語文同步人教選修先秦諸子選讀講義第六單元三尚賢Word含答案

1、三尚_賢基礎(chǔ)夯實(shí)一、識記字音1社稷(j)2.恃(sh)3.辟(b)4庶(sh) 5.闔(h) 6.閎夭(hn)7罝罔(j wn)二、通假字1今上舉義不辟貧賤通避，躲避，避開2四鄙之萌人聞之 通氓，百姓3謹(jǐn)上為鑿一門 通僅，僅僅4文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中 同網(wǎng)5莫不敬懼而施 通惕，警惕6美章而惡不生 通彰，明顯，顯著7尚欲祖述堯舜禹湯之道 通倘，如果三、古今異義1今者王公大人為政于國家者古義：指在高位者今義：成人2故士者，所以為輔相承嗣也古義：用來的 今義：表因果關(guān)系的連詞四、一詞多義1薄2尚3舉4逮5肆五、詞類活用(一)名詞活用名詞作狀語1則是本失其所欲本：從根本上2謹(jǐn)上為鑿一門 上：在上面

2、(二)形容詞活用1形容詞作名詞(1)今上舉義不辟貧賤 貧賤：貧窮的人，低賤的人(2)今上舉義不辟疏 疏：疏遠(yuǎn)的人(3)今上舉義不辟遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：邊遠(yuǎn)的人(4)不能以尚賢事能為政也 賢：有才德的人2形容詞的使動用法(1)必將富之貴之 富：使富 貴：使貴(2)將在于眾賢而已 眾：使增多六、文言句式(一)判斷句1夫尚賢者，政之本也(“者，也”表示判斷)2此固國家之珍而社稷之佐也 (“也”表示判斷)3上之所以使下者，一物也(“者，也”表示判斷)(二)被動句賢士不可不舉(語意上的被動，“舉”為“被提拔”)(三)狀語后置禹舉益于陰方之中(“于陰方之中”作狀語，后置)課文譯注1譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為

3、鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。評析 這好比富人有高墻深宮，宮墻已經(jīng)筑好了，只在上面給它鑿開一個門。有盜賊進(jìn)去偷東西，只要關(guān)上他通過的唯一的門來捉他，他就無從逃走了。墨子用生動的比喻闡明了這樣一個道理：統(tǒng)治者要想統(tǒng)治好百姓，治理好國家，最關(guān)鍵的是要做好一件事情，即尚賢任能。墨子的這種思想，強(qiáng)調(diào)了對人才的重視，也在一定程度上超越了階級與時代的局限性，突出了墨子的政治遠(yuǎn)見。2是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。評析因此國家擁有才德兼?zhèn)涞氖慷嗔?，國家就治理得好；才德兼?zhèn)涞氖可倭耍瑖揖椭卫聿缓?。所以，在高位者的重要任?wù)，就在于使賢能之

4、士眾多。運(yùn)用對比，提出了本文的核心觀點(diǎn)：王公大人尚賢事能來治理政事，是國家治理好的關(guān)鍵。墨子的思想，強(qiáng)調(diào)了人才的重要性，墨子把國家中人才的多少與統(tǒng)治者的安危聯(lián)系在一起，從中告誡統(tǒng)治者，要想國泰民安，就得廣泛招納人才。他認(rèn)為崇尚和重用人才是治國的根本，體現(xiàn)了比較先進(jìn)的人才觀。問題1第1段，文章的主要觀點(diǎn)是什么？明確通過擺出社會現(xiàn)象，得出“故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”的觀點(diǎn)。問題2第2段中的“然則眾賢之術(shù)，將奈何哉”有何作用？明確承上啟下，開啟下一個層次，具體論述使賢士增多的方法。問題3第4段，以形象的比喻作結(jié)，說明了什么？明確說明“尚賢事能”是執(zhí)政的唯一根本的道理。問題4第5段列舉堯舉舜，禹舉益

5、，湯舉伊尹，文王舉閎夭、泰顛的典型事例來印證什么？明確印證施行“尚賢事能”這些原則和方法的重要意義。問題5第5段中墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？明確在古代，統(tǒng)治階級對農(nóng)民與手工業(yè)者是看不起的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)洌餐艿綁褐啤Ｄ拥纳匈t思想有突破性的意義。他大膽地提出“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”這種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治狀態(tài)，為出身社會下層的人才進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。一、基礎(chǔ)知識1下列語句中，不含通假字的一項為

