高中語文粵教必修4教學(xué)案第17課師說Word含答案

1、17 師說尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父。可見其對(duì)老師的尊敬?，F(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。論超越人生是一條奔騰不息的河流，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)地方，也不會(huì)停留在某一階段，它需要不斷地超越。超越，是升華，是突變，是人生不可缺少的階段。正是這種超越，人類才從愚昧無知的遠(yuǎn)古走到文明昌盛的今天。超越自我

2、的過程就是創(chuàng)造的過程。人活在世上，不能只貪圖安逸享受。慵懶自私的人，永遠(yuǎn)也享受不到人生的真正樂趣。只有努力創(chuàng)造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有自己的位置，使生命的碰撞發(fā)出耀眼的火花。超越自我意味著不斷地追求，頑強(qiáng)地奮斗；意味著走前人沒有走過的路，在你所從事的工作中開拓新的天地。你想超越嗎？那你就先要認(rèn)識(shí)自身的不足，克服自己的弱點(diǎn)，克服懶惰、虛榮、固執(zhí)等陋習(xí)。這樣，你便邁開了走向成功的第一步。要活著，就要奮斗，就要超越。有了這種信念，你就會(huì)不斷地調(diào)整自己的生活目標(biāo)，不斷賦予它新的內(nèi)容和新的色彩；你會(huì)在奮斗中進(jìn)一步完善自己，更新自己；你會(huì)在不斷超越中實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，從一個(gè)高峰躍向另

3、一個(gè)高峰，在峰巔之上領(lǐng)略那迷人的風(fēng)光。微感言：1三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。論語2國(guó)將興，心貴師而重傅。荀子大略3尊師則不論其貴賤貧富矣。呂氏春秋勸學(xué)4明師之恩，誠(chéng)為過于天地，重于父母多矣。晉葛洪勤求5古之圣王，未有不尊師者也。秦呂不韋6舉世不師，故道益離。唐柳宗元7經(jīng)師易遇，人師難遭。宋司馬光8學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。宋程頤9學(xué)貴得師，亦貴得友。清唐甄一、作者視窗敢于直諫的韓愈唐憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛。公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官、商、民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，實(shí)是一場(chǎng)

4、鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想進(jìn)行了一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”。誰知奏折一遞，就惹來了大禍。憲宗覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安

5、，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。他在過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩(shī)。我向來覺得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波瀾，確是不一樣：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。【注】韓愈(768824)，字退之，河南河陽(今河南孟州)人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，謚號(hào)“文”，又稱“韓文公”。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者。因此后人尊他為“唐

6、宋八大家”之首，蘇軾也評(píng)價(jià)他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷。代表作有張中丞傳后敘、雜說、進(jìn)學(xué)解、原毀等。二、寫作背景我國(guó)自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，長(zhǎng)大靠特權(quán)當(dāng)官。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們遵從“家法”而鄙視從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，同時(shí)對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門學(xué)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的

7、惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。師說就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確態(tài)度。三、基礎(chǔ)梳理1字音識(shí)記(1)句讀()(2)或不焉() (3)官盛則近諛()(4)郯子() (5)萇弘() (6)老聃()(7)李蟠() (8)六藝經(jīng)傳() (9)以貽之()答案(1)du(2)fu(3)y(4)Tn(5)Chn(6)dn(7)pn(8)zhun(9)y2辨形組詞(1)(2)(3) (4)答案(1)遺留派遣(2)襄理鑲牙(3)郯城談話(4)老聃蚺蛇3詞義理解(1)其聞道也固先乎吾：(2)無貴無賤：(3)圣益圣：(4)于其身也，則恥師焉，惑矣：(5)小學(xué)而大遺：(6)術(shù)

8、業(yè)有專攻：(7)皆通習(xí)之：(8)余嘉其能行古道：(9)作師說以貽之：答案(1)知道，懂得。(2)無論，不分。(3)更加。(4)糊涂。(5)遺漏。(6)學(xué)習(xí)，研究。(7)普遍。(8)贊許。(9)贈(zèng)送。4識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞(1)通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也：或師焉，或不焉：答案通“授”，傳授。通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。(2)一詞多義師傳道惑答案名詞，老師/名詞，老師/動(dòng)詞，學(xué)習(xí)/名詞的意動(dòng)用法，以為師/動(dòng)詞，跟從老師學(xué)習(xí)動(dòng)詞，傳授/動(dòng)詞，繼承/動(dòng)詞，流傳/zhun，名詞，古代解釋經(jīng)書的著作/動(dòng)詞，傳送，傳遞名詞，道理/名詞，道路/名詞，途徑，方法/動(dòng)詞，取道名詞，疑惑，疑難問題/形容詞，糊涂(3)

