法律論文漢代女性婚姻自主權探析

1、漢代女性婚姻自主權探析 漢代女性婚姻自主權探析是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，漢代女性婚姻自主權探析是篇質(zhì)量較高的學術論文，供本站訪問者學習和學術交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，漢代女性婚姻自主權探析的論文版權歸原作者所有，因網(wǎng)絡整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。 摘要：一般人為古代女性喪失了婚姻自主權，但實際情況并非如此。在漢代，女性擁有一定婚姻自主權，包括結(jié)婚權、離婚權和再婚權。漢代女性這種婚姻權利和自由遠遠大于后世婦女。當然，由于漢代對家長權的維護和“男尊女

2、卑”的社會現(xiàn)實，她們的婚姻自主權備受限制，她們所擁有的婚姻自由也相當有限，根本無法跟男性相比擬。關鍵詞：漢代；女性；婚姻自主權中圖分類號：d929文獻標識碼：a婚姻在一個人的一生中占有重要的地位，對于古代女性而言，她們的婚姻更是她們一生的保障。一般認為，在專制的封建社會里，由于父權和夫權的雙重壓迫，古代女性喪失了婚姻自主權。但是事實上，古代女性在婚姻選擇上卻并非完全被動，她們也有一定的自由，而且不同歷史時期的女性享有的婚姻自主權也有所不同，漢代女性在婚姻中擁有高于后代婦女的權力和自由。當然由于漢代對家長權的維護和“男尊女卑”的社會現(xiàn)實，她們的婚姻自主權還是相當有限。下面具體從她們的結(jié)婚權、離婚

3、權和再婚權三個方面進行分析：一、漢代女性的結(jié)婚權漢代婚姻成立時，在貫穿著“父母之命，媒灼之言”的同時，漢代女性也享有一定的結(jié)婚自主權，所以漢代女性的結(jié)婚權包含兩個方面的內(nèi)容：(一)結(jié)婚大多遵循“父母之命，媒灼之言”父母之命，媒妁之言是封建社會最重要的禮教之一，婚姻起決定作用的是家世的利益，而不是個人的意愿，男女婚姻必得由家長來決定。漢代法律對婚姻的規(guī)定很少，但并不意味著當事人在婚姻問題上不受約束，他們的行為主要由“禮”來規(guī)范。禮起源于原始社會時的祭祀活動，后來成為社會一切行為的規(guī)則，是普遍適用的行為規(guī)范。漢代婚姻的締結(jié)就受到“禮”約束：須遵循“父母之命，媒妁之言”(“不待父母之命，媒妁之言，鉆

4、穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”。孟子滕文公下)。這一點從東漢班固整理的白虎通德論可得到印證。白虎通德論由漢代皇帝親自欽定，集以往經(jīng)學之大成，在政治、思想、倫理等各個方面都為人們規(guī)定了行為規(guī)范。其中第九篇嫁娶對當時社會的婚姻狀態(tài)作了規(guī)定，確定了婚姻成立要“必由父母”及“有媒有聘”。(“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何?遠恥防淫佚也。”白虎通嫁娶) 漢代雖然沒有在法律上確定“父母之命”，但“父母之命”顯然得到法律的支持。體現(xiàn)在兩個方面：1、“父母之命”成為判案的依據(jù)太平御覽卷640引董仲舒春秋決獄：“甲夫乙將船，會海盛風，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論?；蛉?，

5、甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當棄市。議日：臣愚，以為春秋之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無淫佚之心，非私為人妻也。明決于事，皆無罪名，不當坐?！贝死f明，甲在丈夫尚未安葬的時候改嫁，依照法律要被處以棄市，但是董仲舒據(jù)春秋之義，認為甲是遵照父母之命改嫁，所以“非私為人妻”，不應該定罪。可見，在漢代，法律和禮教開始合流，在司法實踐中經(jīng)常沿用禮教的原則來進行判案，按照禮教的觀點，結(jié)婚遵循“父母之命”，其正當性不容懷疑。2、法律維護家長的權威秦漢的法律都極力維護家長的權力，特別是漢代強調(diào)“孝道”，所以家長擁有至高無上的權威。在

