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文檔簡介
1、中醫(yī)基礎理論試題 (附答案)典型試題】、選擇題(一) A型題1. 學習中醫(yī)學的入門課程是:A. 醫(yī)古文 B. 中醫(yī)基礎理論 學 E. 中國醫(yī)學史C. 中醫(yī)臨床醫(yī)學D. 中醫(yī)預防醫(yī)2. 中醫(yī)學是發(fā)源于哪個國家的傳統(tǒng)醫(yī)學:A.中國 B.日本 C.印度 D.埃及 E.古希臘3. 我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部典籍是:A. 傷寒雜病論B. 黃帝內經(jīng)草經(jīng) E. 溫疫論C. 難經(jīng)D. 神農(nóng)本4. 下列哪部著作提出以解剖方法直接觀察人體:A. 傷寒論 B. 金匱要略 草經(jīng) E. 難經(jīng)C.黃帝內經(jīng)D. 神農(nóng)本5. 中醫(yī)學中成功運用辨證論治的第一部專著是:A.黃帝內經(jīng)B.難經(jīng)C.神農(nóng)本草經(jīng)小兒藥證直訣D.傷寒雜病
2、論E.6. 我國第一部藥物學專著是:A. 本草綱目 神農(nóng)本草經(jīng)B.新修本草C.黃帝內經(jīng)D.千金要方E.7. 藥物的“四氣”、“五味”是在哪部著作中首次提出的:A. 神農(nóng)本草經(jīng)經(jīng) E. 醫(yī)學綱目B. 本草綱目C. 新修本草D. 難8. 最早提出“七情和合”藥物配伍的著作是:A. 神農(nóng)本草經(jīng)經(jīng) E.千金要方B. 本草綱目C. 新修本草D. 難9. 我國第一部病因病機證候學專著是:A.黃帝內經(jīng)B.難經(jīng)C.諸病源候論溫病條辨D.三因極一病證方論E.10. 提出病因“三因學說”的醫(yī)家是:A. 巢元方B. 華佗C. 張仲景D. 陳無擇E. 扁鵲11. 下列著名醫(yī)家中被稱為寒涼派”的代表是:A. 葉天士B.
3、 張從正C.劉完素D. 朱丹溪E. 李杲12. 下列著名醫(yī)家中被稱為攻邪派”的代表是:A.李杲 B.李中梓C. 吳又可D. 張子和E. 王清任13. 下列著名醫(yī)家中被稱為補土派”的代表是:A. 葉天士B. 李東垣C. 李中梓D. 張介賓E. 朱丹溪14. 下列著名醫(yī)家中被稱為養(yǎng)陰派”的代表是:A. 朱震亨B. 李東垣C. 張從正D. 劉完素E. 吳鞠通15. 提出“百病多因痰作祟”的醫(yī)家是:A. 李中梓B. 朱丹溪 C. 李東垣D. 張介賓E. 趙獻可16. 倡“陽常有余,陰常不足”理論的醫(yī)家是:A. 劉完素B. 張子和 C. 李東垣D.朱丹溪E. 張介賓17.明確提出“腎為先天本,脾為后天本
4、”的醫(yī)家是:3.奠定中藥理論體系的著作是:E.神農(nóng)本草經(jīng)A.李中梓 B.趙獻可 C.張介賓D.李東垣E.朱震亨18. 溫疫論的作者是:A.葉天士B.吳鞠通 C.薛生白D.王孟英E.吳又可19. 創(chuàng)“衛(wèi)氣營血”辨證的溫病大家是:A.吳鞠通 B.吳有性 C.王孟英D.葉天士E.薛生白20. 創(chuàng)“三焦”辨證的溫病大家是:A.葉天士B.吳鞠通C.薛生白D.王孟英E.余師愚21. 提倡中西匯通的醫(yī)家是:A.吳有性 B.王清任C.張錫純D.李中梓E.王孟英22. 中醫(yī)學認為人體的主宰是:A.心 D.肺 C.脾D.肝E.腎23.中醫(yī)學認為構成人體有機整體的中心是:A.命門B.腦C.五臟 D.六腑E.經(jīng)絡24
5、.重視解剖,發(fā)展了瘀血致病理論的醫(yī)家是:A.葉天士B.王叔和 C.張介賓D.王清任E.李杲25.中醫(yī)診治疾病,在辨病辨證和對癥治療中,主要著眼于:A.病 B.癥C.體征D.證 E.病因(二)B型題A.黃帝內經(jīng) 神農(nóng)本草經(jīng)B.難經(jīng)C.傷寒論D.金匱要略E.1.以臟腑病機論雜病的著作是:D.金匱要略2. 提出六經(jīng)分經(jīng)辨證治療原則的著作是:C.傷寒論A.古今圖書集成醫(yī)部全錄B.醫(yī)宗金鑒C.證治準繩D.醫(yī)學綱目E.千金要方4. 清代國家組織編寫的著作是:B.醫(yī)宗金鑒5. 明清時期集大成的著作中,系王肯堂所著者為:C.證治準繩6. 明清時期集大成的著作中,系陳夢雷主編者為:A.古今圖書集成醫(yī)部 全錄B.
