高中語(yǔ)文人教先秦諸子選讀學(xué)案第六單元三尚賢

1、三、尚賢釋文題“尚賢”是指治理國(guó)家者必須尊重、任用有才德的人。在墨子看來(lái)，“尚賢事能”，國(guó)家就治理得好；相反，國(guó)家就治理得差。所以，“夫尚賢者，政之本也”。“尚賢”是治國(guó)的根本措施，也是墨子的一項(xiàng)基本政治主張，不僅在當(dāng)時(shí)是有膽有識(shí)、難能可貴的，就是在今天也是具有現(xiàn)實(shí)意義的。明主旨本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進(jìn)說(shuō)理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點(diǎn)。他從現(xiàn)實(shí)入手并以古代圣王為例，從正反兩個(gè)方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，還從實(shí)踐上加以指導(dǎo)，仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的

2、原則和方法。其中，他大膽提出的“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨”的“尚賢事能”的原則，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治形態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開(kāi)啟了誘人的前景，高舉起了以公義為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起攻擊。這正是墨子尚賢思想的精華所在。1詞語(yǔ)理解(1)通假字今上舉義不辟貧賤通“_”，_ 四鄙之萌人聞之 通“_”，_ 謹(jǐn)上為鑿一門(mén) 通“_”，_ 文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中 通“_”，_ 莫不敬懼而施 通“_”，_ 美章而惡不生 通“_”，_ 尚欲祖述堯舜禹湯之道 通“_”，_ 答案避回避氓民僅只網(wǎng)用繩線等結(jié)成的捕魚(yú)捉鳥(niǎo)用的器具惕警惕

3、彰明顯、顯著倘如果 (2)一詞多義薄尚舉逮下國(guó)上答案治理不好/迫近/減輕，減少崇尚/超過(guò)，高出/主管，管理帝王之物選用/興起，發(fā)動(dòng)/舉出，提出及，達(dá)到/比得上/逮捕臣下/降去、去除，此指罷免國(guó)家/國(guó)都君王/上面(3)古今異義今者王公大人為政于國(guó)家者古義：_今義：敬辭，稱長(zhǎng)輩(多用于書(shū)信)；成人(對(duì)“小孩兒”而言)。國(guó)中之眾古義：_今義：國(guó)家。故士者，所以為輔相承嗣也古義：_今義：a.連詞，表示因果關(guān)系。b.實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。答案指在高位者。國(guó)都。用來(lái)的。 (4)虛詞歸納其則答案代詞，他/代詞，代上文所述之事連詞，就/副詞，表判斷2詞類活用(1)不能以尚賢事能為政

4、也：_(2)將在于眾賢而已：_(3)必將富之貴之：_(4)此固國(guó)家之珍而社稷之佐也：_(5)不義不親：_(6)不義不近：_(7)今上舉義不辟貧賤：_(8)今上舉義不辟疏：_(9)今上舉義不辟遠(yuǎn)：_答案(1)形容詞作名詞，有才德的人(2)形容詞的使動(dòng)用法，使眾多(3)富：形容詞的使動(dòng)用法，使富有。貴：形容詞的使動(dòng)用法，使尊貴(4)動(dòng)詞作名詞，輔助的人、幫手(5)形容詞的使動(dòng)用法，使親密(6)形容詞的使動(dòng)用法，使接近(7)形容詞作名詞，貧窮低賤的人(8)形容詞作名詞，跟君王關(guān)系疏遠(yuǎn)的人(9)形容詞作名詞，關(guān)系疏遠(yuǎn)、不在君王身邊的人3特殊句式(1)是其故何也？(2)況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、

5、博乎道術(shù)者乎！(3)此固國(guó)家之珍而社稷之佐也。(4)始我所恃者富貴也。(5)此若言之謂也。(6)故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)。(7)禹舉益于陰方之中。(8)湯舉伊尹于庖廚之中。(9)文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中。答：_答案(1)賓語(yǔ)前置句，(2)定語(yǔ)后置句，(3)(5)判斷句，(6)(9)介賓短語(yǔ)后置句。4語(yǔ)句翻譯(1)是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。譯文：_(2)譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。譯文：_(3)始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。譯文：_(4)高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。譯文：