6、漢代，“不孝罪”是最嚴重的罪行之一。不順父母、不聽父母教令，也屬不孝行為，要受到法律的嚴厲制裁：重則處以死刑、斷足、流放，輕則被黥為城旦舂、廢爵位或削官職。漢書記載：梁國的任后和陳太后對李太后(陳太后的婆婆)“多不順”，結(jié)果任后被處以棄市，陳太后被奪去湯沐成陽邑。東漢安帝建光元年，樂成王因“坐輕慢不孝”被“廢為臨湖侯”。漢代法律除允許父母根據(jù)家法自行懲罰不服管教的子女外，還賦予父母以送懲權。父母以任意罪名上告子女，官府都會受理，予以查辦。但是子女卻不能告父母。“子告父母，婦告威公勿聽而棄告者市”。由于法律的極力維護，漢代的家長權力很大，雖然法律并沒有明確規(guī)定家長的主婚權，但法律維護家長對子女的

7、管教權以及要求子女對家長的順從，實際從另一側(cè)面支持了家長的主婚權。所以，在現(xiàn)實生活中，一般家庭的子女婚姻都由家長決定，不庸置疑。從漢代史書記載看，由父母為子女婚配的例子比比皆是。呂雉的父親呂公善于相命，見劉邦相貌非凡，必大富大貴，在呂雉尚不知劉邦為何許人就把她許配給劉邦。張負的女兒“孫”也是由父親作主嫁給陳平。漢代的文學也反映了這一點，樂府長詩孑l雀東南飛中焦仲卿的母親對兒子說：“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求?！彪m然焦仲卿不愿舍棄妻子劉蘭芝，卻對母命不敢違背。(二)漢代女性擁有一定的結(jié)婚自主權在漢代，“父母之命，媒灼之言”是主流，但是相比于后世來說，婦女也有一定限度的婚戀自由

8、。因為禮教在后世對法律的影響遠大于漢代，后世的法律儒家化越來越明顯。在漢代，父母的主婚權只是一種世俗做法，但后世將其上升為法律條文，法律不但明確規(guī)定家長的主婚權，而且對違背家長意愿結(jié)婚的行為進行懲罰。如元代規(guī)定：“嫁女皆由祖父母父母、父亡隨母婚嫁”(通制條格卷3“嫁娶所由”所引)，明律也規(guī)定：“凡嫁娶皆由祖父母父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚?！弊优蛔裱案改钢币艿椒傻闹撇茫缣坡梢?guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻者，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者杖一百。”唐律還相比寬松，對于在外的子女，自行結(jié)婚的給予承認。但如果沒有結(jié)成婚，照樣要遵守“父母之命”，否則“杖

9、一百”。明律就嚴厲多了，規(guī)定：“(卑幼)未成婚者以尊長所定，自定者從其別嫁，違者杖八十，仍改正”。漢代法律并設定這些條條框框，所以，與后世相比漢代女性在婚戀上自由得多，有一定的自主權。如東漢女子孟光，一直到30歲還不嫁人，“父母問其故，女日：“欲得賢如梁伯鸞者”。孟光自己選擇夫婿，父母也順從她的意愿，將她嫁給梁伯鸞。東漢邑人劉氏，有女甚美，呂范求之，劉女的母親嫌呂范家貧，“欲勿與”，劉女日：“觀呂子衡(呂范)寧當久貧者邪”，于是嫁為呂范妻。最為著名的事例當屬卓文君與司馬相如，他們一見鐘情，當夜相伴私奔，既無“父母之命”，更無“煤灼之言”，他們既沒有受到法律的制裁，也沒有遭到社會輿論的譴責。卓父

10、卓王孫的兄弟朋友還勸說卓王孫善待他們，后來卓王孫“分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。”在司馬相如功成名就之后，“卓王孫喟然而嘆，自以為使女得尚司馬長卿晚，而厚分與其女財，與男等同。”二、漢代女性的離婚權漢代女性不但在結(jié)婚時擁有一定的自主權，在離 婚上也享有適度的權利和自由，只不過這種權利和自由遠遠無法跟男性相比。(一)離婚權主要由男方掌握中國古代歷來有男方單向解除婚姻關系的做法，先秦時已有所謂的“七出之條”，實際上就是傳統(tǒng)禮制賦予男方的單向離婚權?！捌叱觥钡恼f法在大戴禮記中有明確記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”按照“七出之條”的規(guī)定，妻子只