6、 “春善病鼽衄”C. “平旦人氣A. “旦慧、晝安、夕加、夜甚” 生,日中而陽氣隆”D.東南濕熱,西北燥寒E. “天暑衣厚則腠理開,故汗出”7. 晝夜晨昏對人體生理的影響可反映為:C. “平旦人氣生,日中而陽氣隆”8. 晝夜晨昏對人體一般疾病的影響多為:A. “旦慧、晝安、夕加、夜甚”9. 季節(jié)氣候對發(fā)病的影響可反映為:B. “春善病鼽衄”(三)D型題1. 秋冬氣候寒涼,人體在生理上可反映為:A.江南地區(qū),人體腠理多稀疏 陰盛則寒B.北方地區(qū),人體腠理多致密C.D.皮膚致密,少汗多尿E.陽氣收斂,氣血易趨于里2. 人與環(huán)境密切聯(lián)系的體現(xiàn)是:A.人和自然界的統(tǒng)一性B.社會的進步C.人和社會關系密
7、切D.地區(qū)不同多發(fā)病不同E.個人的社會地位改變3. 古人探求生命奧秘及人體與自然環(huán)境的關系,所采用的觀察方法主要有:A.宏觀觀察法B.微觀觀察法法E.整體觀察法C.直接觀察法D.試探(四)X型題1. 中醫(yī)學獨特理論體系的特征是:A.治未病 為診療特點B.以整體觀念為主導思想C.以辨證論治D.以精氣陰陽五行學說為哲學基礎 的生理病理為基礎E.以精氣血津液及臟腑經(jīng)絡2. 明代提出命門學說的醫(yī)家是:A.李中梓B.張景岳 C.趙獻可D.吳又可 E.王肯堂3. 溫病學理論源于:A.溫疫論 B.三因極一病證方淪 寒雜病論 E.難經(jīng)C.內經(jīng)D.傷4.常被稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”的著作是:A.難經(jīng)B.內經(jīng)千金要方
8、C.傷寒雜病論D.神農(nóng)本草經(jīng)E.5. 人和自然界的統(tǒng)一性包括:A.社會制度對人體的影響 對人體的影響B(tài).季節(jié)氣候對人體的影響C.地區(qū)方域D.晝夜晨昏對人體的影響E.社會的治和亂對人體的影響6. 人體是一個有機整體體現(xiàn)在:A.形神一體觀B.五臟一體觀C.病理上相互影響、傳變D. “病在上者下取之” E. “從陰引陽,從陽引陰”7.中醫(yī)的“證”包括:A.病變的過程 B.病變的原因 質 E.邪正的關系C.病變的部位D.病變的性8.哪些著作的成書是中醫(yī)學理論體系初步形成的標志:A.諸病源候論B.傷寒雜病論C.黃帝內經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)D.難經(jīng) E.、填空題1.我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學巨著是。1.黃帝內經(jīng)2.我國第一
9、部脈學專著是。2.脈經(jīng)3.傷寒雜病論即后世的 和略。3.傷寒論金匱要4.中醫(yī)學第一部病因病機證候學專著是由家 等編著。4.隋 巢元方代醫(yī)5.溫病學理論源于內經(jīng) 難經(jīng)傷寒雜病論等書。5.黃帝6.中醫(yī)學的基本特點是 證論治。6.整體觀念辨7.中醫(yī)學包括、_論 中醫(yī)預防醫(yī)學中醫(yī)臨床醫(yī)學三部分。7.中醫(yī)基礎理8.中醫(yī)學理論體系形成的基礎與方法有、面。四大方8.有利的社會文化背景醫(yī)藥知識的積累對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察古代哲學思想對醫(yī)學的滲透9.晝夜的變化對疾病的影響,多呈旦 夜。9.慧 安 加 甚、晝、夕10.證論治是中醫(yī)診療理論體系的一大特點。10.辨11.中醫(yī)把人體看成一個以 為主宰,為中心的
