中國(guó)經(jīng)典名著.docx

1、名著目錄 小說(shuō)烈女傳(西漢)劉向、搜神記(晉)干寶、太平廣記(宋)李昉扈蒙李穆等、世說(shuō)新語(yǔ)(南北朝)劉義慶、鶯鶯傳唐 元稹、西游記吳承恩、三國(guó)演義羅貫中、水滸全傳施耐庵、金瓶梅蘭陵笑笑生、醒世恒言馮夢(mèng)龍、警世通言馮夢(mèng)龍、喻世明言馮夢(mèng)龍、東周列國(guó)志馮夢(mèng)龍初刻拍案驚奇凌蒙初、二刻拍案驚奇凌蒙初、禪真逸史方汝浩、楊家府演義作者不祥、封神演義陳仲琳、紅樓夢(mèng)(石頭記)曹雪芹高鶚、鏡花緣李汝珍、聊齋志異蒲松齡、三俠五義石玉昆、小五義石玉昆、濟(jì)公全傳郭小亭、說(shuō)岳全傳錢彩、施公案未著撰人、綠野仙蹤李百川隋唐演義褚人獲、孽?；ń鹚舍?曾樸、老殘游記劉鶚、儒林外史吳敬梓、官場(chǎng)現(xiàn)形記李伯元、二十年目睹之怪現(xiàn)狀吳趼人

2、、大唐狄公案(荷)高羅佩、啼笑因緣張恨水、金粉世家張恨水前漢通俗演義蔡?hào)|藩-還包括后漢通俗演義、兩晉通俗演義、南北史通俗演義、唐史通俗演義、五代史通俗演義、宋史通俗演義、元史通俗演義、明史通俗演義、清史通俗演義、民國(guó)通俗演義(部分)。兒女英雄傳文康1 詩(shī)經(jīng)詞曲文集周易、尚書(shū)、周禮、禮記、儀禮、詩(shī)經(jīng)、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子楚辭 、全唐詩(shī)，全宋詞，樂(lè)府詩(shī)集、文選、李太白集、杜工部集、韓昌黎集柳河?xùn)|集、白香山集、金剛經(jīng)、四十二章經(jīng)、心經(jīng)易安居士文集漱玉詞稼軒長(zhǎng)短句通志堂集側(cè)帽集東坡七集東坡樂(lè)府王臨川集臨川先生文集元豐類稿劍南詩(shī)稿渭南文集范文正公文集文憲集文山詩(shī)集指南

3、錄白氏長(zhǎng)慶集樊川文集李義山詩(shī)集陶淵明集 史書(shū)傳記史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志、春秋、資治通鑒、續(xù)資治通鑒、通鑒紀(jì)事本末國(guó)語(yǔ)、越絕書(shū)、吳越春秋、唐大詔令集、列女傳、高僧傳、東萊先生史記詳節(jié)、晉書(shū)、清稗類鈔、禹貢唐六典、通典、史通、文史通義、戰(zhàn)國(guó)策、宋史、遼史、金史、元史、明史清史稿南史、北史、新唐書(shū)、新五代史舊五代史舊唐書(shū)，周書(shū)隋書(shū)南齊書(shū)北齊書(shū)新元史陳書(shū)魏書(shū)南唐書(shū)等等。 百家經(jīng)典老子、墨子、莊子、荀子、韓非子、管子、尹文子、慎子、公孫龍子、淮南子、抱樸子、列子、孫子孫臏兵法、孟子、春秋繁露鬼谷子、蘇子失傳 ，焚書(shū)續(xù)焚書(shū)明儒學(xué)案明夷待訪錄藏書(shū)美芹十論(兵家)大學(xué)中庸等等 百科學(xué)術(shù)雜書(shū)山海經(jīng)、水經(jīng)注、

4、藝文類聚永樂(lè)大典四庫(kù)全書(shū)總目提要瘟疫論傷寒論金匱要略方論黃帝內(nèi)經(jīng)本草綱目齊民要術(shù)天工開(kāi)物農(nóng)政全書(shū)夢(mèng)溪筆談奇門遁甲九章算術(shù)文心雕龍 詩(shī)騷詩(shī)騷，又稱風(fēng)騷 ，風(fēng)指詩(shī)經(jīng)里的國(guó)風(fēng)，騷指屈原所作的離騷，后代用來(lái)泛稱文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)和楚辭離騷，分別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，詩(shī)經(jīng)收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇，又稱詩(shī)三百。先秦稱為詩(shī)，或取其整數(shù)稱詩(shī)三百。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱詩(shī)經(jīng)，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，有詩(shī)160篇，是詩(shī)經(jīng)中的核心內(nèi)容;雅分大雅、小雅，有詩(shī)10