11、要違反其中的任何一條，夫家都可以將其逐出家門。有學者認為“七出”之條在漢代已被確定為法律，如李慈銘在越縵堂日記中說：“七出之條，自漢律至今，沿之不改?！背虡涞乱舱J為“七棄三不去之文，皆載于漢令，今不可考矣?！薄捌叱觥?漢代女性婚姻自主權探析是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，漢代女性婚姻自主權探析是篇質(zhì)量較高的學術論文，供本站訪問者學習和學術交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，漢代女性婚姻自主權探析的論文版權歸原作者所有，因網(wǎng)絡整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。之條是否為

12、漢代的法律，目前尚無確切的考證，但可以肯定的是，即便漢律沒有明確規(guī)定“七出”，但在當時已經(jīng)成為一種習慣法，是人們自覺遵守的行為規(guī)范。從史書、文學記載中都可以得到印證。1、不順父母去。漢代強調(diào)孝道，所以把“不順父母”放在“七出”之條的，首位。媳婦要對公婆克盡孝道，否則就要被棄。據(jù)后漢書鮑永傳記載，鮑永“事后母至孝，妻嘗于母前叱狗”，僅為此事，鮑永便將妻子休棄。東漢人姜詩之妻事婆母甚孝，婆母好飲江水，取水之地距家六、七里之遙，姜詩妻每日至江邊提水，毫無怨言，偶有一日，因刮風未能按時歸來，姜詩即以不孝之名將妻“逐之”。即便夫妻恩愛，也是如此。(禮記內(nèi)則：“子甚宜其妻、父母不說、出”。漢代樂府詩歌孔雀

13、東南飛中的劉蘭芝和丈夫感情很好，但是不和婆母之意也被休掉。2、無子去。在古代，“不孝有三，無后為大”，妻子如果不能生育，“去”之名正言順。如東漢人應順，少與許敬相友，許敬婚后“無子”，應順幫他“去妻更娶”。東漢人范升也因妻子無生育而棄之。后代越來越重視“無子”在“七出”中的位置，如唐律把“無子”置于首位，這一直延續(xù)到明清。3、淫去。“淫，為其亂族也”。即妻子與丈夫以外的男人私通，會影響到丈夫宗嗣血緣的純正，所以可被丈夫遺棄。漢代對女性的貞節(jié)要求并不嚴格，雖然法律也禁止通奸行為，但據(jù)史書的記載，女性的通奸行為比較常見，如梁荒王“女弟園子為立舅任寶妻”，立喜歡園子，“遂與園子奸”。衛(wèi)皇后的姐姐衛(wèi)少

14、兒先與霍仲儒“通”，生霍去病，后又與陳掌“通”。由于漢代對于通奸行為的寬容，所以，女子“淫”未必“去”，如園子就沒有被休棄。但后世則并非如此，如唐、清律規(guī)定犯“七出”之條中，惟獨對犯“淫佚”條不執(zhí)行“三不去”而格休勿論，這是后世對婦女“貞節(jié)”愈加重視的體現(xiàn)。4、妒去。妻子對丈夫納妾的不滿，也就是“嫉妒”。在“男尊女卑”的古代社會，女子的嫉妒不僅會損及男子的尊嚴，而且被視為“亂家”的根源。所以，漢代的妻子因“妒”而遭休棄的事例也很多。如漢元帝王皇后的母親李氏為王禁的妻子，因為王禁“多取旁妻”(卷98，元后傳，p2889)，李氏很不滿，結(jié)果被王禁以“妒”而去之。東漢人馮衍之妻任氏“悍忌”，使馮衍“

15、不得畜生媵妾”，于是馮衍將妻子“老竟逐之”。(卷28，馮衍傳，p1002)5、妻子有惡疾?！坝袗杭舱?，為其不可與共粢盛也?！奔椿加袗杭驳钠拮訜o法與丈夫在宗廟中祭祀祖先，達不到“上事宗廟”的婚姻目的，所以丈夫可以出妻再娶。雖然漢代的史書沒有此類的記載，卻有女性因丈夫“惡疾”而棄之的例子(如漢武帝的姐姐平陽公主，因丈夫平陽侯曹壽有惡疾，便與之離異)，從“男尊女卑”的社會現(xiàn)實看，相信女性因“惡疾”而被丈夫所棄的應該不在少數(shù)。西晉的虞博在談及漢代情形時也曾說：“且婦人之有惡疾，乃慈夫之愍也”，“誠以人理應絕故也”。6、妻子多言。為人妻者，多言多語，導致家人不和，也是被休的理由。漢書陳平傳記載，陳平早年