10、以及整體;同時認為人和 以及有密切聯(lián)系,也是一個不可分割的整體。11.心五臟 自然界社會環(huán)境兩大方面。12.人體自身生理上的整體性,主要體現(xiàn)于 五臟一體觀形神一體觀13.人身之“三寶”中,精為 礎 動力 主宰,氣為。13.基三、判斷題1. 證,是機體在疾病發(fā)展過程中的病理概括。(2. 中醫(yī)認識治療疾病,著眼于辨證而不辨病。(3. 個人社會地位的改變對健康造成的影響也屬于整體觀念的范疇。(4. 中醫(yī)在認識疾病的過程中,首先著眼于整體。(5. 吳有性著瘟疫論,創(chuàng)“戾氣”說。(6. 秦醫(yī)醫(yī)和提出了“六氣病源說”。7人身之“三寶”即精、氣、神。1. X(應是某一階段的病理概括) 2. X 3. V 4
11、. V5. V 6. V四、名詞術語解釋1.中醫(yī)學氣2. 整體觀念5. 證3. 百骸6. 辨證論治4. 人7. 同病異治8. 異病同治9. 五臟一體觀10. 形神一體觀答案:1中醫(yī)學 是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康、疾病的科學。它 具有獨特的理論體系、 豐富的臨床經(jīng)驗和科學的思維方法, 是以自然科學知識為 主體、與人文社會科學知識相交融的科學知識體系。2. 整體觀念 整體就是統(tǒng)一性和完整性。 整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀, 即中 醫(yī)學關于人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。3. 百骸 骸,泛指骨骼。百骸,指全身骨骼。4. 人氣 指人體具有生機的陽氣。5. 證 是機體在疾病發(fā)展過
12、程中某一階段或某一類型的病理概括。 由癥狀 和體征構成,包括病因、病位、病性及邪正關系。6. 辨證論治 辨證,就是將四診(望、聞、問、切)所收集的資料、癥狀 和體征,通過分析、 綜合,辨清疾病的原因、 性質、部位,以及邪正之間的關系, 概括、判斷為某種性質的證候的過程。 論治是在通過辨證思維得出證候診斷的基 礎上,確立相應的治療原則和方法, 選擇適當?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣硖幚砑膊〉乃?維和實踐過程。7. 同病異治 指同一疾病,可因人、因時、因地的不同,或處于不同的發(fā) 展階段,所表現(xiàn)的證候不同,因而治法亦異。8. 異病同治 不同的疾病,在其發(fā)展過程中, 出現(xiàn)相同的證,可采用同一 方法治療。9. 五臟
13、一體觀 即構成人體的各個組成部分在結構與功能上以五臟為中 心,以心為主導的五個生理系統(tǒng),是完整統(tǒng)一的整體。10. 形神一體觀 又稱“形與神俱”。 指形體與精神相互依附, 不可分割, 形乃神之宅,神乃形之主,神必依附于形而存在。五、簡答題1. 何謂中醫(yī)學理論體系?其特征是什么 ?1含義:是包括理、法、方、藥在內的整體,是關于中醫(yī)學的基本概念、 基本原理和基本方法的科學知識體系。 其特征是: 以整體觀念為主導思想, 以精 氣、陰陽、五行學說為哲學基礎和思維方法, 以臟腑經(jīng)絡及精氣血津液為生理病 理學基礎,以辨證論治為診治特點的獨特的醫(yī)學理論體系。2. 黃帝內經(jīng)的主要內容有哪些?其主要成就是什么2.