9、虛詞歸納所以焉其則答案相當(dāng)于“用來的”、“的憑借”/相當(dāng)于“的原因”句末語氣詞/代詞，之/句末語氣詞/兼詞，于此，在這里/兼詞，于何，在哪里/疑問副詞，何，怎么代詞，他們的/語氣詞，表推測(cè)/代詞，他們/代詞，指書/語氣詞，表感嘆/代詞，他們的連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，就/副詞，表判斷，就是/連詞，用在對(duì)比句中四、文白對(duì)譯萇(Chn)弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過音樂方面的知識(shí)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官，孔子向他學(xué)過彈琴。老聃(dn)：一、文本助讀本文通過論述從師學(xué)習(xí)的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)，闡述師道和師生關(guān)系，批判士大夫們“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了“學(xué)必有師”的觀點(diǎn)?！窘Y(jié)

10、構(gòu)圖示】師說二、小組合作【重點(diǎn)詞句梳理】1詞類活用(1)君子不齒：(2)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：(3)師道之不傳也久矣：(4)是故圣益圣，愚益愚：(5)小學(xué)而大遺：(6)恥學(xué)于師：答案(1)名詞作動(dòng)詞，同等看待(2)名詞作動(dòng)詞，低于(3)名詞作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)(4)形容詞作名詞，聰明人；愚蠢的人(5)形容詞作名詞，小的方面；大的方面(6)形容詞意動(dòng)用法，以為恥2古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：連詞，表示因果關(guān)系(3)吾從而師之古義：今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就(4)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：今義

11、：大家；許多人(5)小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育(6)師不必賢于弟子古義：今義：副詞，表示事理上或情理上不需要(7)李氏子蟠，年十七，好古文古義：今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)答案(1)求學(xué)的人(2)用來的(3)兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟從)和連詞“而”(4)普通人(5)小的方面(句讀之不知)學(xué)習(xí)(6)不一定(7)兩漢及以前的散文3特殊句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(2)道之所存，師之所存也：(3)不拘于時(shí)：(4)句讀之不知，惑之不解：(5)而恥學(xué)于師：(6)不拘于時(shí)，學(xué)于余：(7)師不必賢于弟子：答案(

12、1)(2)判斷句(3)被動(dòng)句(4)賓語前置句(5)(7)狀語后置句4翻譯句子(1)是故無貴無賤、無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。譯文：(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：(3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：(4)余嘉其能行古道，作師說以貽之。譯文：答案(1)因此無論(地位)高貴還是低下，無論年長(zhǎng)還是年少，知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。(2)因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，聰明人之所以(能)成為聰明人，愚蠢的人之所以成為愚蠢的人，(原因)大概都出在這里吧？(3)因此學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師

13、，老師(也)不一定(樣樣都)勝過學(xué)生，(師生的差別只是)懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。(4)我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫了師說來贈(zèng)送給他。三、師生探究1師說在論證過程中，運(yùn)用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù)？這樣對(duì)比有怎樣的論證作用？對(duì)比項(xiàng)目對(duì)比效果答案文中運(yùn)用了三組對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的道理，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)比項(xiàng)目對(duì)比效果“古之圣人”與“今之眾人”的不同學(xué)風(fēng)。得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論?！皳駧熃套印迸c“自身恥師”的行為。得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論?！拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度。揭示了尊卑貴賤和見識(shí)高下成反比

14、的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。本文所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理的做法，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。2“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有何啟發(fā)？答：答案“圣人無常師”這一命題，出自論語子張：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。人總

15、是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。3本文氣勢(shì)貫通，具有很強(qiáng)的感染力，文章之所以取得這樣的效果，得益于寫作時(shí)作者選用靈活多變的句式和豐富的語氣詞。請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析說明。答：答案本文讀來氣勢(shì)貫通，具有很強(qiáng)的感染力，這主要是因?yàn)槲恼率褂昧舜罅康呐排季洌纭吧跷崆吧跷岷蟆薄肮胖ト私裰娙恕钡?，使文章形式整齊，氣勢(shì)恢宏，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。連珠句如“古之學(xué)者其為惑也終不解矣”的使用，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。豐富