16、家貧，與兄長陳伯一起生活，“平為人長大，美色，人或謂平貧，何食而肥若是?其嫂疾平之不事生產(chǎn)，曰：亦是糠核耳，有叔如此，不如無有?！标惒奥勚?，逐其婦棄之”。東漢李充家境貧苦，“兄弟六人同食遞衣”，妻子對李充說：“今貧居如此，難以久安，妾有私財，愿思分異”，結(jié)果李充“呵叱其婦，逐令出門”。7、妻子有盜竊行為。由于古代女性的行動范圍受限制，“盜竊”的對象主要是家里和鄰里的財物，所以，盜竊不僅是一種惡行，也對家庭和鄰里關系造成危害，因此要被休棄。漢書蒯通傳記載，某天夜里，蒯通鄰里家中的肉不翼而飛，這家的婆婆認為是兒媳偷去，結(jié)果“怒而逐之”。王吉的妻子摘取鄰居樹上的棗子，王吉知道后，便將妻子趕走。從上

17、面的例子我們可以看到，漢代男子離婚具有很大的隨意性，妻子的命運系于丈夫和公婆的喜怒之間。正如白居易詩云：“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人?！逼拮右驗橐恍┬∈戮蛣虞m“被棄”，卻只能默默承受。最具有反抗精神的莫過于東漢黃允的妻子夏侯氏，黃允為了跟司徒袁隗攀親而遺棄夏侯氏。夏侯氏要求宴請賓客，在客人面前歷數(shù)黃允15件見不得人的事，使黃允聲名狼藉，然而仍改變不了被“棄”的命運。所以說，在漢代，“七出”之條，是對夫家單方面離婚權的維護。當然為了維護家庭的穩(wěn)定，禮制也規(guī)定“婦有三不去”：有所取、無所歸，不去：與更三年喪，不去；前貧賤，后富貴，不去。這種三種情況是例外，是對“七出”的制約，在維護夫權的同時也

18、考慮到在夫家付出義務較多的妻子的利益。這樣的規(guī)定在一定程度上保護了婚姻中處于被動地位的妻子的利益，但在現(xiàn)實生活中是否得以執(zhí)行，則未得其知。(二)漢代女性在離婚上也有相當?shù)淖杂蓾h代女性在離婚問題上也有相當?shù)淖杂?，她們也可以主動提出離婚。如上面所提到的平陽公主因丈夫患有惡疾，與之離婚；淮南王劉安“生子遷為太子，取皇太后外孫修成君女為太子妃，王陽怒太子，閉使與妃同內(nèi)，終不近妃。妃求去”；趙幽王的夫人(呂氏女子)因為感覺趙幽王不愛自己而愛其他的妾姬而“怒去”。當然不只是皇室貴族的女性有離婚的自由，平民百姓的女子也如此。史記記載：“外黃富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知張耳，乃謂女曰：“必欲

19、求賢夫，從張耳?！迸牐俗錇檎垱Q，嫁之張耳?！蔽鳚h的朱買臣家貧，賣柴為生，常擔柴道中，誦書歌謳，“妻羞之，求去”，“買臣不能留，即聽去。”漢代的離婚制度還在一定程度上保障妻子的財產(chǎn)權。禮記雜記下鄭注引漢律云：“棄妻畀所赍。”意思是說，由丈夫提出離婚，允許女方將出嫁時從娘家?guī)淼呢敭a(chǎn)帶走。但是對比漢代妻子與丈夫的離婚權，就會發(fā)現(xiàn)兩者的不平等，妻子一般只在丈夫有惡疾、家貧等情況才主動提出離婚，而且她們只能“求去”，必須得到丈夫的同意才能離去。妻子如果因為夫家不同意離婚而逃亡的話，要受到法律的嚴厲制裁。 “取(娶)人妻及亡人以為妻，及為亡人妻，取(娶)及所取(娶)，為謀(媒)者，智(知)其請(情)