14、 注重整體觀念, 既強調人體自身是一個有機整體, 又強調人與自然、 社會 環(huán)境密切相關。 系統(tǒng)地將反映當時文化進步的古代哲學思想如精氣、 陰陽、五行學說等引 入醫(yī)學領域,作為思維方法以解釋人體生命的產(chǎn)生、 生命過程的維系、 疾病發(fā)生 的原因機理及診斷防治等。其主要成就: 奠金匱要略以臟成為歷代醫(yī)學構建了藏象經(jīng)絡理論, 較詳細地描述了臟腑的生理功能。 定了中醫(yī)學的理論基礎。3. 傷寒雜病論的主要成就是什么 ?3. 傷寒論以六經(jīng)論傷寒,確立了六經(jīng)辨證論治綱領; 腑病機論雜病。 二書為中醫(yī)辨證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系, 辨證論治的楷模。4. 中醫(yī)學的學科屬性是什么?4. 中醫(yī)學的學科屬性是以自然
15、科學為主體的多學科知識相交融的醫(yī)學科學。5. 簡述形與神各自的含義及二者的關系。5. 形體,是指構成人體的臟腑、 經(jīng)絡、五體和官竅及運行或貯藏于其中的精、 氣、血、津液等。神,有廣義與狹義之分:廣義的神,是指人體生命活動的總體現(xiàn)或主宰者;狹義的神,是指人的精神意識思維活動。形與神的關系表現(xiàn)為:形 與神是相互依附,不可分離的。形是神的藏舍之處,神是形的生命體現(xiàn)。神不能 離開形體而單獨存在,有形才能有神,形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生,就對形體起 著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。6. 何謂中醫(yī)基礎理論?其課程的主要內容有那些?6. 是關于中醫(yī)的基本理論、 基本知識和基本思維方法的學科, 也是闡釋和
16、介 紹中醫(yī)的基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。其內容包括: 中醫(yī)學的哲學基礎, 包括古代哲學的精氣學說、 陰陽學說、 五行學說以及 中醫(yī)學思維方法的特點。中醫(yī)學對人體生理的認識, 主要闡釋和介紹中醫(yī)學有關人體生理方面的基 本理論、基本概念和基本知識。內容包括藏象,精氣血津液神、經(jīng)絡、體質學說 等四部分。 中醫(yī)學對疾病及其防治的認識, 包括病因、發(fā)病、病機和防治原則四部分。7. 中醫(yī)學理論的創(chuàng)新思路主要可概括為幾個方面?7. 指同一疾病,可因人、因時、因地的不同,或處于不同的發(fā)展階段,所表 現(xiàn)的證候不同,因而治法亦異。8. 現(xiàn)代中醫(yī)學理論發(fā)展的特點是什么?8. 現(xiàn)代時期中醫(yī)學理論的發(fā)展主要
17、呈現(xiàn)出三方面的特點: 中醫(yī)學理論經(jīng)過梳理研究而更加系統(tǒng)、 規(guī)范,如 20世紀 60年代編寫的全 國統(tǒng)編教材內經(jīng)講義,發(fā)展為 70 年代的中醫(yī)學基礎,再分化為 80 年代 的中醫(yī)基礎理論; 用哲學、控制論、信息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代實證科學等多學科方法研究中醫(yī) 學,大量的專著和科研成果相繼出現(xiàn); 對中醫(yī)學理論體系構建的思維方法進行研究, 探討中醫(yī)學理論概念的發(fā)生 之源與繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新之路。9. 自然環(huán)境對人體生理的影響如何?9. 自然環(huán)境對人體生理的影響主要體現(xiàn)為: 人體的生理活動隨季節(jié)氣候的規(guī)律性變化可出現(xiàn)相應的適應性調節(jié); 晝夜晨昏變化,對人體生理也有不同影響,而人體也要與之相適應;地域氣候的差異
18、, 地理環(huán)境和生活習慣的不同, 在一定程度上也影響著人 體的生理活動和臟腑機能,進而影響體質的形成;人對生存環(huán)境的適應是積極的、 主動的,人類自身不僅能主動地適應自然,而且能在一定程度上改造自然,美化環(huán)境,使大自然為人類服務。10. 簡述辨證的具體內容。10. 辨病因,即利用病因理論分析疾病的癥狀和體征,推導出疾病發(fā)生的 原因和機理,得出以病因命名的證候,為針對病因治療提供依據(jù)。辨病位,即 確定病證所在的部位。 辨病性, 即確定疾病的虛實寒熱之性。 疾病是邪氣作用 于人體, 人體正氣奮起抗邪而引起邪正相搏的結果。 辨病勢: 即辨明疾病的發(fā) 展變化趨勢及轉歸。11. 辨證與論治有何聯(lián)系?11.
