高中語文 練案20 短文三篇（2）新人教版必修4

1、練案20短文三篇(2)本練案共2頁，滿分為30分，用時40分鐘。一、閱讀下面的文字，完成13題。正像人物審美中，盛唐時期以肥碩為美一樣，中國美學(xué)以小為美并非一直如此，其中經(jīng)過一個由以大為美到以小為美的轉(zhuǎn)換過程。這大致以中唐為界限。著名歷史學(xué)家陳寅恪認為，中唐可以說是中國歷史的一個分水嶺。僅從藝術(shù)和美學(xué)上看，陳先生的這個判斷是有價值的。粗略地說，中唐之前我國美學(xué)和藝術(shù)欣賞的趣味以大為主，而中唐之后，以小為美的思想漸漸占據(jù)主流。先秦漢民族常以大為美，形容人則有“生而長大，美而無雙”(莊子盜跖)，“長令蛟美，天下之杰也”(荀子非相)；公羊傳隱公五年直接說：“美，大之之辭也?！睆南惹貢r期出土的鼎器中，

2、也可看出當時人們對恢宏闊大的追求。秦漢思想中以大為美的傾向更加明顯，只要看看秦始皇兵馬俑和漢代大賦的創(chuàng)作就可以感覺到這一點了。六朝時期，隨著哲學(xué)上玄遠之風的流行，人們要“高蹈乎八荒之表，抗心乎千秋之間”的思想席卷了這個朝代。劉伶酒德頌云：“有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢?！蹦惶煜爻蔀橐环N風尚，大代表一種精神的伸展，“大人先生”成為一種至高的審美人格風范。而大唐王朝的氣象更是以其氣勢卓然立于千秋之間。但這種風氣到中唐以后起了變化。流連于小園帶來了獨特樂趣，構(gòu)圖精致的工藝品受到人們喜愛，繪畫中以小見大的風氣日漸流行，盆栽之妙更是典型的小中見大西方一些藝術(shù)研究者認為

3、，中國藝術(shù)往往于小處見精深，見神氣，中國是世界上對微小精致最為重視的國家。從人的心理構(gòu)成來看，大和小可以帶來不同的感受。我們看到山高聳入云，心中往往有一種恐懼感，一個籠罩著自我的實體是如此巨大，使人產(chǎn)生一種超乎現(xiàn)象的思考。如早期的宗教崇拜中，巨大的體積，莫名所以的力量，不可解釋的世界圖景，是喚起人們宗教情緒的重要原因。大的東西往往還與人的占有欲和征服欲有關(guān)。漢語中，“美”這個語源中就包含了這一思想。所謂“羊大為美”的觀念在段時間頗為流行。曹操觀滄海中，滄海巨大的體量沒有使他恐懼，卻喚起了他吞吐日月、含孕群星的氣魄，提升了生命深層的力量。這是征服者的詩。美學(xué)上由大到小的轉(zhuǎn)換，反映了中國人內(nèi)在文化

4、心理的變化，對小的重視，反映了人們注重平和、悠遠、淡雅的心理需求。中國藝術(shù)中唐以后以小為美，尤其是到了被后人稱為中國藝術(shù)黃金時期的宋元時期，此傾向更加明顯。探究其原因，道禪哲學(xué)的影響最為根本，重視當下直接的體驗，推崇簡約純凈的美感，淡逸幽微的氣象等等，是刺激這一審美轉(zhuǎn)換的重要動力，另一方面，文人意識的崛起，隱逸文化的流布，也成就了這一審美風尚。士人們多返歸自己的內(nèi)心世界中，去成就內(nèi)在的圓滿，以近追遠，以小見大，以平和的愉悅代替外在的爭奪，以細膩的體驗代替粗俗的官能享受。不必山川廣遠，在一勺池水中能馳騁廣袤；不必流連巨麗的風光，在一片樹葉中就包含著世界的秘密；不必去追求官能的享受，那些都是過眼的

5、煙云，而心靈深層的直接體驗才是真實。(節(jié)選自朱良志曲院風荷，有刪改)1下列關(guān)于“以大為美”和“以小為美”的理解與分析，不正確的一項是(3分)(C)A中國美學(xué)和藝術(shù)欣賞的趣味，大致以中唐為界經(jīng)過了一個由以大為美到以小為美的轉(zhuǎn)換過程。B以大為美，主要表現(xiàn)在人們對恢宏闊大的審美境界的追求，對諸如“大人先生”“大唐氣象”等宏大精神和氣勢的贊美。C以小為美，主要表現(xiàn)在對園林、工藝品、繪畫及盆景的喜愛上，這些藝術(shù)品于小處見精深，于細處見神氣。D以大為美和以小為美都代表了中國審美的觀念，它們帶來不同的心理感受，反映了中國人內(nèi)在文化心理的變化?！窘馕觥扛拍畈粐乐敚耙孕槊馈钡谋憩F(xiàn)說得過窄，原文有省略號。2下

6、列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(C)A歷史學(xué)家陳寅恪認為，中唐可以作為中國歷史的一個分水嶺。作者并不完全贊同這一觀點。B“大”可能帶給人恐懼感，也可能帶來占有欲和征服欲，有時能提升人生命深層的力量，給人征服的快感與美感。C美學(xué)上對小的重視，反映了人們注重平和、悠遠、淡雅的心理需求，中國藝術(shù)因此在宋元時期進入黃金時段。D道禪哲學(xué)的影響是中國美學(xué)心理發(fā)生變化的根本原因，其次文人意識的崛起也引導(dǎo)人們開始返歸內(nèi)心，追求細膩?！窘馕觥繌娂右蚬?根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)(A)A文中所說的“大”不僅指形體大，還有精神和氣勢上的宏大；文中所說的“小”也不僅僅指形體小，