20、，皆黥以為城旦舂。其真罪重，以匿罪人律論。弗智(知)者不??！薄Ｔ谶@里，“人妻”專指已婚棄夫逃亡的婦女，“亡人”則指所有脫籍逃亡之人。按這條律令的規(guī)定，娶人妻者與其所娶者都要受到“黥以為城旦舂”的懲罰。其實對逃婚者的處罰在秦朝已經(jīng)出現(xiàn)，睡虎地秦墓竹簡法律答問中便有類似的內(nèi)容：“女子甲去夫亡，男子乙亦闌亡，相夫妻，甲弗告情，居二歲，生子，乃告情，乙即弗棄，而得，論可(何)也?當黥城旦舂。”這里的男子乙因知道女子甲離夫逃亡的事情而獲罪，如果不知情則無罪。反觀漢代的法律，男子娶了棄夫逃亡的妻子即便不知情也要被“黥為城旦舂”，可見漢代在這方面的態(tài)度要比秦朝嚴厲。而后世的法律就更為嚴苛，如唐律規(guī)定：妻妾

21、“背夫擅行，有懷他志”，處徒二年；“因擅去而改嫁者，徒三年”；明律更規(guī)定：“若妻背夫在逃者，杖一百，從夫嫁賣因而改嫁者，絞。”法律之所以特別禁止與棄夫逃亡婦女為婚，維護夫權是其中的一個重要因素。特別越到后世，儒家禮教思想越加深人人心，“夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也”，“婦人從夫，無自專之道”，“婦女以夫為天，背夫改嫁，是自絕于天矣，故重其罪?！彼?，婦女棄夫逃亡不僅違反國法，在綱常名教上亦屬大逆不道，因此需要嚴厲制裁。從上面的比較，我們可以漢代女性雖有一定的離婚權，但是受到很大限制，主要的離婚 漢代女性婚姻自主權探析是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，漢代女性婚姻自

22、主權探析是篇質(zhì)量較高的學術論文，供本站訪問者學習和學術交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，漢代女性婚姻自主權探析的論文版權歸原作者所有，因網(wǎng)絡整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。權是掌握在夫家手中(包括丈夫及其父母)，而后世婦女就更不用說了。三、漢代女性的再婚權傳統(tǒng)的中國社會里婚姻對女性的要求一向是“從一而終”的。在禮記中就有“夫婚禮，萬世之始也一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！痹诎嗾训呐]中也有“夫有再娶之義，婦無二適之文”。但是在漢代，婦女尚有相當程度的再婚自由，當時廣泛存在婦女再婚現(xiàn)象。

23、雖然漢代的統(tǒng)治者對婦女的貞節(jié)開始重視并提倡，但社會習俗和人們的思想觀念并沒有多大的改變，法律也沒有過多限制，婦女再嫁仍然普遍。事實上漢代人并不以再嫁為非，西漢孔光曾說：“夫婦之道，有義則合，無義則離?！薄傲x”指的就是結(jié)成夫妻關系的情義，情義已斷，妻子就可以改嫁或再嫁。實際生活中，婦女改嫁或再嫁的事例不勝枚舉。如元后母因嫉妒被休，“更嫁為河內(nèi)茍賓妻”。漢高祖的薄姬原是魏豹之妾；景帝王皇后先嫁金氏，生一女后又嫁景帝；王皇后之母臧兒先嫁王仲，再嫁長陵田氏；宣帝外祖王媼初嫁王更得，再嫁王乃始。不單上層社會的女性，民間女子的改嫁也非常普遍。西漢的張負女兒“孫”嫁了五次都死了丈夫，最后由父親作主許配給陳平

24、。錢鐘書先生在管錐編中于“張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶”語后寫道：“按即左傳成公二年巫臣論夏姬所謂是不祥人也!”“人莫敢娶”，是因為有“克夫”的嫌疑，并非嫌棄她是“嫁過幾次的女子”?？兹笘|南飛中記述劉蘭芝“還家十余日”，就有媒人登門為縣令的兒子求婚，縣令所遣媒人被拒絕后，太守又請郡丞來提親。求婚者都是有一定社會地位的人，可見劉蘭芝也沒有因為再婚而被看輕。江蘇揚州儀征101號漢墓出土的先令券書記載：墓主之母與墓主之父結(jié)婚生育四個子女，其父死后，其母先后又將兩個男子贅人家中，并生育一男一女。對此，墓主認為理所當然，自稱“有三父，子男女六人，皆不同父”。漢代女性的再婚比較自由，主要在于當時的社會環(huán)