19、辨證與論治是診治疾病過程中相互銜接不可分割的兩個方面:辨證是認 識疾病,確立證候的思維和實踐過程; 論治是依據(jù)辨證的結果, 確立治法和處方 遣藥的思維和實踐過程。 辨證是論治的前提和依據(jù); 論治是辨證的延續(xù), 也是對 辨證正確與否的檢驗。辨證準確,立法無誤,則療效確切。六、論述題1. 如何理解中醫(yī)學的整體觀念 ?有何指導意義?1. 整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀,即中醫(yī)學關于人 體自身的完整性及人與自然、 社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。 中醫(yī)學的整體觀念貫穿 在生理、病理、診斷與防治等各個方面,是構筑中醫(yī)學思想體系的主導思想,為 中醫(yī)學的基本特點之一。其包括以下兩個方面:(1)人體是
20、有機的整體:構成人體的各組成部分之間,結構上不可分割; 生理上相互資助、 互相制約、 相互協(xié)調, 主要表現(xiàn)在五臟一體觀和形神一體觀兩 大方面;病理上相互影響、互相傳變,局部的病變往往是整體的反映;治療上則 根據(jù)個體形神的不同,即使是局部的病變,也必須從整體考慮。(2)人與環(huán)境密切相關:人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性:主要表現(xiàn)在人與自然 息息相應。 自然界存在著人類生存的必要條件; 同時人類在能動地適應自然和改 造自然的過程中, 本身具備了自我調節(jié)能力, 維持著機體的正常生命活動。 若自 然環(huán)境的變化超越了人類自身的調節(jié)能力, 則會產(chǎn)生病理反應, 從而導致各種疾 病的發(fā)生。人與社會密切相關:人是社會的組成
21、部分,人能影響社會,社會的 變動對人也發(fā)生影響。 其中,社會的進步, 社會的治或亂及個人的社會地位改變 對人影響最大。所以在治療上必須結合發(fā)病季節(jié)、地域環(huán)境因時、因地防治。以上這種機體自身整體性及內外環(huán)境統(tǒng)一性的思想,即中醫(yī)學的整體觀念。2. 病、癥、證的含義有何不同 ?三者之間的關系如何 ?2. ?。杭醇膊?,是致病邪氣作用于人體,人體正氣與之抗爭而引起的機體 陰陽失調、 臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個完整的病理過程。 證:是疾病過 程中某一階段或某一類型的病理概括,包括病因、病位、病性及邪正關系。一般 由一組相對固定的、 有內在聯(lián)系的、 能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質的 癥狀和體征構
22、成。癥:即癥狀和體征的總稱,是疾病過程中表現(xiàn)出的個別,孤立 的現(xiàn)象,可以是病人異常的主觀感覺或行為表現(xiàn),如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、煩躁 易怒等 (稱癥狀 ) ,也可以是醫(yī)生檢查病人時發(fā)現(xiàn)的異常征象, 如舌苔、脈象等 (稱 體征) 。三者之間存在著內在聯(lián)系:病是一種完整的病理過程,在疾病的過程中 又有不同的階段, 而證揭示了某一階段的病理本質, 證又由癥組成, 癥是疾病的 現(xiàn)象,是內在臟腑病變表現(xiàn)于外的征象。由于證比癥更全面、更深刻,比病更具 體,所以中醫(yī)既辨病,更重視辨證論治。3. 你對中醫(yī)學的學科屬性是如何認識的?3.中醫(yī)學屬于自然科學的范疇, 但亦具有濃厚的社會科學的特點, 同時還受 到中國古
23、代哲學思想的深刻影響, 是一門以自然科學為主體、 多學科知識相交融 的醫(yī)學科學。 中醫(yī)學屬于自然科學范疇:中醫(yī)學研究的對象是人,主要探討人體的生、 長、壯、老、已的生命規(guī)律、人體的形態(tài)結構、生理功能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和 防治規(guī)律等,因而具有自然科學的屬性。 中醫(yī)學具有社會科學特性: 人不僅具有自然物質 ( 生物)的屬性,還具有社 會屬性。人生活在社會中, 必然受到社會環(huán)境的影響, 由此引起一系列有關健康 和疾病的醫(yī)學問題。社會環(huán)境的變更,人的社會地位、經(jīng)濟條件的變化,對人體 的身心健康常產(chǎn)生較大影響。因而中醫(yī)學具有明顯的社會科學屬性。 中醫(yī)學受到古代哲學的深刻影響: 中醫(yī)學在其形成與發(fā)展過程中
