探討社會(huì)價(jià)值多元化與學(xué)校德育工作的關(guān)聯(lián)

1、探討社會(huì)價(jià)值多元化與學(xué)校德育工作的關(guān)聯(lián) 摘要:文章從網(wǎng)絡(luò)文化與價(jià)值觀的多元化、價(jià)值多元化與學(xué)校德育的沖突等方面分析入手,就當(dāng)前價(jià)值多元化背景下學(xué)校德育的改革,提出具體建議,并展開(kāi)詳細(xì)論述。關(guān)鍵詞:價(jià)值多元化 學(xué)校德育教育 改革一、網(wǎng)絡(luò)文化與價(jià)值觀的多元化中國(guó)的改革開(kāi)放、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和信息化社會(huì)的到來(lái),使我們的傳統(tǒng)文化更加頻繁地與世界各國(guó)的文化相互接觸、碰撞、融合。不同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式清晰地呈現(xiàn)在人們的面前,從而影響著人們的思想和行為。網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)人們的思想和行為的影響有以下特點(diǎn):(1)多元性。隨著網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)方方面面的滲透,各種各樣的意識(shí)形態(tài)、觀點(diǎn)、信仰、生活方式等等通過(guò)

2、網(wǎng)絡(luò)與不同的人聯(lián)系起來(lái),呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。(2)開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有國(guó)界,它是由世界眾多國(guó)家和地區(qū)構(gòu)成的一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”,具有很強(qiáng)的開(kāi)放性。人們可以不受時(shí)間和空間的限制,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流思想,進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。(3)虛擬性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬的環(huán)境中,人們可以避開(kāi)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要承擔(dān)的責(zé)任和壓力。避開(kāi)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣等的道德評(píng)價(jià),從而有可能更知識(shí)的表現(xiàn)自我。(4)交互性。網(wǎng)絡(luò)中的人們,既是信息主體又是信息客體,彼此之間的交流是相互的,與傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、廣播、電視等媒體相比,網(wǎng)絡(luò)具有更廣泛的滲透性、互動(dòng)性和參與性。(5)即時(shí)性。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的速度非?？?無(wú)論世界上發(fā)生什么重大事情,網(wǎng)絡(luò)會(huì)在瞬間將信息傳遍世界各地。

3、網(wǎng)絡(luò)化的信息處理、創(chuàng)造和傳播方式與有國(guó)家集權(quán)控制下的單向式、自上而下的方式截然不同。因而網(wǎng)絡(luò)可以說(shuō)是知識(shí)、信息、信息創(chuàng)造和傳播方式的解放者,同時(shí)也是人的思維方式和價(jià)值觀念的解放者。正是網(wǎng)絡(luò)的這一特性,促成了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念多元化在我國(guó)的發(fā)展。二、價(jià)值多元化與學(xué)校教育的沖突在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育以及自我教育,在道德理想目標(biāo)上是高度一致的。這保證了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)校德育教育的成功。而現(xiàn)在,我們面臨一個(gè)多元化的社會(huì),每一個(gè)社會(huì)成員必須不斷地調(diào)整自己的觀念,以適應(yīng)變化了的環(huán)境。在當(dāng)前的社會(huì)道德中,原來(lái)居于支配地位的道德觀念受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn),許多新的人生追求方式悄

4、然興起,不同社會(huì)成員的道德取向紛然雜陳,雙重或多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的并存且各種道德標(biāo)準(zhǔn)之間的碰撞和沖突日益明顯,使學(xué)校一元化道德導(dǎo)向陣地面臨前所未有的挑戰(zhàn)。(一)價(jià)值多元化與目標(biāo)一元化的矛盾學(xué)校教育是學(xué)生社會(huì)化的主要途徑和手段,但它并不是惟一的方式。家庭教育、大眾媒體以及各種各樣的社會(huì)團(tuán)體活動(dòng),也深刻地影響著年輕一代的思想品德、價(jià)值觀念和行為方式。過(guò)去,我們社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)的、惟一的道德規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),以相對(duì)強(qiáng)制、對(duì)抗的態(tài)度壓抑社會(huì)中與主流價(jià)值相悖的異質(zhì)部分。在這種社會(huì)背景下,學(xué)校德育影響與社會(huì)大環(huán)境的影響處在同質(zhì)狀態(tài),兩者相互支持,相互促進(jìn)。而社會(huì)價(jià)值多元化從根本上破壞了學(xué)校德育與社會(huì)影響的這種不