25、境：漢代的統(tǒng)治者和儒生雖然也提倡貞節(jié)觀念，不過只將之作為一種崇高的品質(zhì)來宣傳，尚未成為道德的唯一準繩，也沒有形成強大的輿論力量，更未上升為國家法律來加以約束。也就是說，漢代婦女的再婚氛圍相對輕松。而漢代以后的歷代法律對婦女再婚的限制就越來越多了。比如唐明清的法律都禁止妻妾在丈夫死亡后未滿服喪期(27個月)就改嫁。唐律疏議第6條規(guī)定妻子在為丈夫服喪期改嫁的為“十惡”中的“不義罪”。疏議云：“夫者，妻之天也。移父之服而服，為夫服斬衰，恩義既崇，聞喪即須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故為十惡”。元、明、清代的法律更禁止命婦改嫁(元典章卷18條“命婦夫死不許改嫁”，明

26、清律婚姻婚喪嫁娶條)，因為“命婦曾受朝廷恩命，非凡婦之比”所以，“當守從一而終之義”，“不容再嫁，以辱名器”，如果“夫亡再嫁者，亦論如居喪而嫁之罪”，命婦的再婚權就這樣被剝奪了。明代法律認為：“凡言改嫁須有主婚媒人財禮方是，若淫奔野合，不可謂嫁，但當以和誘科罪”。如果按照明代法律的規(guī)定，漢代卓文君與司馬相如的私奔已經(jīng)構(gòu)成犯罪，要受到法律的制裁。但這種行為在漢代既不受追究，也不受非議，反而傳為佳話，可見漢代女性與后世女性在再婚上的自主權不能同日而語。但是我們應該看到漢代女性的再婚權仍受到很犬的束縛：(一)再婚仍須遵循“父母之命，媒妁之言”漢代女性再婚跟初婚一樣仍須遵循“父母之命，媒妁之言”，并不

27、能自由選擇配偶。上面所舉的張負女兒“孫”、劉蘭芝等都是由父兄作主再嫁他人。卓文君私作主張，氣得父親大罵其“不材”。可見，父母對再嫁女的主婚權是世人所承認。(二)女性在再婚上的限制大于男性。漢代婚姻關系中一個重要的禁忌就是服喪期間不得完婚。一般情況下，丈夫只須為父親、母親、祖父和祖母等直系長輩服喪。在妻子死后，丈夫無須服喪可立即娶后妻，但對妻子卻是雙重標準的，不但要為公婆服喪也要為丈夫服喪，倘若不為丈夫服喪就改嫁要受到社會輿論的譴責甚至是法律的干涉。如上面所舉的女子甲的案例：按照漢律的規(guī)定，女子甲在夫死未葬而改嫁是“私為人妻”，“當棄市”?？梢娫谠倩闄嗌系哪信黄降?。綜上所述，我們可以看到，漢代

28、婚姻的締結(jié)和終止主要是聽從“父母之命”，瞿同祖也曾這么說過：“與其說妻受夫的支配，不如說夫妻皆受家族主義或父母意志的支配?！碑斎环蚱揠p方的權力又有不同，由于當時的法律規(guī)定和社會觀念向夫權傾斜，丈夫的婚姻自主權要遠遠大于妻子。同時，由于漢代的儒法合流只是一個開端，禮教尚未滲透到社會的各個層面，漢代女性受禮教的束縛比后世要少一些，再加上漢代女性的積極參與社會勞動，在家庭中有一定的經(jīng)濟地位。所以漢代女性又擁有一定的婚姻自主權，而且要高于后世婦女。其他參考文獻baker, sheridan. the practical stylist. 6th ed. new york: harper & row, 1985.flesch, rudolf. the art of plain talk. new york: harper & brothers, 1946.gowers, ernest. the complete plain words. london: penguin books, 1987.snel