24、, 不斷吸 取了當時的哲學成就,用當時盛行的哲學思想如精氣、陰陽、五行學說等,闡述 關于生命、健康、疾病等一系列醫(yī)學問題,構建了自己獨特的醫(yī)學理論體系。 中醫(yī)學是多學科交互滲透的產(chǎn)物:古代的天文學、氣象學、地理學、物候 學、農(nóng)學、 生物學、 礦物學、 植物學、 軍事學、 數(shù)學以及釀酒技術、冶煉技術等, 都曾對中醫(yī)學理論體系的形成與發(fā)展起過重要的促進作用。4. 試述中醫(yī)學理論體系是如何形成的?4. 中醫(yī)學理論體系形成于戰(zhàn)國至兩漢時期。黃帝內經(jīng)、 難經(jīng)、 傷 寒雜病論、 神農(nóng)本草經(jīng)等醫(yī)學專著的成書,標志著中醫(yī)學理論體系的初步 形成。中醫(yī)學理論體系形成的基礎包括: 有利的社會文化背景: 戰(zhàn)國時期是我
25、國社會大變革的時期, 與農(nóng)業(yè)相關的科學技術也得到了相應的發(fā)展,天文、歷算、物候、農(nóng)學、植物學、礦物學以及 冶煉、釀造技術也有諸多創(chuàng)新。 這些都對中醫(yī)學理論體系的構建產(chǎn)生了有利的影 響;在哲學思想方面出現(xiàn)了“諸子蜂起, 百家爭鳴”的局面, 形成了道、 儒、法、 兵、陰陽等諸家。這一有利的文化氛圍對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨 大影響。 醫(yī)藥知識的積累: 從原始社會醫(yī)藥的起源, 到戰(zhàn)國時期這一漫長的歷史過 程中,我國古代醫(yī)藥學家積累了豐富的醫(yī)藥學知識,并將此總結、升華,建立起 一些醫(yī)學理論雛形,為戰(zhàn)國以后醫(yī)藥學的發(fā)展及理論體系的建立奠定了基礎。 對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察: 古人為了探求
26、人體生命的奧秘及生命 活動與自然環(huán)境的關系, 先后采用了兩種不同的觀察方法, 即直接觀察法和整體 觀察法。直接觀察法是采用解剖方法直接觀察人體; 整體觀察法是把活著的人作 為一個整體進行觀察,通過分析人體對不同的環(huán)境條件和外界刺激的不同反應, 結合已有的解剖知識,并運用精氣、陰陽、五行學說進行類比推理,從而認識人 體生命活動規(guī)律的一種方法。 古代哲學思想對醫(yī)學的滲透:先秦時期出現(xiàn)的精氣、陰陽、五行各學說, 作為思維方法滲透到中醫(yī)學, 對中醫(yī)學理論體系的形成產(chǎn)生了積極的影響。 精氣 學說作為古代哲學中樸素的唯物論思想, 對中醫(yī)學的唯物主義生命觀的建立產(chǎn)生 了積極的影響; 陰陽學說和五行學說作為古
27、代哲學中的辨證論思想, 推動了中醫(yī) 學理論體系的形成,也促進了中醫(yī)學方法學體系的建立。5. 如何理解人體是一個有機整體 ?5. 人體是一個內外聯(lián)系、 自我調節(jié)和自我適應的有機整體。 人體是由若干臟 腑、形體、官竅組成的,而各個臟腑、形體和官竅各有不同的結構和功能,但它 們不是孤立的、肢解的、彼此互不相關的,而是相互關聯(lián)、相互制約和相互為用 的。因此,各個臟腑形體官竅,實際上是人體結構的一部分;各個臟腑形體官竅 的功能,實際上是整體功能的一部分。生理上的整體性: 人體自身在生理上的整體性, 主要體現(xiàn)于兩個方面: 一 是構成人體的各個組成部分在結構與功能上是完整統(tǒng)一的, 即五臟一體觀; 二是 人的
28、形體與精神是相互依附、不可分割的,即形神一體觀。 病理上的整體性: 中醫(yī)學在分析病證的病理機制時, 著眼于整體, 著眼于 局部病變引起的整體性病理反映, 把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來。 既 重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡形體官竅, 又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡對其他臟腑經(jīng) 絡的影響。 診治上的整體性: 人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的, 各臟腑、經(jīng)絡、形體、 官竅在生理與病理上是相互聯(lián)系、 相互影響的, 因而在診察疾病時, 可通過觀察 分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn),推測內在臟腑的病理變化,從而作出 正確診斷, 為治療提供可靠依據(jù)。 治療也應從整體出發(fā), 在探求局部病變與整體 病變的內在聯(lián)系的