16、的語氣表達(dá)如“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞的運(yùn)用，“群聚而笑之”等有聲有色的神態(tài)描寫，用“如是而已”的感嘆引出無可置疑的結(jié)論，尤其是用三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，一樣的結(jié)論，分別用疑問句、判斷句、感嘆句的形式出之，語氣錯(cuò)綜變化，議論更生動(dòng)，說理更深刻。一、閱讀延伸讀韓愈(節(jié)選)梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的師說進(jìn)學(xué)解。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。一個(gè)人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，

17、這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)

18、知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來為之抗?fàn)幠兀繗v史會(huì)怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果

19、有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個(gè)衰朽的書生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮，就為社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種

20、人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓?！举p析】本文寫了兩方面內(nèi)容，一是高度評(píng)價(jià)了韓愈在散文方面的貢獻(xiàn)，“文起八代之衰”；二是贊揚(yáng)了韓愈為官做的有意義有價(jià)值的事情。文如其人，人如其文，在韓愈身上得到了完美統(tǒng)一。二、寫法遷移引用論證文章第4段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就使前文所說的“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。引證法是在議論中引用名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻(xiàn)、諺語、成語、俗語、傳說、古今詩(shī)文等，以此作為論據(jù)，來證明觀點(diǎn)的一種論證方法，即引用理論論據(jù)

21、來進(jìn)行論證。其優(yōu)點(diǎn)在于較有權(quán)威性、說服力?！疚襾砭毠P】請(qǐng)以“挫折”為話題，寫一個(gè)片段闡述你的觀點(diǎn)。要求運(yùn)用引證法。200字左右。答：答案(示例)要經(jīng)得起困難挫折的考驗(yàn)。巴爾扎克有一句名言：“不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價(jià)之寶，弱者的無底深淵?！比说囊簧须y免會(huì)遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強(qiáng)的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬丈深淵而無法抽身。因此，當(dāng)你遇到困難時(shí)不要退縮，經(jīng)得住考驗(yàn)，用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當(dāng)困難向你認(rèn)輸時(shí)，你定會(huì)感嘆道，我漂越苦海的神舟正是頑強(qiáng)不屈的毅力。

22、一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()A或師焉，或不焉B作師說以貽之C師者，所以傳道受業(yè)解惑也D則知明而行無過矣答案B解析A項(xiàng)“不”通“否”。C項(xiàng)“受”通“授”。D項(xiàng)“知”通“智”。2下列加點(diǎn)的“其”字，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.答案C解析C項(xiàng)都作定語，“他們的”。A項(xiàng)在主謂短語中作主語，“他”/作主語，“那”。B項(xiàng)復(fù)指，作主語，“他們”/作兼語，“他”。D項(xiàng)表猜度，“大概”/表反問，“難道”。3下面對(duì)“師”的義項(xiàng)的歸類，正確的一項(xiàng)是()古之學(xué)者必有師吾從而師之道之所存，師之所存也則恥師焉孔子師郯子吾師道也師道之不復(fù)，可知矣不恥相師或師焉，或不焉A/B/C/D/答案C

23、解析老師，名詞。以為師，意動(dòng)用法。從師，動(dòng)詞。學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。4下列加點(diǎn)的詞語在句中的意義，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A古之學(xué)者必有師B師者，所以傳道受業(yè)解惑也C生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒答案D解析D項(xiàng)古今同義，不愿意提到，表示鄙視。A項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)古義：傳授學(xué)業(yè)。今義：跟隨老師學(xué)習(xí)。C項(xiàng)古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟從)和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。二、類文閱讀閱讀下面的文言文，完成58題。程駿，字瞵駒，少孤貧，居喪以孝稱。師事劉延明，性機(jī)敏好學(xué)，晝夜無倦。延明謂門人曰：“舉一