5、同尋常的和諧與統(tǒng)一,二者有時(shí)是融合的、互補(bǔ)的,有時(shí)則是沖突的、排斥的。當(dāng)這種矛盾出現(xiàn)時(shí),往往使年輕的學(xué)生陷入一種矛盾的、無(wú)所適從的境地。如果沒(méi)有及時(shí)的、正確而理智的引導(dǎo),學(xué)生很難養(yǎng)成穩(wěn)定的價(jià)值觀和行為方式,學(xué)校德育便因此失去原有的價(jià)值而流于形式。(二)社會(huì)發(fā)展與內(nèi)容滯后的矛盾在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,個(gè)人主義與社會(huì)利益的沖突成為當(dāng)今社會(huì)生活的焦點(diǎn)。功利主義、個(gè)人本位主義強(qiáng)烈的沖擊著我們社會(huì)所弘揚(yáng)的社會(huì)責(zé)任感和集體主義精神。“無(wú)私奉獻(xiàn)”、“大公無(wú)私”、以及“全心全意為人民服務(wù)”等,作為一種社會(huì)道德理想,在當(dāng)前的社會(huì)條件下,如果無(wú)法與社會(huì)成員的個(gè)人利益相統(tǒng)一,就會(huì)缺乏充分的社會(huì)基礎(chǔ)。學(xué)校教育活動(dòng)不

6、僅具有傳遞文化的功能,也具有發(fā)展文化的功能。學(xué)校德育不僅要傳遞、維護(hù)社會(huì)一定的價(jià)值觀念,也要培養(yǎng)、倡導(dǎo)符合時(shí)代要求的現(xiàn)代價(jià)值觀,以促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要倡導(dǎo)一系列具有現(xiàn)代意義的價(jià)值觀念,如新型的金錢觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀以及與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等。但是,我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育教育內(nèi)容體系相對(duì)滯后,缺少這方面的響應(yīng)。待添加的隱藏文字內(nèi)容2(三)個(gè)體自主與方法強(qiáng)制的矛盾在以往的學(xué)校德育工作中,受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響,教師與學(xué)生的地位是不平等的,教師居于支配地位,學(xué)生處于從屬地位,學(xué)校德育是通過(guò)由教師制定道德規(guī)范,向?qū)W生灌輸?shù)姆椒?來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。而在價(jià)

7、值趨向多元化的今天,這種方式已經(jīng)很難產(chǎn)生好的效果了。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性,競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主、大膽創(chuàng)新,人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。因此,強(qiáng)制的德育教育方式必須改變,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求。三、價(jià)值多元化背景下學(xué)校德育的改革(一)學(xué)校德育的立足點(diǎn)普遍價(jià)值價(jià)值多元化的社會(huì)仍然是一個(gè)“講道德”的社會(huì),加之多元化并不等于道德評(píng)價(jià)的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)尺度,也并不意味著價(jià)值多元化的社會(huì)將是一個(gè)充滿沖突的社會(huì)。在價(jià)值多元化的社會(huì)中,人們?nèi)匀灰钤谝粋€(gè)共同的社會(huì),社會(huì)也必須讓每一個(gè)具有不同價(jià)值取向的人能開(kāi)展合作。如果說(shuō)在多元價(jià)值的社會(huì)中,道德價(jià)值的自由選擇和生活方式的自我確定是追求個(gè)人

8、幸福的基礎(chǔ),那么個(gè)人道德價(jià)值的自由選擇和生活方式的自我確定也決不能建立在損害他人幸福的基礎(chǔ)之上。這就意味著個(gè)人幸福的追求具有一個(gè)公共的尺度,在社會(huì)共同生活中,人們共享著某些社會(huì)普遍價(jià)值。參與社會(huì)共同生活和合作是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的根本條件,這就使得社會(huì)的共同生活與合作成為可能。(二)學(xué)校德育的支柱共同生活在社會(huì)普遍價(jià)值的基礎(chǔ)上,去理解不同的價(jià)值取向,學(xué)會(huì)共同生活是學(xué)校德育在價(jià)值多元化的背景下的全新定位。學(xué)校德育要在平等的基礎(chǔ)上,在開(kāi)放的環(huán)境中,用對(duì)話的方式理解多元價(jià)值,使學(xué)生通過(guò)對(duì)不同價(jià)值取向的理解,在共同生活中追求個(gè)人幸福。1.平等。平等是學(xué)校教育中早已提出且不斷追求和完善的原則。在一元價(jià)值的社會(huì)