6、_答案(1)因此國(guó)家才德兼?zhèn)涞氖勘姸?，那么?guó)家就治理得好；才德兼?zhèn)涞氖可?，那么?guó)家就治理不好。(2)譬如要讓這個(gè)國(guó)家善于射箭駕車的人增多，就一定要使他們富有，使他們尊貴，尊敬他們，稱贊他們，這樣以后國(guó)家善于射箭駕車的人就可以增多了。(3)當(dāng)初我們所依靠的是富貴，現(xiàn)在君王選用有道義的人，而不避貧窮低賤的人，那么我不能不行義了。(4)給他高的爵位，給他多多的俸祿，讓他承擔(dān)職事，給他決斷政令的權(quán)力。文本名句1是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。2不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。3故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。4爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不

7、信；政令不斷，則民不畏。文外名句1利人乎即為，不利人乎即止。2治于神者，眾人不知其功。爭(zhēng)于明者，眾人知之。3儉節(jié)則昌，淫佚則亡。4吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。(墨子尚賢上) 1文中提到的“善射御之士”是“國(guó)之良士”嗎？答：_答案墨子認(rèn)為“善射御之士”不是“國(guó)之良士”。因?yàn)椤皣?guó)之良士”要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，就是說(shuō)那些道德品行純厚、在言談方面有口才、在治國(guó)方面有特長(zhǎng)的人才是“國(guó)家之珍而社稷之佐”。而“善射御之士”不具備這樣的特點(diǎn)，只是墨子拿來(lái)論證的一個(gè)事例而已。2墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？答：_答案在古代，

8、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民與手工業(yè)者是看不起的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治狀態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開(kāi)啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。3在所謂的“上”和“下”上，墨子和孔子的觀點(diǎn)有何不同？答：_答案墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。這種思想具有一定的積極意義?？鬃觿t認(rèn)為“上智下愚不移”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者是智慧的，百姓是愚昧的，這種狀況是雷打不動(dòng)的，具有很濃的等級(jí)觀念和愚民思想，應(yīng)該

9、批判。墨子“尚賢”的思想有何進(jìn)步意義？結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)你的理解。 答：_答案在春秋以前，基本上依據(jù)宗法血緣的“世卿世祿”制度的規(guī)定來(lái)進(jìn)行任官和封賞，所謂“周道親親”“立嫡以長(zhǎng)不以賢”。 春秋中后期，政治、軍事斗爭(zhēng)日趨激烈，賢能人才的作用日益突出，各國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人才的重要性， 如晉文公雖仍“昭舊族，愛(ài)親戚”，但更重視“明賢良”“賞功勞”，以至“左右皆卿才 ”。吳公子季札甚至說(shuō)：“君子務(wù)在擇人。” 真正系統(tǒng)地提出“尚賢”思想的是孔子。孔子不僅論述了“尚賢”的重要作用、賢能的標(biāo)準(zhǔn)，而且也提出了識(shí)賢的原則和用賢的策略。而孔子的“尚賢”還局限在貴族階級(jí)內(nèi)部，與一般平民無(wú)涉。 墨子在繼承孔子

10、“尚賢”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又發(fā)展了這種“尚賢”思想，在選賢、用賢、眾賢等方面提出了較為系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)和具體方案，含有平等選拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，這是具有創(chuàng)新意義的，體現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性。不拘一格降人才古書(shū)上講有一郭翁善于種樹(shù)，選擇肥沃土壤種下幼苗，任其自由吸收深層水分，他只間或去一次樹(shù)林，而長(zhǎng)出的樹(shù)卻比受到精心呵護(hù)的鄰居家的好。(1)可見(jiàn)種樹(shù)不在于無(wú)微不至的呵護(hù)，而是講求一定規(guī)律的。其實(shí)培養(yǎng)人才也是如此，尊重規(guī)律，方能不拘一格降人才。材料中所言現(xiàn)象就包含了培養(yǎng)人才的規(guī)律和方法。為人才提供寬松的環(huán)境，才能有足夠的發(fā)展空間；培養(yǎng)好奇心，在探索中求創(chuàng)新；不要忘記對(duì)人才

