湖南省安仁一中2014屆高三歷史復(fù)習(xí) 專題五 兩宋時(shí)期學(xué)案

1、專題五 兩宋時(shí)期【復(fù)習(xí)策略】政治上, 宋元時(shí)期是中國(guó)的專制主義中央集權(quán)制不斷演變的時(shí)期, 無(wú)論是中央制度還是地方制度都有重要的建樹。經(jīng)濟(jì)上, 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繁榮, 手工業(yè)商業(yè)發(fā)展。思想上, 理學(xué)、心學(xué)產(chǎn)生發(fā)展。科技文化上, 科學(xué)技術(shù)等成就卓著, 宋 詞、元曲等輝煌燦爛?！究键c(diǎn)預(yù)測(cè)】宋代加強(qiáng)君主專制的措施和加強(qiáng)中央集權(quán)的措施；宋元時(shí)期手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)；宋明時(shí)期的理學(xué)；宋代的科技成就、宋詞、宋代書法、繪畫；元曲。兩宋時(shí)期公元960年2月趙匡胤黃袍加身，登上皇帝寶座，都開封（古稱汴梁）。1127年趙構(gòu)登基，承襲大宋王朝的正統(tǒng)，以杭州為臨時(shí)首都（故稱臨安）?！皟伤巍蓖醭臍v史具有任何一個(gè)朝代都不具有的

2、特點(diǎn)：政治、軍事上衰弱，文化、科技上卻成果斐然。終其一朝，兩宋從來就沒有實(shí)現(xiàn)過全國(guó)的統(tǒng)一，總是處于與周邊少數(shù)民族建立的政權(quán)的對(duì)抗中，前期是遼、西夏，后期是金和蒙古人。在這些對(duì)抗中，除卻太祖、太宗兩位開國(guó)皇帝外，兩宋王朝始終處于被動(dòng)防守的態(tài)勢(shì)，基本上靠以“金錢買和平”的方式維持局面。但就是在這種近于茍活的歲月中，兩宋王朝卻繁衍出了極其發(fā)達(dá)的文化、商業(yè)和科技。針對(duì)這一特點(diǎn)，歷來就形成了兩種截然不同的評(píng)價(jià)：一派從其政治上的萎靡不振著眼，批評(píng)這是一個(gè)衰朽的王朝；另一派則從其繁榮的文化、科技與商業(yè)著眼，稱贊它是文化最為燦爛的王朝。雙方觀點(diǎn)在基本史實(shí)上出入不大，關(guān)鍵在于所賴以立足的立場(chǎng)不同，而這種立場(chǎng)的強(qiáng)

3、弱，又依時(shí)代條件的不同而變化：大抵在民族危亡，山河破碎之時(shí)，對(duì)兩宋持批判態(tài)度的立場(chǎng)就占盡上風(fēng)，借古代的愛國(guó)英雄鼓舞當(dāng)前的斗爭(zhēng)勇氣，借批判宋代的懦弱君臣來抨擊眼前的投降主義；而到了太平盛世時(shí)期，對(duì)兩宋持肯定態(tài)度的立場(chǎng)就重新抬頭，以古代的繁榮為今天的繁榮助勢(shì)。從北宋到南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心之所以繼續(xù)南移并能夠最終完成的原因是：自然因素：宋代氣候條件變化，使南方更適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，由于北方經(jīng)濟(jì)開發(fā)較早，水土流失嚴(yán)重，人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境破壞較為嚴(yán)重，環(huán)境惡化，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而南方經(jīng)過三國(guó)時(shí)期以來的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下一定基礎(chǔ)，自然環(huán)境保持較好，從而為南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的自然條件。政治因素：一

4、是兩宋統(tǒng)治疆域大部分地區(qū)在南方，其中南宋時(shí)政治中心還移到南方，這在一定程度上促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展；二是自唐末以來，北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方相對(duì)安定，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；三是兩宋時(shí)期，中原人民反對(duì)北方少數(shù)民族貴族掠奪的斗爭(zhēng)阻止了北方少數(shù)民族貴族的南下，使南方免遭戰(zhàn)禍；四是統(tǒng)治者重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采取一些有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)因素：北方仍然戰(zhàn)亂較多，而南方社會(huì)秩序相對(duì)較安定，北方人民大量南遷，為南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了大量勞動(dòng)力，使南方自然資源繼續(xù)得以開發(fā)利用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)展，從而最終超過南方，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已移到了南方。為什么說華夏文化造極于兩宋？宋代文化為什