7、另有心理和氣象上的渺小。B大唐王朝的氣象表現(xiàn)在詩歌中，如 “君不見黃河之水天上來”“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”等，其意象、意境均表現(xiàn)出氣勢宏大的特點。C畫家著力于一枝枯木、一片樹葉、一拳頑石、一竿青竹的描繪，追求在微小精致的景觀中展現(xiàn)廣闊悠遠的境界，是謂“以小見大”的特色。D本文通過列舉事實和引證詩文，闡述了中國美學(xué)由以大為美到以小為美的轉(zhuǎn)換過程及其原因。 【解析】錯在“心理和氣象上的渺小”。二、閱讀下面的文字，完成48題。生命的暗示歐陽斌清涼的秋雨送走了一個燥熱的苦夏，燥熱的心總算靜默下來了。在這秋蟲唧唧的黑色的秋夜里，我驟然從昏睡中驚醒。遠方的鐘樓上，響起了悠長的鐘聲。又一列火車隆隆馳過。這

8、一切意味著什么呢？是生命的暗示嗎？我在想，秋蟲因何要晝夜而鳴？是因為它強烈的生命意識嗎？是因為它深諳生命的短暫，而必然高密度地顯示自己的存在么？是因為它那生命的全部價值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里么？那么人呢？僅僅因為生命比秋蟲千百倍的綿長，就可以以生理需求為由，將千百個最美麗最令人激動的黎明慷慨地遺棄么？這是一個荒誕的聯(lián)想。惟有鐘聲，以其絕對接近精確的殊榮，當之無愧地充當了生命的量尺。它那周而復(fù)始的切切呼喚里，有一種振聾發(fā)聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之間，生命這就樣一部分一部分地喪失了。這是一個無可挽回的喪失。有時，我們會覺得生命是一種痛苦的煎熬，當它最充分展

9、示出卑鄙、虛偽一面的時候；有時，我們會覺得生命是一種快樂的享受，當它最充分展示出光明、純潔、崇高、真誠一面的時候：生命似乎永遠是在這樣兩極之間交錯延伸的。在它延伸的每一個區(qū)段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福共存。有時，我們會覺得生命是一種渺小的存在，當物欲、情欲、貪欲在螻蟻般的人群中橫行恣虐的時候；有時，我們會覺得生命是一種偉大的結(jié)晶，當它在強暴、苦難、災(zāi)害中顯示出犧牲的悲壯的時候。生命似乎永遠是渺小和偉大的“混血兒”，由此我們也就沒有理由產(chǎn)生絕對的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。絕大多數(shù)的時候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒有一個人來到世上就夢

10、寐求死。而且隨著時間的推移，生命在心靈中會無限地增值。畢竟，生命只屬于這一個人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒有絲毫理由可能在新的層次上復(fù)得。當然，在極少數(shù)的時候，我們也渴望著悲壯的犧牲，那是茍且偷生已嚴重地褻瀆了神圣生命的時候。那時，死亡反而變得令人仰止，生命反而因死亡而延續(xù)，因毀滅而永生。鐘聲是生命長度的量尺，卻不是生命價值的量尺。生命的價值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來的刻度。一代又一代的人來了，一代又一代的人去了，他們的生命價值何在？有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死；有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死。有的

11、人顯赫一時，卻只能成為匆匆的歷史過客；有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切絕然不以個人意志為轉(zhuǎn)移。生命價值的客觀性和歷史性，使不絕于耳的喧囂顯得極其微不足道。一時一事的得失，似乎永遠困擾著我們，永遠是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實，真正值得煩惱的命題在于：生命的價值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。對于這個千古之謎，一千個人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案。人其實是最難認識自己的，也就更難找到自己生命的轉(zhuǎn)化方式，這正是一些人擁有一個失敗的人生之根源。更悲慘的結(jié)局則在于，自以為找到了答案而其實完全是南轅北轍。所謂天才，

12、無非就是能最早最充分地認識自己的價值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恒的有效轉(zhuǎn)化。每個人都擁有自己的生命，然而相當多的人直到瀕臨死亡也沒有弄清生命是怎么一回事，這正是人類的悲劇所在。生命，這神秘而美麗，不可捉摸而異常珍貴的存在，你究竟隱藏著多少暗示？而哲人的終生存在，就是捕捉這樣一些暗示么？4簡析第段中畫線語句在文中的作用。(5分)答：承上啟下，既是對上文秋蟲鳴唱原因的回答，又引領(lǐng)下文，由蟲及人，引發(fā)對生命意識與價值的思考；運用排比，增強語勢。5文章是圍繞“生命的暗示”展開的，請梳理作者的思路。(5分)答：全文以“生命的暗示”為線索展開，首先由秋蟲鳴唱引出“生命的暗示”；接著談了生命的長度和苦樂，生命的渺小與偉大；然后闡述寫作此文的目的，讓每個人都能正確認識自己生命的價值，并找到自己生命的轉(zhuǎn)化方式；最后希望人們盡量弄清生命的暗示，認識生命，并以此點題作結(jié)。6作者認為要認識生命，必須樹立怎樣的正確的生死觀和苦樂觀？