5、5篇;頌分周頌、魯頌、商頌，有詩(shī)40篇。詩(shī)經(jīng)共收集了311篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，大量樂(lè)譜失傳，僅存的歌詞則編入詩(shī)經(jīng)。先秦稱為詩(shī)，或取其整數(shù)稱詩(shī)三百。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱詩(shī)經(jīng)，并沿用至今。這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)而歌的歌詞，保留著古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長(zhǎng)期的流傳中，樂(lè)譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了2 離騷離騷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持

6、美政 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。離騷是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī) 人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出 現(xiàn)。離騷的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。 詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫(xiě)法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、 神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過(guò) 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又大量運(yùn)用 香草美人的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。所謂離

7、騷之文， 依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣(王 逸楚辭章句)，說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。 楚辭 九歌九歌是楚辭的篇名。關(guān)于它的來(lái)歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工，更定其詞(楚辭集注)。胡適則認(rèn)為九歌乃古代湘江民族的宗教歌舞，與屈原傳說(shuō)絕無(wú)關(guān)系(讀楚辭)。今人多取朱說(shuō)。九歌由于以民間祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國(guó)民間祭神巫歌的許多特色,漢書(shū)地理志說(shuō):(楚地)信巫鬼，重淫祀。呂氏春秋侈樂(lè)也說(shuō):楚之

8、衰也，作為巫音。所謂巫音，即巫覡祭神的樂(lè)歌，這是九歌與屈原其他詩(shī)篇的不同之處。但是，作品中如載云旗兮委迤、九嶷繽兮并迎、吾道兮洞庭等詩(shī)句,老冉冉、紛總總等習(xí)用語(yǔ),又與屈原其他詩(shī)作一脈相通。因此，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩(shī)歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分。九歌圖卷宋代李公麟作九歌圖東皇太一元代張渥作九歌名稱，來(lái)源甚古。除尚書(shū)、左傳、山海經(jīng)所稱引者外，離騷中有啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱，奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂(lè),天問(wèn)中有啟棘賓商,九辯九歌諸語(yǔ)。各書(shū)所說(shuō)到的九歌內(nèi)容雖有種種演化，但可證九 歌乃是傳說(shuō)中很古的樂(lè)章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì)跟遠(yuǎn)古九歌的章數(shù)有關(guān)，也不一定跟古代九歌的曲調(diào)相同。可能是取其娛神這一點(diǎn)

9、，再結(jié)合離騷所說(shuō)的康娛、樂(lè)的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類型。九歌包括11章，前人為了使它們符合九的成數(shù),曾作過(guò)種種湊合。如清代蔣驥山帶閣注楚辭主張湘君、湘夫人并為一章,大司命、少司命并為一章。聞一多什么是九歌主張以東皇太一為迎神曲,禮魂為送神曲,中間九章為九歌正文。但多數(shù)人的意見(jiàn)，以九為虛數(shù)，同意汪瑗楚辭集解、王夫之楚辭通釋之說(shuō)，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來(lái)考察，都跟生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類型:天神-東皇太一(天神之貴者)、云中君(云神)、大司命(主壽命的神)、少司命(主子嗣的神)、東君(太陽(yáng)神);地-湘君與湘夫人(湘水之神)

10、、河伯(河神)、山鬼(山神);人鬼-國(guó)殤(陣亡將士之魂)。有人認(rèn)為，在上述十種神靈里面,篇首東皇太一為至尊,篇末國(guó)殤為烈士，都是男性;其余則是陰陽(yáng)二性相偶，即東君(男)與云中君(女)，大司命(男)與少司命(女)，湘君(男)與湘夫人(女)，河伯(男)與山鬼(女)。九歌原來(lái)的篇次，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本東君誤倒(聞一多楚辭校補(bǔ))。 天問(wèn)天問(wèn)是楚辭篇名。屈原作。關(guān)于天問(wèn)的意思，王逸楚辭章句說(shuō):何不言問(wèn)天?天尊不可問(wèn),故曰天問(wèn)也。這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來(lái)，天被視作萬(wàn)物之主，是統(tǒng)攝萬(wàn)類群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用天來(lái)統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的疑問(wèn)，也可以統(tǒng)稱為天問(wèn)。

