山東省臨清三中高二語(yǔ)文必修三導(dǎo)學(xué)案2.1離騷蘇教必修32

1、臨清市第三高級(jí)中學(xué) 語(yǔ)文 編寫人：陶磊 審稿人：李淑敏離騷課前預(yù)習(xí)學(xué)案一、預(yù)習(xí)目標(biāo)1、正確朗讀并背誦課文，讀出節(jié)奏。2、了解離騷在中國(guó)文學(xué)史上的地位及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。二、預(yù)習(xí)內(nèi)容1、關(guān)于屈原屈原（前340前278），名平，字原；戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)

2、齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，被逐出郢都，到了漢北，流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原創(chuàng)作的作品計(jì)有離騷、天問、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂，凡23篇。此外，卜居、漁父等篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。其中，離騷是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。天問是古今罕見的奇特詩(shī)篇，它以問語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問題，涉及了天

3、文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。九歌是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂歌，詩(shī)中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（離騷）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。屈原的“美政”理想反映了他與楚

4、國(guó)腐朽貴族集團(tuán)的尖銳對(duì)立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國(guó)危亡，使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛國(guó)愛民、矢志獻(xiàn)身祖國(guó)的決心。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國(guó)一步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無限忠誠(chéng)及其“

5、可與日月爭(zhēng)光”的人格與意志。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國(guó)志士，屈原愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)光”的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭，突破了詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將楚辭與詩(shī)經(jīng)并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同

6、時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩(shī)人。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”（哥白尼、莎士比亞、但丁、屈原）之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。2、關(guān)于“楚辭”楚辭淵源于江淮流域楚地的歌謠?！俺o”之名，首見于史記張湯傳?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（東觀余論）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩(shī)體的作品，書名即題作楚辭。這是詩(shī)經(jīng)以后

7、，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。另外，由于屈原的離騷是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。史記中已說屈原“作懷沙之賦”漢書藝文志中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。西漢劉向?qū)⒉糠帧俺o”體的作品編輯成書，名“楚辭”。楚辭是我國(guó)古代一部重要的詩(shī)歌作品集。3、關(guān)于離騷離騷是屈原最重要的代表作。全詩(shī)三百七十二句，二千四百六十四字，是中國(guó)古代最為宏偉的抒情詩(shī)篇。其寫作年代，或以為在懷王晚年，屈原第一次遭放逐以后；或以為在頃襄王時(shí)期，屈原第二次被放逐以后。離騷的題旨，司馬遷解釋為“離憂”，意思尚不夠明白；班固進(jìn)而釋“離”為“罹”，以“離騷”為“遭憂作辭

8、”；王逸則說：“離，別也；騷，愁也。”把“離騷”釋為離別的憂愁。二說均可通。 盡管對(duì)離騷的寫作年代和題旨有不同說法，一時(shí)難下定論，但仍可這樣明確地概括：這是屈原在政治上遭受嚴(yán)重挫折以后，面臨個(gè)人的厄運(yùn)與國(guó)家的厄運(yùn)，對(duì)于過去和未來的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。離騷閃耀著理想主義的光輝異彩。詩(shī)人以熾烈的情感、堅(jiān)定的意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力。對(duì)屈原所說的“美政”，如果冷靜地看，我們只能說這是超越現(xiàn)實(shí)的理想。詩(shī)人所服膺的“三王”之政，“堯舜”之治，實(shí)際是儒家虛構(gòu)的產(chǎn)物；他一再提出的以民為本、修明法度、舉賢授能等政治主張，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作為

