多讀經(jīng)典細(xì)讀經(jīng)典

1、多讀經(jīng)典細(xì)讀經(jīng)典 和研究生談讀書北京大學(xué)哲學(xué)系教授葉朗 人文學(xué)科研究生的一個重要任務(wù)就是讀書。我國大學(xué)文科研究生的讀書量大大低于國外大學(xué)研究生的讀書量?，F(xiàn)在我們有一部分畢業(yè)生的文化素質(zhì)和學(xué)術(shù)水平比起過去來有所降低，讀書少是一個重要原因。所以我希望諸位在攻讀博士學(xué)位或碩士學(xué)位的三年中，要加大自己的讀書量，要用更多的時間來讀書。一旦你走出學(xué)校，走上工作崗位，你就沒有那么多的時間來讀書了。 下面我就讀書的方法問題，談三點想法，供你們參考。 一、多讀經(jīng)典著作和大師的著作 我當(dāng)學(xué)生的時候，我們的老師就向我們強調(diào)要多讀經(jīng)典著作，多讀大師的著作，現(xiàn)在我也要向你們強調(diào)這一點。我想這也是許可以列為讀書的第一條原

2、則。 每個學(xué)科都有若干經(jīng)典著作，這些經(jīng)典著作都是每個時代人類最高智慧的結(jié)晶。每個學(xué)科都有一批大師，這些大師的著作也充滿了智慧。我們讀這些經(jīng)典著作和大師的著作，就是為了吸收他們的智慧，使自己更快地成長起來，使自己更快地成熟起來。俄國19世紀(jì)哲學(xué)家、美學(xué)家車爾尼雪夫斯基有一本小說怎么辦，在當(dāng)時影響很大，因為小說中寫了幾位那個時代的新的人物，其中最杰的一位名叫拉赫美托夫。這位拉赫美托夫讀書有一個習(xí)慣，就是只讀經(jīng)典著作，例如文學(xué)就讀果戈理，物理學(xué)就讀牛頓。他說，其他一些著作，我只要翻一下，就知道它們是果戈理的模仿，或是牛頓的模仿，有的是很拙劣的模仿。正因為他讀的經(jīng)典著作，所以在同樣的時間里，他的收獲比

3、別人大，他的進(jìn)步比別人快。 多讀經(jīng)典著作，多讀大師的著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，經(jīng)常聆聽大師，可以把自己的品味提上去。一個人如果老讀三四流的著作，就會被那些著作把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會慢慢降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。大家都讀過莫泊桑的小說項鏈，我記得過去的中學(xué)語文課本中有這篇小說。小說女主人公為了參加婚禮，向人借了一條項鏈，結(jié)果項鏈丟了，她得賠人家。項鏈很貴。為了掙錢，她去給人洗衣服，什么話都干。生活環(huán)境變了，接觸的人也變了，人的性情也整個變了。過去很文雅的一個人變得可以站在大街上兩手叉著腰大聲罵人。為什么會變成這樣，就是環(huán)境的影響，環(huán)境的熏陶。家庭環(huán)境，學(xué)校環(huán)境，社會

4、文化環(huán)境，對于一個人的影響都極大。一個人讀的書也構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它也會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格。 二、細(xì)讀經(jīng)典著作和大師的著作 對經(jīng)典著作和大師的著作要精讀。我為書摘雜志寫過一篇精讀幾本書的短文，就是提倡精讀經(jīng)典著作。我在文章中說：“精讀，用古人的話說就是熟讀玩味，也就是放慢速度，反復(fù)咀嚼，讀懂，讀通，讀透?！蔽矣终f：“一個人要提高文化修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問的根底，必須精讀幾本書?！?精讀，換一種說法，就是細(xì)讀。多年來我一直感到，我們對于一些前輩大師的著作往往讀得很粗心。例如對朱光潛先生的著作，很多人只注意其中關(guān)于美的本質(zhì)問題的論述，其他的都忽略了。其實朱先生的著作內(nèi)容極為豐