5、幺能夠跨越百代，超過漢唐？一、華夏文化造極于兩宋的種種表現(xiàn)政治上，宋代形成了中國(guó)歷史上乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)世界最完備的文官政治。宋代歷朝不僅宰相及政府各部用文臣，而且用文臣掌軍，擔(dān)任各級(jí)地方官吏。但這些措施，有些也是雙刃劍，特別是對(duì)武將的過分防范，既有利于結(jié)束晚唐、五代以來的分裂割據(jù)，又使南北宋實(shí)際從未完全統(tǒng)一過中國(guó)，最后是北宋亡于金，南宋亡于蒙。哲學(xué)上：形成了程朱理學(xué)，后人又稱為新儒學(xué)。理學(xué)的真正創(chuàng)始人是周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，直至南宋朱熹始集其大成。理學(xué)是宋代文化的突出特色，對(duì)宋、元、明、清文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不打上理學(xué)的烙印，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。理學(xué)家提倡三

6、從四德，女性纏小腳的漢族陋俗于焉產(chǎn)生。史學(xué)：特別發(fā)達(dá)。中國(guó)最重要的編年體史書為宋代司馬光的史學(xué)巨著資治通鑒，從先秦至宋前，長(zhǎng)達(dá)一千三百六十二年，是宋以前的編年通史。中國(guó)史書的又一種寫法為紀(jì)傳體，始于司馬遷的史記，以后歷代相襲，成為中國(guó)的正史?？萍迹喊l(fā)達(dá)，沈括博學(xué)多聞，對(duì)天文、地理、典制、律歷、音樂、醫(yī)藥等無(wú)所不通，所著夢(mèng)溪筆談被英國(guó)的李約瑟博士譽(yù)為中國(guó)科技史上的里程碑。宋代還發(fā)明了活字印刷術(shù)，雕版印刷普遍使用，故宋代圖書的撰著和流通均大大超越前代。翻開任何一部古籍目錄，都不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論經(jīng)史子集，一至宋代就陡然增多，宋人著作流傳至今者有五千余種。文學(xué)：更取得了驕人的成就。宋詞最能代表宋代文學(xué)的特

7、色。宋詩(shī)在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上別樹一幟，各具特色，形成了不同于唐詩(shī)的風(fēng)貌。出現(xiàn)了不少新興文體，如詩(shī)話、詞話、筆記、日記、楹聯(lián)、話本小說、雜劇和南戲等。宋文風(fēng)格多樣，流派紛呈，名家輩出，名作如林，所謂唐宋古文八大家，宋居其六就是明證。藝術(shù)：各個(gè)領(lǐng)域頗富創(chuàng)新精神，書法有蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（蔡襄，一說蔡京）四大家。繪畫有以蘇軾、文同為代表的文人畫湖州畫派。宋人對(duì)音樂也有深入研究?；兆趯ＴO(shè)大晟樂府，使詞從民間和文人詞取得國(guó)家樂府的正式地位，影響甚大。隨著宋朝城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲曲藝術(shù)也很繁榮。北宋京城開封內(nèi)，有大小勾欄五十余座，上自皇帝近臣，下至黎民百姓，都喜觀看雜劇。杭州的勾欄瓦肆更是鱗次櫛比

8、，規(guī)模數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過開封。二、對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳與開拓：宋代文化之所以取得超越前人的成就，這與他們對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳與開拓是分不開的。三、發(fā)展教育是宋代文化發(fā)達(dá)的重要原因北宋學(xué)校之設(shè)遍天下。中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)，地方有郡學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，民間有書院、鄉(xiāng)校、家塾。宋代書院林立，著名的有應(yīng)天府書院、岳麓書院、嵩陽(yáng)書院、濂溪書院、茅山書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院，它們成了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的中心，聚集了一流的學(xué)者，培養(yǎng)了不少人才，形成了不同的學(xué)派。由于教育的發(fā)展，宋人的文化素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代，出現(xiàn)了很多神童、才女和儒將。宋代科舉設(shè)有童子科，有關(guān)神童的記載更是史不絕書。宋代才女也很多，最著名的是李清照、