9、一般原則雖然已經(jīng)得到普遍贊同，但在實(shí)際統(tǒng)治中，也不可能得到真正的實(shí)行。而屈原卻始終要求以他理想中的“美政”改造楚國(guó)，并以此照出楚國(guó)政治的黑暗，批判楚國(guó)君臣的昏庸和貪鄙。當(dāng)認(rèn)識(shí)到“美政”不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他寧可懷抱這理想而死，我們決沒有理由指責(zé)屈原“偏激”，指責(zé)他的理想“不切實(shí)際”。因?yàn)槔硐氡旧硎钦找祟惽斑M(jìn)的光芒；為理想而奮斗是人類不可缺少的、得以擺脫平庸茍生的偉大精神。 如果說屈原在政治上受儒家學(xué)說影響較多，那么他的強(qiáng)烈的自我意識(shí)，在孤立的處境中堅(jiān)持真理、勇于斗爭(zhēng)的精神，卻與提倡“中庸”的儒家文化截然不同。我們知道，屈原雖然由于政治的原因而被放逐，但直接的理由卻是骯臟的“讒言”。這意味著他所屬的

10、社會(huì)群體對(duì)他的人格作出否定。然而詩(shī)人堅(jiān)信自己掌握著真理，擁有美好的品格。一部離騷中，通過大量的關(guān)于美人、香草等富于象征意義的辭藻鋪陳，通過上天下地驅(qū)使神靈的輝煌奇幻的場(chǎng)面，通過反復(fù)表述自己的心跡，重建了崇高的詩(shī)人自我形象。另一方面，當(dāng)詩(shī)人意識(shí)到他和自己所屬的群體楚國(guó)貴族集團(tuán)完全處于對(duì)立狀態(tài)時(shí)，不僅沒有恐懼感，反而產(chǎn)生了一種自豪感。4、本文結(jié)構(gòu)分析在此節(jié)選部分的文段中，由三方面的人物，即詩(shī)人自我、“靈修”（即楚王）和一群“黨人”，構(gòu)成激烈的矛盾沖突。從第一句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”開始至“字余曰靈均”，詩(shī)人使用大量筆墨，從多方面描述自我身世的美好和崇高。他自豪地說明他是楚王同姓之臣，既指出自己有高貴的

11、身份，又表示自己對(duì)楚國(guó)的興亡有義不容辭的責(zé)任。他記敘自己降生在一個(gè)祥瑞的時(shí)辰（寅年正月寅日），被賜以美好的名字，又強(qiáng)調(diào)自己稟賦卓異不凡。在此基礎(chǔ)上，文中“紛吾既有此內(nèi)美兮”至“來吾道夫先路”部分，詩(shī)人進(jìn)一步敘述自己良好的體態(tài)，并能及時(shí)修身，培養(yǎng)高尚的品德，鍛煉出眾的才干，迫切地希望獻(xiàn)身君國(guó)。詩(shī)人自述對(duì)美好事物的追求，不斷提高自己的修養(yǎng)品行，并在感嘆時(shí)光易逝中勸諫楚懷王“撫壯”“棄穢”“改乎此度”，而“乘騏驥以馳騁”。 總之，詩(shī)人自我的形象，代表著美好和正義的一方，作者相信他的理想和主張，能夠把楚國(guó)引向康莊大道。課內(nèi)探究學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1學(xué)習(xí)掌握有關(guān)屈原和楚辭的文學(xué)知識(shí)。 2重點(diǎn)理解屈原的愛國(guó)精

12、神和人格節(jié)操。 3學(xué)習(xí)理解本詩(shī)以比喻、象征為主的表現(xiàn)手法及所與作者理想的關(guān)系。 4背誦全詩(shī)。 二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)1通過鑒賞離騷的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。2品味、鑒賞詩(shī)歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價(jià)值。三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)1引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。2有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。四、學(xué)法指導(dǎo)1借助課文注釋和古漢語(yǔ)字典自主理解詩(shī)的大意，掌握重點(diǎn)詩(shī)句的翻譯及重點(diǎn)字詞的含義。2查閱有關(guān)資料了解屈原生平事跡及其對(duì)后世國(guó)民精神的影響；了解楚辭的特點(diǎn)及其對(duì)后 世文學(xué)的影響。3有感情地朗誦全文，細(xì)心體會(huì)其節(jié)奏、韻律和所表達(dá)的思想感情；在朗誦、品悟的基礎(chǔ)上背誦全文。五、學(xué)習(xí)過程