24、隅而以三隅反者，此子亞之也?！彬E白延明曰：“今名教之儒咸謂老莊其言虛誕不切實(shí)要不可以經(jīng)世駿為不然夫老子著抱一之言莊生申性本乏旨若斯者可謂至順矣?！毖用髟唬骸扒淠晟杏?，言若老成，美哉！”由是聲謄益播?；逝d中，除高密太守。尚書李敷奏駿史才，留平城。獻(xiàn)文屢引駿與論易老義，謂群臣曰：“朕與此人言，意甚開暢?！眴栻E年，對(duì)曰：“六十一?！钡墼唬骸拔籼隙馕耐酰浣裼鲭?，豈非早也？”駿曰：“臣雖才謝呂望，陛下尊過西伯。覬天假余年，竭太公兵法之效。”延興末，高麗王璉求納女于掖庭，假駿散騎常侍，賜爵安豐男，持節(jié)如高麗迎女。駿至平壤城，璉謬言女喪。駿與璉往復(fù)經(jīng)年，責(zé)璉以義方。璉不勝其忿，遂斷駿及從者酒食，欲逼

25、辱之，憚魏而不敢害。會(huì)獻(xiàn)文崩，乃還。初，遷神主于太廟，廟中執(zhí)事官例皆賜爵。群臣咸以為今宜依舊，駿獨(dú)以為不可，表曰：“漢祖有約，非功不侯。未見預(yù)事于宗廟，而獲賞于疆土?！睍?，從之。文明太后謂群臣曰：“言事，固當(dāng)正直而準(zhǔn)古典，安可依附暫時(shí)舊事乎！”詔曰：“駿歷官清慎，言事每愜。門無挾貨之賓，室有懷道之士?？少n帛六百匹，旌其儉德?！彬E悉散之親舊。性介直，不競(jìng)時(shí)榮。太和九年正月病篤，遺命曰：“吾存尚儉薄，豈可沒為奢厚哉？可斂以時(shí)服，明器從古?！奔白洌⑽?、文明太后傷惜之。贈(zèng)曲安侯，謚曰憲。(節(jié)選自北史程駿傳)5下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A今名教之儒/咸謂老莊其言/虛誕不切實(shí)要/不

26、可以經(jīng)世/駿為不然/夫老子著抱一之言/莊生申性本之旨/若斯者/可謂至順矣B今名教之儒/咸謂老莊其言虛誕/不切實(shí)要/不可以經(jīng)世/駿為不然/夫老子著抱一之言/莊生申性本之/旨若斯者/可謂至順矣C今名教之儒/咸謂老莊其言虛誕/不切實(shí)要/不可以經(jīng)世/駿為不然/夫老子著抱一之言/莊生申性本之旨/若斯者/可謂至順矣D今名教之儒/咸謂老莊其言/虛誕不切實(shí)要/不可以經(jīng)世/駿為不然/夫老子著抱一之言/莊生申性本之/旨一若斯者/可謂至順矣答案C解析本題考查文言文斷句的能力?！跋讨^老莊其言虛誕”后面要斷開，否則會(huì)有話未說完之感；“莊生申性本之旨”后要斷開，使其與前句“老子著抱一之言”相對(duì)照，同時(shí)也使“若斯者”句避免

27、了因“旨”而縮小“斯”的指代范圍的問題。6下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A年號(hào)多指中國(guó)古代帝王用來紀(jì)年的名號(hào)，如皇興、永樂、乾隆、康熙。B掖庭是嬪妃居住的地方，在皇宮中帝后寢宮的東西兩側(cè)，也泛指皇宮。C爵位是君主制國(guó)家貴族封號(hào)的等級(jí)，常見的爵位有公、侯、伯、子、男等。D崩是古代對(duì)諸侯之死的稱呼，古代很看重諸侯之死，常用山崩塌來比喻。答案D解析本題考查辨識(shí)古代文化常識(shí)的能力。古代稱帝王或王后的死叫“崩”，稱諸侯或大官的死叫“薨”。7下列關(guān)于原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A程駿聰敏好學(xué)，少時(shí)就有聲譽(yù)。他苦學(xué)也善于學(xué)習(xí)，類推能力較強(qiáng)；從小失去父親，守喪時(shí)就有孝順