9、朱淑真。宋代婦女多能詩(shī)，在家中往往承擔(dān)了家庭教育的責(zé)任，宋代的很多名臣都與他們母親的教育分不開。由于宋太祖提倡武臣讀書，故即使行武出身的武將也往往知書。四、鼓勵(lì)文人關(guān)心國(guó)是，相對(duì)寬松的文化政策是宋代文化發(fā)達(dá)的又一重要原因。宋太祖奪得天下后不久，建隆三年就立下戒碑：“不得殺士大夫及上書言事人。子孫有渝此誓者，天必殛之。”宋王朝十分重視廣開言路，鼓勵(lì)士人關(guān)心國(guó)是，批評(píng)時(shí)政，提出改革建議。但宋代畢竟是中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)的王朝，文禍之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐代。三大詩(shī)案基本上都是黨爭(zhēng)的產(chǎn)物，以個(gè)人恩怨為誘因，而成為政治斗爭(zhēng)中打擊異己的工具，但也只是貶謫而已，并沒有殺過一個(gè)人。五、重視學(xué)習(xí)鄰國(guó)文化宋王朝不僅注意承傳

10、傳統(tǒng)文化，也很重視學(xué)習(xí)鄰國(guó)文化。宋代的民族矛盾一直很尖銳。為了防止泄漏國(guó)家機(jī)密，不僅對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的文化交流采取了一些限制措施，而且對(duì)同中國(guó)少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系密切的鄰國(guó)也采取了一些限制措施。但是，即使如此，宋代的對(duì)外文化交流仍有很大發(fā)展。宋代中外文化交流的最突出的特點(diǎn)是漢籍的大量外傳。宋以前，中國(guó)典籍基本上靠手抄流傳，連中國(guó)人自己要得到一部書都很困難，對(duì)外傳播更微乎其微。宋代刻書業(yè)很發(fā)達(dá)，大量圖書通過公私渠道流傳到國(guó)外和中國(guó)境內(nèi)的各少數(shù)民族政權(quán)所統(tǒng)轄的區(qū)域。六、儒釋道三教并重宋代較為寬松的文化政策還表現(xiàn)在儒釋道三教并重上。宋代諸帝從尚文抑武出發(fā)，對(duì)儒釋道三教都扶持，大大推動(dòng)了融儒釋道為一體的宋代

11、理學(xué)的形成和發(fā)展。就主流說，宋代儒釋道并崇是有利于宋代文化的繁榮的，是宋代理學(xué)形成和發(fā)展的重要背景之一。七、崇尚文化的社會(huì)風(fēng)氣宋代文化繁榮的原因很多，中唐以來的社會(huì)變革，特別是庶族地主取代門閥地主而登上政治舞臺(tái)，工商業(yè)的發(fā)展，特別是唐代文化的繁榮，都是宋代文化繁榮的原因。而宋代社會(huì)崇尚文化的風(fēng)尚也是重要原因之一?？键c(diǎn) 1、封建經(jīng)濟(jì)的高度繁榮與擴(kuò)展1. 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展北宋統(tǒng)治者實(shí)行“不抑兼并”的政策, 加速了土地集中的過程, 從歷史的眼光看, 是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的必然現(xiàn)象,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)正是在這種矛盾中創(chuàng)造出驕人業(yè)績(jī)來的。2. 手工業(yè)的發(fā)展(1) 制瓷業(yè)：宋代, 景德鎮(zhèn)成為瓷都, 并出現(xiàn)了各具特色

12、的地方瓷窯。(2) 紡織業(yè)：元代黃道婆推廣先進(jìn)的“捍、彈、紡、織”技術(shù), 推動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展。3. 商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮(1) 宋代：商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松, 商品種類迅速增加, 出現(xiàn)了世界最早的紙幣“交子”。宋代城市中坊和市的界限被打破, 舊時(shí)日中為市的經(jīng)營(yíng)時(shí)間限制也被打破, 交易活動(dòng)也不再受官府的直接控制。城郊和鄉(xiāng)村的草市也更加普遍。全國(guó)出現(xiàn)了數(shù)十座較大的市鎮(zhèn), 其中漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)是最著名的四大商業(yè)名鎮(zhèn)。(2) 元代：交通發(fā)達(dá), 有利于商業(yè)的繁榮。大都成為國(guó)際性的大都會(huì), 國(guó)內(nèi)外各種商品匯聚于此。4. 對(duì)外貿(mào)易(1) 兩松：中國(guó)同東南亞、南亞、阿拉伯半島以至非洲的幾十個(gè)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易