6、()A今上舉義不辟貧賤B四鄙之萌人聞之C闔其自入而求之，盜其無自出D尚欲祖述堯舜禹湯之道解析：A.“辟”通“避”；B.“萌”通“氓”；D.“尚”通“倘”。答案：C2下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C. D.解析：A.根本；從根本上。B.認(rèn)為；按照。C.通“避”，回避；通“避”，避免。D.均為“提拔”。答案：D3下列句子中詞類活用現(xiàn)象不同類的一組是()A將在于眾賢而已 B必將富之貴之C無能則下之 D美章而惡不生解析：A、B、C三項均為使動用法，D項為形容詞作名詞。答案：D4對下列各句的句式特點(diǎn)判斷正確的一項是()夫尚賢者，政之本也此固國家之珍而社稷之佐也今者王公大人為政于

7、國家者況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A相同，相同B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：為判斷句；為定語后置。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面文字，完成58題。子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)，將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，

8、然后國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國之良士亦將可得而眾也?！笆枪使耪呤ネ踔疄檎玻栽唬翰涣x不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者富貴也，今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其

9、故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也?！?對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是()A博乎道術(shù)者乎 (博通)B始我所恃者親也 (依靠)C逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣 (逮捕)D闔其自入而求之 (關(guān)閉)解析：C項中“逮”意為“等到，直到”。答案：C6對下列各句加點(diǎn)詞的解釋正確的一項是()A相同，相同B相同，不同C不同，不同 D不同，相同解析：“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系；“而”表并列關(guān)系；實(shí)行，動詞；因為，介詞。答案：C7下列有關(guān)選文內(nèi)容分析解說不正確的一項是()A墨子認(rèn)為，對國家的賢良之士要

10、“富之貴之”“敬之譽(yù)之”，只有這樣，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理與建設(shè)，這樣國家才能更好地發(fā)展。B其實(shí)，墨子在這里說的“賢良之士”就是指那些“國之善射御之士”，因此說墨子的人才觀是有很大局限性的。C在第四段里，墨子分別指出了富貴人、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君王“尚賢事能”的重要影響及意義，從而亮明了自己“尚賢”的觀點(diǎn)。D墨子為了證明自己觀點(diǎn)的正確，運(yùn)用了一連串的類比。如文章開頭用善射御之士的故事作比，說明舉賢的途徑；第四段又以修墻筑門作比，生動闡明了治理國家的有效方法，即“尚賢事能”。解析：B項中“賢良之士”并非“國之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辯乎言談、博乎道

11、術(shù)”之士。答案：B8翻譯下面的句子。(1)然后國之善射御之士將可得而眾也。譯文：_(2)上之所以使下者，一物也。譯文：_答案：(1)這樣以后國家的善于射箭駕車的人才可能多起來。(2)皇上用來驅(qū)使臣下的，只有尚賢事能這一件事。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成912題。子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時，蓋其亨，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天

12、子。天子立，以其力為，未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)誅之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。國君者，囯之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言

13、曰聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也。”(選自墨子尚同上，有刪改)9下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也B天下之

14、百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也C天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也D天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也解析：“天下之百姓皆上同于天子”句意完整，中間不能斷開，排除B、D；“今若天”后不能斷開，排除C。答案：A10下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A子墨子，指墨翟。前一個“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨

15、家學(xué)派的創(chuàng)始人。B三公，是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。C天子，昊天上帝之嫡長子，是平民對帝王的稱謂。封建帝王為鞏固自己的地位，自稱其權(quán)力出于神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。D百姓，在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族，如詩經(jīng)天保“群黎百姓”，鄭玄注為：“百姓，官族姓也。”解析：“三公”是中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。尚書大傳禮記等以“司馬、司徒、司空”為“三公”，周禮則以“太師、太傅、太?！睘椤叭??！叭笔枪俾殻皇蔷粑?。答案：B11下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是()A墨子認(rèn)為，上古時期由于百姓之間相互

16、殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。B墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。D墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)任國家各級領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。解析：“只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯，屬于主觀臆斷。答案：B12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。譯文：_(