11、寄予期望，鼓勵(lì)可以充盈其斗志，爭(zhēng)取更大的成功。(2)提供寬松的環(huán)境是根本前提。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)的局面也為更多學(xué)術(shù)思想的滋生和發(fā)展提供了前提。孟子、韓非子、墨子等都可以無(wú)拘束地宣揚(yáng)自己的思想，感染更多的人學(xué)習(xí)并發(fā)展其外延，于是一個(gè)個(gè)思想的萌芽漸漸成長(zhǎng)、開(kāi)花，結(jié)出一顆顆晶瑩的果實(shí)。儒家、法家、墨家共同發(fā)展，中華文明得以在此時(shí)發(fā)揚(yáng)并且光大，中華文明之花璀璨奪目。提供寬松的環(huán)境，思想將不再拘束，文明得以升華。培養(yǎng)好奇心是根本。人類的進(jìn)步來(lái)源于對(duì)世界的好奇，因好奇得以探索，因探索得以發(fā)現(xiàn)，因發(fā)現(xiàn)得以利用，因利用得以進(jìn)步。偉大科學(xué)家牛頓因頭被墜落的蘋(píng)果砸到而引發(fā)“蘋(píng)果為什么掉下而不上去”的好奇，經(jīng)過(guò)不懈

12、的求索發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，這是科學(xué)史上一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。假如他當(dāng)時(shí)像他人一樣只覺(jué)得習(xí)以為常并默認(rèn)，那么萬(wàn)有引力定律也許會(huì)推遲很久才問(wèn)世。如果人人都沒(méi)有好奇心，那么對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)只能原地不動(dòng)，文明何以提上進(jìn)程？培養(yǎng)好奇心，將迸發(fā)出渴求真理的火花，然后成燎原之勢(shì)。給予人才以期望是關(guān)鍵。(3)偉大的英國(guó)外交官查斯特菲爾德曾寫(xiě)給兒子一百多封信。每封信包含一個(gè)主題，如謙遜是人格錦緞上一抹絢麗的色彩、如何與人交流、如何做紳士等等，最后編輯成冊(cè)公之于世，他對(duì)兒子的期望也得以實(shí)現(xiàn)，兒子在父親的教化下成為有德行的紳士，在外交界也做出了一番事業(yè)。給予人才以期望，為其在奮斗中指引航向，提供動(dòng)力，目標(biāo)不再遙遠(yuǎn)。冰心說(shuō)：

13、“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷。然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！?4)人才的成長(zhǎng)不可能一帆風(fēng)順，但只要我們給予他們寬松的環(huán)境、期望，那么他們的好奇心將編織創(chuàng)新的夢(mèng)，文明之花必將開(kāi)遍祖國(guó)大地。思悟亮點(diǎn)(1)第段運(yùn)用“郭翁種樹(shù)”的事例有何作用？提示運(yùn)用“郭翁種樹(shù)”的事例，說(shuō)明種樹(shù)要注重其規(guī)律，引出培養(yǎng)人才也應(yīng)如此。自然得出中心論點(diǎn)。(2)第段在文中有何作用？提示本段回扣材料，結(jié)合材料闡述論點(diǎn)，為下文展開(kāi)論述奠定基礎(chǔ)。(3)文中畫(huà)波浪線的三句話在行文中有什么作用？這種結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？提示這三句話是三個(gè)分論點(diǎn)，從“怎樣培養(yǎng)人才”入手，從三個(gè)角度來(lái)論證中心論點(diǎn)。在形式上形成了并