13、。海外貿(mào)易收入甚至成為南宋國(guó)庫(kù)重要財(cái)源。(2) 元朝：泉州是重要的對(duì)外貿(mào)易港口, 被譽(yù)為當(dāng)時(shí)世界第一大港?？键c(diǎn) 2、政治制度的完善與創(chuàng)新1強(qiáng)化中央集權(quán)(1)宋朝：軍事上, 收兵權(quán), 抽調(diào)各地精兵充實(shí)中央禁軍。行政上, 由中央派文官擔(dān)任地方長(zhǎng)官, 同時(shí)設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督。財(cái)政上, 由中央掌控大部分的地方賦稅。(2)元朝：設(shè)立行省制。這一制度便利了中央對(duì)地方的管理, 加強(qiáng)了中央集權(quán), 鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。它的創(chuàng)立, 是中國(guó)省制的開端。2加強(qiáng)君主專制(1)宋朝：設(shè)立中書門下為最高行政機(jī)構(gòu), 最高長(zhǎng)官行使宰相職權(quán)。后來增設(shè)參知政事、樞密使、三司使分割宰相的行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)。(2)元代：設(shè)中書省為最高

14、行政機(jī)關(guān)?？键c(diǎn) 3、思想文化的繁榮 北宋時(shí)儒學(xué)融合了佛、道思想來解釋儒家義理, 形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系理學(xué), 其中北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹, 成就最為突出?？键c(diǎn) 4、科技文化的高峰1. 科技(1) 畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。(2) 宋代指南針用于航海。(3) 宋代火藥用于軍事, 并出現(xiàn)管形火器, 開創(chuàng)人類作戰(zhàn)史的新階段。2. 文學(xué)(1) 詞是宋代文學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。蘇軾創(chuàng)立豪放派, 南宋辛棄疾繼承和發(fā)展了蘇軾詞風(fēng), 柳永和李清照則是婉約派的主要代表。(2) 隨著城市的發(fā)展, 世俗文學(xué)也迅速興起。宋代的話本對(duì)后世小說和戲劇很有影響, 元曲則在文學(xué)史上與唐詩(shī)宋詞并稱。3. 元雜劇：

15、標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟?！局仉y點(diǎn)解析】1. 分封制、郡縣制和行省制的比較(1) 不同點(diǎn)：時(shí)代：分封制,奴隸社會(huì)政治制度, 盛行于西周；郡縣制, 戰(zhàn)國(guó)到元朝以前的封建社會(huì)；行省制, 元朝以后。與中央的關(guān)系：分封制, 以血緣關(guān)系為紐帶, 權(quán)力和地位可以世襲,有相對(duì)的獨(dú)立性；郡縣制, 是中央下屬的行政機(jī)構(gòu), 官員由皇帝任免, 直屬于中央；行省制，是中央最高行政機(jī)構(gòu)中書省的派出機(jī)構(gòu), 其行政長(zhǎng)官直接對(duì)中書省負(fù)責(zé)。作用和影響：分封制, 前期起到積極作用, 如使西周疆域擴(kuò)大, 統(tǒng)治鞏固，但是, 因?yàn)橛休^大的獨(dú)立性, 容易造成國(guó)家分裂戰(zhàn)亂, 破壞統(tǒng)一?？たh制和行省制, 有利于中央集權(quán), 維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一, 積

16、極作用明顯。(2) 相用點(diǎn)：都是中國(guó)古代重要的政治制度；實(shí)行目的都是為鞏固統(tǒng)一；都產(chǎn)生過積極作用。2. 比較程朱理學(xué)與心學(xué)的異同(1) 同：程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束社會(huì), 維護(hù)專制統(tǒng)治, 遏制人的自然欲求。(2) 異：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原, 主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在, 最終貫通明“理”, 這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心即理”, 認(rèn)為人天生具有良知, 良知就是本心, 就是理, 因此天理就在自己心中, 不必外求, 只要克服私欲、恢復(fù)良知, 就能成為圣賢, 是主觀唯心主義思想。3. 宋明理學(xué)的特點(diǎn)理學(xué)：是儒

17、、道、佛三教合一的產(chǎn)物。是儒家思想汲取道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學(xué)因素，囊括天人關(guān)系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。思辨性的儒學(xué)。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條；孟子從“四端”說出發(fā)，對(duì)儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說出發(fā)對(duì)性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽(yáng)災(zāi)異的世界觀上，對(duì)儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯(cuò)誤，如荀子與揚(yáng)雄），而董氏的陰陽(yáng)災(zāi)異和

18、神學(xué)化的論證則更顯得粗淺，實(shí)際上已誤入歧途。理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素。理學(xué)家們吸收利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)形而上學(xué)本體論概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。以倫理道德為核心的儒學(xué)理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及