29、基礎上確立適當?shù)闹委熢瓌t和方法, 如目赤腫痛可用清瀉肝火的方法治療等。由于形和神是統(tǒng)一的整體,形病可致神病,神病亦可致形病,故中醫(yī)學強調形神共養(yǎng)以養(yǎng)生防病,形神共調以康復治療疾病。6. 怎樣理解人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性 ?6.自然環(huán)境對人體生理的影響: 自然環(huán)境主要包括自然氣候和地理環(huán)境, 古 人以“天地”名之。 天地陰陽二氣處于不斷的運動變化之中, 故人體的生理活動 必受天地之氣的影響而有相應的變化。A.季節(jié)氣候的影響:人體生理隨著季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)相應的適應 性調節(jié)。如春夏人體氣血趨于表,汗多尿少;秋冬氣血趨于里,汗少尿多;脈象 春弦、夏洪、秋毛、冬石的規(guī)律性變化;同時,風雨晦明對經(jīng)絡
30、氣血的運行也產(chǎn) 生一定的影響:天溫日明,氣血易行;天寒日陰,氣血澀滯難行。B.晝夜晨昏的影響:如人體陽氣白天趨于體表,夜間潛于內里的運動趨向, 反映了人體隨晝夜陰陽二氣的盛衰變化而出現(xiàn)的適應性調節(jié)。C.地域氣候的影響:地理環(huán)境和生活習慣的不同,在一定程度上也影響著人 體的生理活動和臟腑機能, 進而影響體質的形成。 如江南多濕熱, 人體腠理多稀 疏;北方多燥寒,人體腠理多致密。D.人對生存環(huán)境的適應:人對所處的環(huán)境不是消極的、被動的,而是積極的、 主動的。隨著科學技術的發(fā)展, 人們對客觀世界的認識逐漸深入, 人類自身不僅 能主動地適應自然, 而且能在一定程度上改造自然, 美化環(huán)境, 使大自然為人
31、類 服務。自然環(huán)境對人體病理的影響:人類適應自然環(huán)境的能力是有一定限度的, 若氣候變化過于劇烈或急驟,超越了人體的適應能力,或機體的調節(jié)機能失常, 不能對自然環(huán)境的變化作出適應性調節(jié)時, 就會導致疾病的發(fā)生。 因此, 疾病的 發(fā)生關系到人體正氣的適應、 調節(jié)、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個方 面。若人體正氣充沛,適應、調節(jié)及抗病能力強,能抵御邪氣的侵襲,一般不會 發(fā)??;若氣候特別惡劣,而人體正氣相對不足,抵御病邪的能力相對減退,病邪 就會乘虛侵入而致病。 季節(jié)氣候的異常變化對疾病的影響, 如季節(jié)性多發(fā)病或時 令性流行??;晝夜的變化,對疾病也有一定影響,一般疾病多見旦慧、晝安、夕 加、夜甚
32、;某些地方性疾病的發(fā)生,與地域環(huán)境的差異密切相關。 自然環(huán)境與疾病防治的關系: 由于自然環(huán)境的變化時刻影響著人的生命活 動和病理變化,因而在疾病的防治過程中, 必須重視外在自然環(huán)境與人體的關系, 在養(yǎng)生防病中順應自然規(guī)律,在治療過程中遵循因時因地制宜的原則。7. 如何理解人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性 ?7. 社會環(huán)境對人體生理的影響: 社會環(huán)境不同, 造就了個體的身心機能與 體質的差異。這是因為社會的變遷,會給人們的生活條件、生產(chǎn)方式、思想意識 和精神狀態(tài)帶來相應的變化, 從而影響人的身心機能的改變。 政治、 經(jīng)濟地位的 高低,對人的身心機能有重要影響。政治,經(jīng)濟地位過高,易使人驕傲、霸道、 目空一切;政治、經(jīng)濟地位的不同,又可影響個體體質的形成。社會環(huán)境對人 體病理的影響:社會環(huán)境常有變更, 人的社會地位、經(jīng)濟條件也隨之而變。 劇烈、 驟然
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