5、富，有許多有價值的東西，我們都忽略了。所以1992年在紀(jì)念朱光潛、宗白華誕辰一百周年的學(xué)術(shù)討論會上，我提出我們應(yīng)該細(xì)讀朱光潛、細(xì)讀宗白華，后來在張岱年全集和湯用彤全集的出版座談會上，我又提出我們應(yīng)該細(xì)讀張岱年、細(xì)讀湯用彤。細(xì)讀這些前輩大師的著作，可以讀出許多新的東西，可以讀出許多對我們今天仍然很有啟發(fā)的東西。 當(dāng)然，要精讀一本經(jīng)典著作或一本前輩大師的著作，并不是一件輕而易舉的事。有時要花很大的力氣。40多年前我曾讀過日本一位哲學(xué)家柳田謙十郎寫的自傳。他在自傳中說他花了整整一年時間才讀完康德的純粹理性批判。為了慶賀這件事，他夫人還專門為他舉辦了一次家宴。這個故事使我領(lǐng)悟到，一個人寫出一本書固然不

6、容易，固然值得慶賀，一個人讀完一本書(當(dāng)然是純粹理性批判這樣的經(jīng)典著作)也同樣不容易，同樣值得慶賀。 讀經(jīng)典著作不能太性急，不能貪多求快。熊十力先生曾經(jīng)說，過去一些名人傳記往往稱美這個人“一目十行”，其實這種人在當(dāng)時不過是一個名士，很少能成就大的學(xué)問。所以讀經(jīng)典著作不能求快。相反，要靜下心來讀，要放慢速度，要充分消化，把書中有價值的東西充分地吸收到你自己的頭腦中來。像康德、黑格爾這樣一些經(jīng)典作家的著作，如果你一年能讀兩本，我想就是很大的成績。如果堅持下去，10年你就可以精讀20本，20年你就可以精讀40本，那就了不起了，人人都要對你刮目相看了。 三、要善于抓住最有啟發(fā)性、最有包孕性的東西 讀經(jīng)

7、典著作和大師的著作，要善于抓住書中最精彩的東西，抓住最有啟發(fā)性、最有包孕性的東西。所謂最有啟發(fā)性，就是能夠啟發(fā)你的智慧，推動你去思考更深一層的問題。所謂最有包孕性，就是作者提出了某些很有價值的思想和命題，這些思想和命題有著極為豐富的內(nèi)蘊，可以發(fā)生出許多新的思想。我可以舉幾個例子。例如，王夫之認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，在于能不能“興”，這就是一個極富有包孕性的命題。王夫之用“現(xiàn)量”(“現(xiàn)在”、“現(xiàn)成”、“顯現(xiàn)真實”)來規(guī)定和闡釋審美活動，也是一個極富有包孕性的命題。從這些命題可以生發(fā)許多新的思想。又例如，宗白華先生在他的形上學(xué)筆記中突出了“象”這個概念，他認(rèn)為，中西的形上學(xué)是兩個不同的體系，西方的

8、體系強調(diào)“數(shù)”，中國的體系強調(diào)“象”。他說，“象者，有層次，有等級，完形的，有機的，能盡意的創(chuàng)構(gòu)?！保跋蠖亲宰愕模晷蔚?，無待的，超關(guān)系的?！?，“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！”宗先生的這些論斷，有極豐富的內(nèi)涵，也可以生發(fā)出許多新的思想。經(jīng)典著作和大師著作的價值，就在于這些富有啟發(fā)性和包孕性的思想和命題。這就是精華。這就是靈魂。我們要善于發(fā)現(xiàn)，要善于抓住，要善于挖掘。 但是我們有的同學(xué)讀書的時候不善于抓住這些東西。他們抓住的往往是一些很一般的東西，而對書中真正的精華、活的靈魂似乎視而不見。例如前幾年我曾多次建議一位同學(xué)去讀一本前輩學(xué)者的著作，后來他讀了這本書，還寫了一份讀書報告。但我一看他的讀書報告，發(fā)現(xiàn)他抓住的都是一些無關(guān)緊要的、在別人的書里也都有的東西，而那本書中真正深刻的和具有啟發(fā)性的東西，他一點也沒有抓住。 我想