13、（一）課前自學(xué)1、走進(jìn)新課：毛澤東在沁園春雪中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。（“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！保┪覀冎?，風(fēng)是指詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)，騷即楚辭中的離騷。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，楚辭是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，詩(shī)經(jīng)楚辭分別開創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，風(fēng)騷也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)風(fēng)騷，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。因政治上的不得志，飽經(jīng)憂患的離騷作者屈原于公元前278年農(nóng)歷的5月5日這一天投汨羅江自殺。后人為了紀(jì)念這們守節(jié)不移的偉人，于是在端午節(jié)這一天興起了吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。（天問千聲悲故

14、國(guó), 江咽萬語(yǔ)吊斯人 沉思高舉潔白清忠,汨羅江上萬古悲風(fēng) 紀(jì)念對(duì)聯(lián)）2、閱讀新課。反復(fù)朗讀課文，對(duì)照注解弄清句意。誦讀注意以下幾點(diǎn)：（1）騷體詩(shī)的朗讀節(jié)奏：一般是三、四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。（2）“兮”字是語(yǔ)氣助詞，讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣。（3）注意處理聲音的高低、疾緩、強(qiáng)弱變化，體會(huì)其節(jié)奏、韻律及所表達(dá)的思想感情；（4）對(duì)特別難懂的句子，可參照注釋，在初步理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上進(jìn)行誦讀。3、課前思考（1）屈原的作品大多表達(dá)怎樣的思想情感？（2）離騷常運(yùn)用哪些表現(xiàn)手法？（二） 課內(nèi)研討（1）你知道中國(guó)“三皇五帝”具體指哪幾位嗎？(2)屈原自敘自己的家世、生日、名字，有何意圖？（3）在你的想像中，屈原有怎樣的外貌

15、，怎樣的風(fēng)度？（可先讓學(xué)生發(fā)揮自己的想像，用自己的語(yǔ)言概括，然后再用課文中的詩(shī)句來說） （4）離騷中作者常以“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是離騷的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”，即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，可抒難抒之情。 請(qǐng)找出相關(guān)詩(shī)句，說說詩(shī)人是怎樣運(yùn)用這些比喻來表達(dá)政治理想的。（學(xué)生小組討論教師作適當(dāng)點(diǎn)撥 （5）離騷是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。他的一

16、生是和腐朽的貴族集團(tuán)斗爭(zhēng)的一生。斗爭(zhēng)中，他決不妥協(xié)，決不投降，最后至于自殺。但他堅(jiān)決地說“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，雖然他未能達(dá)到發(fā)展和拯救楚國(guó)的目的，但他的精神和思想是可貴的，在人民的精神中得到了永生?！芭c天地兮比壽，與日月兮齊光”。 （三）合作交流：?jiǎn)栴}1：離騷一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？ 問題2：離騷的語(yǔ)言有什么特色？ （四）本課小結(jié)，我的收獲： 課后練習(xí)與提高1請(qǐng)給下列詞語(yǔ)中的紅色字注音：苗裔 孟陬 庚寅 覽揆 肇始 辟芷 宿莽2填空：屈原，字_，名_，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_國(guó)人，偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人。屈原開創(chuàng)了一

17、種新詩(shī)體_，又因以屈原作品_為代表，所以，后世也稱此詩(shī)體為_。離騷，是楚辭代表作品，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。“離騷”者，猶_也，意為屈原作離騷，“蓋自怨生也”。3請(qǐng)解釋下列文句中紅色的詞語(yǔ)。（1）攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降（2）皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名（3）名余曰正則兮，字余曰靈均（4）日月忽其不淹兮，春與秋其代序4對(duì)下列句中的字詞解釋有誤的一項(xiàng)是A.朕皇考曰伯庸 考：古時(shí)對(duì)亡父的尊稱B.唯捷徑以窘步 捷徑：能快捷地達(dá)到目的的道路C.肇錫余以嘉名 肇：始 D.扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩 扈：披 紉：連綴，貫串5紅色字意義不同于其它三項(xiàng)的是A.扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩B.皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。C.曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。D.指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。6對(duì)句中紅色字的意義判