17、2)夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。譯文：_(3)上以此為賞罰，甚明察以審信。譯文：_答案：(1)因此每個人都以為自己的意見正確而別人的意見錯誤，因而相互攻擊。(2)明白了天下大亂的原因，源自沒有行政長官。(3)上面根據(jù)這些來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎可靠。參考譯文：墨子說：古時人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時候，人們用言語表達(dá)的意見，也因人而異。所以一人就有一種意見，兩人就有兩種意見，十人就有十種意見。人越多，他們不同的意見也就越多。因此每個人都以為自己的意見正確而別人的意見錯誤，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處；天下的百姓，都用

18、水火毒藥相互殘害。以致有余力的人，不能幫助別人；有余財者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的啟發(fā)也自己隱藏起來，不肯教給別人。以致天下混亂，有如禽獸一般。明白了天下大亂的原因，源自沒有行政長官。所以(人們)就選擇賢能的人，立他為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力量還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣大，他們對于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬國，然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人，把他們立為行政長官。行政長官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到善和不

19、善，都要報告給上面。上面認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；上面認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞、下面所稱譽(yù)的。假如聽到善與不善，卻不向上面報告；上面認(rèn)為對的，也不認(rèn)為對，上面認(rèn)為錯的，也不認(rèn)為錯；上面有過失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦；與下面勾結(jié)而不與上面一致，這是上面所要懲罰的，也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這些來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎可靠。國君是這一國的仁人。國君發(fā)布政令于國中百姓，說聽到善和不善，必須報告給天子。天子認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；天子認(rèn)為是錯

20、的，大家都必須認(rèn)為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。那么，還怎么能說天下會亂呢？我們考察天下治理得好的原因是什么呢？是因為天子能夠統(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說：“古時圣王制定刑法，確實(shí)用它來治理人民，就好比絲線有紀(jì)(絲頭的總束)、網(wǎng)罟有綱一樣，是用來收緊那些不與上面意見一致的老百姓的?！比?、語言表達(dá)13根據(jù)下面文段的中心話題，把游離于話題之外的一句找出來，并說明理由?，F(xiàn)代漢語詞典是為促進(jìn)漢

21、語規(guī)范化服務(wù)的。1956年，國務(wù)院責(zé)成語言研究所編好以確定詞匯規(guī)范為目的的現(xiàn)代漢語詞典?，F(xiàn)代漢語詞典除全面正確貫徹以往國家有關(guān)語言文字規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)外，還注意吸收近年來制定、修訂的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的最新成果。為此，詞典編輯室始終與有關(guān)部門保持密切聯(lián)系。始終得到中國社會科學(xué)院和全國高校，特別是語言學(xué)界、辭書學(xué)界專家的大力支持。條目的注音的修訂參照漢語拼音正詞法基本規(guī)則修訂課題組的意見?？梢哉f，現(xiàn)代漢語詞典的多次修訂，體現(xiàn)了有關(guān)學(xué)科研究的新成果，落實(shí)了國家有關(guān)語言文字方面的新規(guī)范。答：_答案：第句。這段文字主要說明現(xiàn)代漢語詞典的規(guī)范性。第句是順著第句說下來的，也和第句有一定關(guān)系，但內(nèi)容是說修訂工作得到幫助與支

22、持，與詞典的規(guī)范性并沒有關(guān)系。刪去不影響文意表達(dá)。14三年時間，共享單車“收獲”了交口稱贊和如潮批評。支持和反對的理由，可以概括為下面兩組詞語。請你根據(jù)自己對共享單車的看法，以其中一組為關(guān)鍵詞寫一段話。要求：表明自己的態(tài)度；運(yùn)用關(guān)鍵詞；至少使用一種修辭手法；不少于50字。支持的理由：低碳環(huán)保、快捷方便、價格親民批評的理由：亂停占道、手續(xù)繁難、天氣制約答：_答案：(示例一)支持。共享單車是大自然的好朋友，低碳環(huán)保，不產(chǎn)生廢氣；又是上班族的得力助手，地鐵口、公交站，觸手可及，快捷方便；還是社區(qū)生活的“鄰家伙計”，價格親民，幾塊錢就能騎半天。 (示例二)反對。共享單車已經(jīng)是全民公敵，亂停亂放，占道礙事，泛濫成災(zāi)；而且是過街老鼠，圈錢有術(shù)，手續(xù)繁難，商譽(yù)難保；還有就是受天氣制約嚴(yán)重，一遇刮風(fēng)下雨，完全解決不了問題。談 墨 子李敖“圣人做我，也不過如此吧？”但我為何引起爭議？為何不乖乖像圣人一樣，凈得嘉名？追究起