術倫理實現“和