14、列式結(jié)構(gòu)。(4)冰心的話與中心有關(guān)嗎？為什么？提示冰心的話本來(lái)是說(shuō)明奮斗的重要性，在這里與“人才的培養(yǎng)”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明人才的成長(zhǎng)也會(huì)遇到各種困難，我們要為之創(chuàng)造良好的環(huán)境。一、基礎(chǔ)知識(shí)1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A此固國(guó)家之珍而社稷之佐也佐：輔助的人、幫手B以勞殿賞 殿：在宮殿上C是其故何也？則上得要也 要：要領(lǐng)D列德而尚賢 列：按照某種次序排列答案B解析殿：定、評(píng)定。2下列各句中，全含通假字的一項(xiàng)是()今上舉義不辟貧賤逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣四鄙之萌人聞之美章而惡不生尚欲祖述堯舜禹湯之道故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)A BC D答案B解析“辟”通“避”?！懊取蓖ā懊ァ薄！罢隆蓖ā罢谩薄！吧?/p>

15、”通“倘”。3下列各句中，加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞的用法完全相同的一項(xiàng)是()例句：將在于眾賢而已A不能以尚賢事能為政也B此固國(guó)家之珍而社稷之佐也C不義不富D今上舉義不辟貧賤答案C解析A項(xiàng)賢：形容詞作名詞，有才德的人。B項(xiàng)佐：動(dòng)詞作名詞，輔助的人、幫手。D項(xiàng)貧賤：形容詞作名詞，貧窮低賤的人。C項(xiàng)與例句均為形容詞的使動(dòng)用法，“富”，使富有；“眾”，使眾多。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)均為第三人稱代詞，他。A項(xiàng)動(dòng)詞，以為/介詞，按照。C項(xiàng)動(dòng)詞，做、實(shí)行/介詞，因?yàn)椤項(xiàng)表順承的連詞/表轉(zhuǎn)折的連詞。5對(duì)下列各句的句式特點(diǎn)判斷正確的一項(xiàng)是()夫尚賢者，政

16、之本也此固國(guó)家之珍而社稷之佐也今者王公大人為政于國(guó)家者況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A相同，相同B相同，不同C不同，相同D不同，不同答案A解析是判斷句。是判斷句。是定語(yǔ)后置句。是定語(yǔ)后置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國(guó)家之富也，人民之眾也，刑法之治也。然而不識(shí)以尚賢為政其國(guó)家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯于此，為政其國(guó)家也，曰：“凡我國(guó)能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之?！眴?wèn)于若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我嘗因而誘之矣

17、，曰：“凡我國(guó)之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之?！眴?wèn)于若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，使國(guó)為善者勸，為暴者沮。大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。 而今天下之士君子，居處言語(yǔ)皆尚賢；逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、

18、無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國(guó)家則不然，王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者則舉之。則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。是故

19、昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)立為天子使接天下之政而治天下之民昔伊尹為莘氏女師仆使為庖人湯得而舉之立為三公使接天下之政治天下之民昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。(節(jié)選自墨子尚賢下)6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A使國(guó)為善者勸，為暴者沮沮：沮喪 B王公大人有一罷馬不能治 罷： 同“?！盋昔者傅說(shuō)居北海之洲，

20、圜土之上 圜土：監(jiān)獄D惟法其言，用其謀 法：仿照、效法答案A解析沮：阻止。7下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A堯得之服澤之陽(yáng)/立為天子/使接天下之政/而治天下之民/昔伊尹為莘氏女師仆/使為庖人/湯得而舉之/立為三公/使接天下之政/治天下之民/B堯得之服/澤之陽(yáng)/立為天子/使接天下之政/而治天下之民/昔伊尹為莘氏/女師仆/使為庖人/湯得而舉之/立為三公使接天下之政/治天下之民/C堯得之服/澤之陽(yáng)/立為天子/使接天下之政/而治天下之民/昔伊尹為莘氏女師仆/使為庖人/湯得而舉之/立為三公/使接天下之政/治天下之民/D堯得之服澤之陽(yáng)/立為天子使接天下之政/而治天下之民/昔伊尹為莘氏女師仆