9、背景下,在將道德作為知識(shí),將知識(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)校德育中,是難以做到真正平等的。教師必須從觀念上認(rèn)同平等觀念,若只是表面承認(rèn)“平等”,而意識(shí)中仍將自己放在高學(xué)生一等的道德權(quán)威地位,則道德只能以知識(shí)的形態(tài)被灌輸,也就無(wú)法在學(xué)校德育中引進(jìn)多元化。2.開(kāi)放。開(kāi)放帶來(lái)了多元價(jià)值,在價(jià)值多元化的社會(huì)背景下,學(xué)校德育就應(yīng)該接受開(kāi)放的理念。在堅(jiān)持社會(huì)普遍價(jià)值的基礎(chǔ)上,用開(kāi)放的眼光,引進(jìn)不同的價(jià)值體系,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同價(jià)值的多元化,理解不同的價(jià)值取向,培養(yǎng)學(xué)生求同存異的態(tài)度,這樣的學(xué)校德育才能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、選擇意識(shí)、民主意識(shí)相適應(yīng)、共發(fā)展。3.對(duì)話。對(duì)話是和平世界的潮流,道德教育同樣需要對(duì)

10、話。首先,教師對(duì)學(xué)生的道德教育已不能再用簡(jiǎn)單的“什么是對(duì)的”、“什么是錯(cuò)的”來(lái)規(guī)范道德行為或價(jià)值取向,應(yīng)通過(guò)對(duì)話與學(xué)生進(jìn)行平等的交流。其次,教師在與學(xué)生對(duì)話,表述不同的價(jià)值取向的同時(shí),也交給學(xué)生對(duì)待多元價(jià)值的態(tài)度。與此同時(shí),隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)化、信息化社會(huì)的到來(lái),對(duì)話的渠道日益豐富,學(xué)校也應(yīng)將其他形式的對(duì)話作為學(xué)校德育的重要手段。(三)思想政治教育從學(xué)校德育中分離一直以來(lái),我國(guó)學(xué)校教育沿用“大德育”概念,在“大德育”中,又以思想政治教育為中心。德育課程主要是學(xué)習(xí)馬克思主義三大理論,也就是說(shuō),學(xué)習(xí)了馬克思主義理論,就進(jìn)行了思想政治教育,有思想政治教育就等于有了德育,這種現(xiàn)象嚴(yán)重地阻礙了多元

11、價(jià)值在學(xué)校德育中的引進(jìn)。同時(shí),從思想政治教育的中心地位看,它在發(fā)展中已經(jīng)形成了自己的體系,完全可以從學(xué)校德育中分離出來(lái),將學(xué)校德育的中心地位還給德育教育,德育教育才能向更高層次發(fā)展。(四)學(xué)校德育教育要貼近生活提出“學(xué)會(huì)共同生活”,本身就是對(duì)學(xué)校德育回歸生活的呼喚。隨著社會(huì)向新時(shí)代邁進(jìn),當(dāng)代學(xué)生與歷史人物、革命偉人、英雄人物越來(lái)越遠(yuǎn),這些應(yīng)該成為革命歷史教育的內(nèi)容,而不應(yīng)成為道德教育的內(nèi)容。對(duì)不貼近生活的內(nèi)容加以調(diào)整,進(jìn)一步豐富具有時(shí)代感的德育內(nèi)容?？傊?在現(xiàn)代社會(huì)中,無(wú)論是學(xué)校德育工作的理論研究,還是實(shí)踐工作者,都應(yīng)從思維模式上接受價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí),立足于使學(xué)生認(rèn)同和理解價(jià)值多元化而不是脫離

12、現(xiàn)實(shí),強(qiáng)制推行德育的“一元化”,通過(guò)研究和實(shí)踐,探索學(xué)校德育的改革之路。29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91afedd1b6c87d1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91af95ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9d1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795a1afe4ced1b6c

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