28、的名聲，說話老成，受到老師的夸贊。B程駿臨危不懼，彰顯凜然正氣。他曾被高麗王斷絕酒飯，身處險(xiǎn)境，但他憑凜然正氣使高麗王不敢謀害他，他也因此最終安然回到北魏。C程駿上表言事，反對(duì)依循舊例。神主遷入太廟后要賜給主持太廟工作的官員爵位，他認(rèn)為此舊例背離制度不應(yīng)依照，朝廷支持了他的觀點(diǎn)。D程駿崇尚節(jié)儉，不愿追求榮利。他將朝廷賞賜的幾百匹布帛全都分給親友，不與世人比較顯耀，主張薄葬，他的節(jié)儉清正受過朝廷的表彰。答案B解析本題考查概括分析文本內(nèi)容的能力?！八麘{凜然正氣使高麗王不敢謀害他”有誤，高麗王不敢謀害他是顧及強(qiáng)大的北魏政權(quán)而不是程駿個(gè)人的凜然正氣，其凜然正氣也并未在原文程駿遇到危難時(shí)的敘述中體現(xiàn)；而

29、程駿能夠回到北魏的因素是高麗王對(duì)北魏的懼怕及獻(xiàn)文帝駕崩。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)臣雖才謝呂望；陛下尊過西伯。覬天假余年，竭太公兵法之效。譯文：(2)駿至平壤城，璉謬言女喪。駿與璉往復(fù)經(jīng)年，責(zé)璉以義方。譯文：答案(1)我雖然才能不如姜太公，陛下您的尊貴卻超過周文王。希望上天再給我?guī)啄甑臅r(shí)間，我一定會(huì)像呂望編寫太公兵法那樣竭力取得輔助君王興邦的功效。(2)程駿到了平壤城，高璉謊稱女兒死去。程駿與高璉反復(fù)交涉了一年，用做人的正道責(zé)問高璉。解析本題考查理解并翻譯文言句子的能力。第(1)句關(guān)鍵詞為“雖”(雖然)、“謝”(遜，不如)、“假”(借)。第(2)句的關(guān)鍵詞為“謬言”(謊稱)、“

30、經(jīng)年”(一年)、“義方”(行事應(yīng)該遵守的規(guī)范和道理，做人的正道)。【參考譯文】程駿，字瞵駒，他從小失去父親，家境貧窮，守喪時(shí)憑借孝順著稱。以師禮對(duì)待劉延明，性格機(jī)敏，酷愛學(xué)習(xí)，晝夜苦讀，沒有倦意。劉延明對(duì)學(xué)生說：“舉出一件事就能類推而知道許多事情，程駿僅次于這樣啊。”程駿對(duì)劉延明說：“現(xiàn)今提倡名教的讀書人，都說老莊的話虛無怪誕，不切合實(shí)際，不可以用來治理國(guó)家。我認(rèn)為不是這樣的。老子著抱一的學(xué)說，莊生申述性本的宗旨。如果都能做到這樣，世道可以說就十分順達(dá)了?！眲⒀用髡f：“你還年幼，說話就這樣老成，真好?。　睆拇?，他的聲譽(yù)遠(yuǎn)播?；逝d年間，任高密太守。尚書李敷奏報(bào)程駿是一個(gè)史才，朝廷把程駿留在了平城。獻(xiàn)文帝屢次邀請(qǐng)程駿并與程駿討論易經(jīng)道德經(jīng)的要義，對(duì)群臣們說：“我與程駿談?wù)?，思想十分舒暢?！鲍I(xiàn)文帝問程駿的年齡，他回答說：“六十一歲。”獻(xiàn)文帝說：“昔日姜太公年紀(jì)高邁而遇到周文王，你今日遇到我，難道不是太早了嗎？”程駿說：“我雖然才能不如姜太公，陛下您的尊貴卻超過周文王。希望上天再給我?guī)啄甑臅r(shí)間，我一定會(huì)像呂望編寫太公兵法那樣竭力取得輔助君王興邦的功效?！毖优d末年，高麗王高璉請(qǐng)求將女兒送到北魏皇宮給獻(xiàn)文帝做妃子，獻(xiàn)文帝授予程駿散騎常侍的職位，賜給安豐男的爵位，持符節(jié)到高麗國(guó)迎接高璉的女兒。程駿到了平壤城，高璉謊稱女兒死去。程駿與高璉反復(fù)交涉了一年，用做人的正道責(zé)問高璉。高璉(高麗王)