荀子虛壹而靜

1、荀子1、書(shū)介：荀子一書(shū)，劉向校定為三十二篇，稱荀卿新書(shū)。漢書(shū)藝文志稱孫卿子，著錄有三十三篇，當(dāng)為三十二篇之誤。唐代楊倞始為之作注，重排篇次，新編目錄，分為二十卷，改題為荀 子，其名其制遂相沿至今。清末維新思想家梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同斷言： “二千年之政，皆 秦政也；二千年之學(xué)， 皆荀學(xué) 也。”虛壹而靜：人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心 未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已 臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有 所謂一，不以夫一害此一謂之壹

2、。心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也；然而有 所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜，作之則，將須道者之虛則人； 將事道者，之壹則盡；將思道者，靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。 萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知 其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙里矣?；只謴V廣，孰知其極？ 睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛 ，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣 哉？ 翻譯理解：（1）翻譯： 人靠什么來(lái)了解道呢？回答說(shuō)：靠心。心靠什么來(lái)了解道呢？回答說(shuō)：靠虛心、專(zhuān) 心和

3、靜心。心從來(lái)沒(méi)有不儲(chǔ)藏信息的時(shí)候，但卻有所謂虛；心從來(lái)沒(méi)有不彼此兼顧的時(shí)候，但卻 有所謂專(zhuān)；心從來(lái)沒(méi)有不活動(dòng)的時(shí)候，但卻有所謂靜。人生下來(lái)就有智能，有了智能就有記憶； 記憶嘛，也就是儲(chǔ)藏信息；但是有所謂虛，不讓已經(jīng)儲(chǔ)藏在心中的見(jiàn)識(shí)去妨害將要接受的知識(shí)就 叫做虛心。心生來(lái)就有智能，有了智能就能區(qū)別不同的事物；區(qū)別不同的事物，也就是同時(shí) 了解 了它們；同時(shí)了解它們，也就是彼此兼顧；但是有所謂專(zhuān)，不讓那一種事物來(lái)妨害對(duì)這一種事物 的認(rèn)識(shí)就叫做專(zhuān)心。心，睡著了就會(huì)做夢(mèng)，懈怠的時(shí)候就會(huì)擅自馳騁想象，使用它的時(shí)候就會(huì)思 考謀劃，所以心從來(lái)沒(méi)有不活動(dòng)的時(shí)候；但是有所謂靜，不讓夢(mèng)幻和煩雜的胡思亂想擾亂了智慧

4、就叫做靜心。對(duì)于還沒(méi)有掌握道而追求道的人，要告訴他們虛心、專(zhuān)心和靜心的道理，以作為他 們的行動(dòng)準(zhǔn)則。想要求得道的人，達(dá)到了虛心的地步就能夠得到道；想要奉行道的人，達(dá)到了專(zhuān) 心的地步就能夠窮盡道的全部；想要探索道的人，達(dá)到了靜心的地步就能夠明察道。了解道十分 明察，知道了道能實(shí)行，這就是實(shí)踐道的人。達(dá)到了虛心、專(zhuān)心與靜心的境界，這叫做最大的清 徹澄明。他對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有什么 露出了形跡而看不見(jiàn)的，沒(méi)有什么看見(jiàn)了而不能評(píng)判的，沒(méi)有 什么評(píng)判了而不到位的。他坐在屋里而能看見(jiàn)整個(gè)天下，處在現(xiàn)代而能評(píng)判遠(yuǎn)古，通觀萬(wàn)物而能 看清它們的真相，檢驗(yàn)考核社會(huì)的治亂而能通曉它的法度，治理天地而能控制利用萬(wàn)物，掌握

5、了 全局性的大道理而整個(gè)宇宙就都了如指掌了。寬闊廣大啊，誰(shuí)能知道他智慧的盡頭？浩瀚廣大啊， 誰(shuí)能知道他德行的深厚？千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜，誰(shuí)能知道他思想的輪廓？光輝與太陽(yáng)月亮相當(dāng)， 博大充塞了八方極遠(yuǎn)的地方，這樣的人就叫做偉大的人。這種人哪里還會(huì)有被蒙蔽的呢？（ 2）理解： 鑒于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了“虛壹而靜 ”的 “解蔽”方法。荀子所謂 “虛”，指不以已有的認(rèn)識(shí)妨礙再去接受新的認(rèn)識(shí)；“壹 ”， 指思想專(zhuān)一； “靜”，指思想寧?kù)o。荀子認(rèn)為“心 ”要知 “道 ”，就必須做到虛心、專(zhuān)心、靜心。他說(shuō)：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所謂虛，不以所已藏害所將受謂之

6、虛?！彼^ “藏 ”，指已獲得的認(rèn)識(shí)。荀子認(rèn)為，不能因?yàn)橐延械恼J(rèn)識(shí)而妨礙接受新的認(rèn)識(shí)，所以“虛 ”是針對(duì) “藏 ”而言的。他又說(shuō)： “心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也 ；然而有所謂一，不以夫一害此 一謂之壹。 ” “心”有分辨差異，同時(shí) “兼知 ”多種事物的能力，可以同時(shí)得到多種不同的認(rèn)識(shí)，這就是 兩”。但另一方面，要深刻認(rèn)識(shí)一種事物、精通一門(mén)學(xué)問(wèn)，就必須專(zhuān)心一意、集中思想，不能因?qū)δ且环N事物的認(rèn)識(shí)而妨礙對(duì)這一種事物的認(rèn)識(shí)，這就是一” 一”和兩”的這種辯證統(tǒng)一就是壹”荀子強(qiáng)調(diào)：心枝則無(wú)知，側(cè)則不精，貳則疑惑。壹于道以贊稽之，萬(wàn)物可兼知也。身盡其故則美。美不可兩也，故知者擇一而壹焉。擇一而壹”也就是專(zhuān)一、專(zhuān)心。荀子還說(shuō)：“心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。”心是動(dòng)的，不動(dòng)就不能思維，但要正常思維就必須排除各種干擾，讓思想靜下來(lái)。所謂靜”就是不讓各種胡思亂想和煩惱來(lái)擾亂思維。荀子認(rèn)為，正確處理好藏”與 虛”、兩”與 壹”、動(dòng)”與 靜”三對(duì)矛盾的關(guān)系，做到 虛查而靜