21、/使為庖人/湯得而舉之立為三公/使接天下之政治天下之民/答案A解析“堯得之服澤之陽(yáng)”意思是“堯在服澤之北得到他”，中間不能斷開(kāi)，排除B、C兩項(xiàng)?！傲樘熳邮菇犹煜轮币馑际恰傲⑺麨樘熳樱屗庸芴煜碌恼隆睉?yīng)在“立為天子”后斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A墨子認(rèn)為，并不是每個(gè)王公大人知道尚賢是政治的根本，因此就必須對(duì)他們講明道理。B舉諸侯及國(guó)家賞罰的例子，說(shuō)明有才能的人、為善的人受到獎(jiǎng)賞的重要性。并指出在這一方面堯、舜、禹、湯、文、武做得最好。C墨子看到當(dāng)時(shí)的狀況是，天下的士君子，平時(shí)言談都知道尚賢，而一到他們面對(duì)民眾發(fā)布政令以治理人民，就不知道尚賢使能

22、了。并以此類推，天下的士君子只懂得小道理而不懂得大道理。D最后一段是說(shuō)那些被人重用的人并不是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人，而是君主看重他們的才能。答案B解析“堯、舜、禹、湯、文、武做得最好”不是墨子所要表達(dá)的意思，而是要效法他們的做法。9把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？ 譯文：_(2)然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。譯文：_(3)則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？譯文：_答案(1)如果王公大人從來(lái)不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來(lái)開(kāi)導(dǎo)他嗎？(2)這就是尚賢，它

23、和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。(3)如此看來(lái)，王公大人愛(ài)他自己的國(guó)家，還不如愛(ài)他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊？參考譯文墨子說(shuō)：天下的王公大人都希望自己的國(guó)家富足，人民眾多，政治安定。但卻不知道以尚賢作為對(duì)國(guó)家百姓為政的原則，王公大人從來(lái)就不知道尚賢是政治的根本。如果王公大人從來(lái)不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來(lái)開(kāi)導(dǎo)他嗎？現(xiàn)在假定這里有一個(gè)諸侯，在他的國(guó)家治理政事，說(shuō)道：“凡是我國(guó)能射箭和駕車的人，我都將獎(jiǎng)賞和尊貴他；不能射箭和駕車的人，我都將治罪和賤視他。”試問(wèn)這個(gè)國(guó)家的士人，誰(shuí)高興誰(shuí)害怕呢？我認(rèn)為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。我曾順著

24、前一假設(shè)進(jìn)一步申說(shuō)：“凡是我國(guó)忠信之人，我都將獎(jiǎng)賞和尊貴他；不忠不信的人，我都將治罪和賤視他?！痹噯?wèn)這個(gè)國(guó)家的士人，誰(shuí)高興誰(shuí)害怕呢？我認(rèn)為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕?，F(xiàn)在對(duì)自己的國(guó)家人民采取尚賢政治，使一國(guó)為善的人受到勉勵(lì)，行暴的人受到阻止。在天下大力行使這種治國(guó)方略，使天下為善的人受到勉勵(lì)，行暴的人受到阻止。我以前之所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什么緣故呢？因?yàn)樗鎸?duì)民眾發(fā)布政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵(lì)，行暴的人可以受到阻止。這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。而今天下的士君子，平時(shí)言談都知道尚賢；而一到他們面對(duì)民眾發(fā)布政令以治理人民，就不知道

25、尚賢使能了。我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道這樣呢？現(xiàn)在的王公大人有一只牛羊不會(huì)殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會(huì)做，一定去找好的工匠。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親和無(wú)緣無(wú)故得到富貴者以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒(méi)有能力，就不會(huì)讓他去做。為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫(yī)；有一張壞弓拉不開(kāi)，一定要找好的工匠。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故得到富貴者以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒(méi)有能力，就不會(huì)讓他去做。為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。但一到他治理國(guó)家就不這樣了，王公大人的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人，就舉用他。如此看來(lái)，王公大人愛(ài)他自己的國(guó)家，還不如愛(ài)他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊？我因此知道天下的士君子只懂得小道理，不懂得大道理。這就好比讓一個(gè)啞巴去充當(dāng)外交人員，讓一個(gè)聾子去充當(dāng)樂(lè)師一樣。所以古代圣王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親和無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美