11、關(guān)于天問(wèn)的寫(xiě)作背景和緣由，王逸楚辭章句說(shuō)是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國(guó)的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫(huà)有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場(chǎng)題辭，寫(xiě)下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說(shuō)不一定可靠。至于天問(wèn)的寫(xiě)作時(shí)間，也不一定如王逸所說(shuō)在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。天問(wèn)的內(nèi)容異常豐富,問(wèn)及天、地、人之事,表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說(shuō)的看法。全詩(shī)凡374句，提出了172個(gè)問(wèn)題(統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說(shuō)116問(wèn))。由于存在錯(cuò)簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來(lái)，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出:篇內(nèi)事雖雜舉,而自天地山川,次及人事

12、，追述往古，終于以楚先，未嘗無(wú)次序存焉。(楚辭通釋)自篇首至曜靈安藏，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話;自不任汨鴻至烏焉解羽，以地事為主，包括鯀禹治水傳說(shuō);自禹之力獻(xiàn)功至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國(guó)事為主，憂國(guó)情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩(shī)表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說(shuō)，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書(shū)所不道，可能出于楚國(guó)所傳舊史，即杌及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。天問(wèn)圖明代蕭云從作天問(wèn)圖明代蕭云從作天問(wèn)在語(yǔ)言運(yùn)用上與楚辭的其他篇章不盡相同，通篇不用兮

13、字，也沒(méi)有些、只之類的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用何、胡、焉、幾、誰(shuí)、孰、安等疑問(wèn)詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。所以前人評(píng)論說(shuō):或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹蛞皇露劾鄯磸?fù),或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn),或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。(俞樾評(píng)點(diǎn)楚辭引孫語(yǔ))這構(gòu)成了天問(wèn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。 九辯九辯是楚辭篇名。王逸定為宋玉作。明代焦焦氏筆乘、清代牟庭相楚辭述芳及吳汝綸在古文辭類纂評(píng)語(yǔ)中,均以為屈原作,但所提出的

14、理由還不足以推倒王逸之說(shuō)。關(guān)于九辯名稱的意義,王逸釋辯為變，是對(duì)的;但又說(shuō)謂陳道德以變說(shuō)君云云,則不確。王夫之說(shuō):辯猶遍也。一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異于風(fēng)雅,蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。(楚辭通釋)此說(shuō)較為通達(dá)，今多從此說(shuō)。九辯是一首感情真摯的長(zhǎng)篇抒情詩(shī),共有250多句。關(guān)于它的主旨，王逸認(rèn)為是宋玉憫其師忠而放逐，故作九辯以哀其志;對(duì)此，現(xiàn)今的研究者大抵取懷疑態(tài)度。從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，其基本思想是表達(dá)貧士失職而志不平的感慨。這種感慨，在中國(guó)封建社會(huì)中帶有普遍性。詩(shī)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗也有一定的反映，并表達(dá)了詩(shī)人處濁世而顯榮兮，非余心之所樂(lè);與其無(wú)

15、義而有名兮，寧處窮而守高的志尚。但追求理想、堅(jiān)持抗?fàn)幍木襁h(yuǎn)遜于屈原。在藝術(shù)上，九辯雖多模仿離騷之處,但也有自己的特色。它善于借景抒情,融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂(lè)美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如開(kāi)頭一段描寫(xiě)秋天:悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰,兮若在遠(yuǎn)行;登山臨水兮送將歸!寥寥數(shù)語(yǔ)，而情景俱現(xiàn)，成為后世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。 周易周易古代占筮用書(shū)。簡(jiǎn)稱易。儒家重要經(jīng)典之一。關(guān)于它的作者和寫(xiě)作年代，眾說(shuō)紛紜。舊說(shuō)伏羲作八卦，文王拘而演周易(司馬遷報(bào)任少卿書(shū))，對(duì)此西漢前無(wú)異議。東漢馬融及唐孔穎達(dá)則指出，爻辭說(shuō)的多是文王以

16、后事,認(rèn)為文王演卦辭,周公演爻辭，對(duì)前說(shuō)作了修正。但今人據(jù)周易所反映的史實(shí)、所表現(xiàn)的思想以及語(yǔ)言特點(diǎn)、與他書(shū)的關(guān)系等分析，多認(rèn)為是西周末年卜筮之官根據(jù)舊筮辭編撰而成。作為占筮之書(shū)，周易在形式結(jié)構(gòu)上比較特殊。全書(shū)分經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)以八卦兩兩相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分陰(-)、陽(yáng)(-)。經(jīng)文以九表示陽(yáng)爻，以六表示陰爻。六爻的順序是從下往上數(shù)，如恒卦的，其六爻依次是初六、九二、九三、九四、六五、上六。每卦包括卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分,如泰卦:(卦畫(huà))。泰(標(biāo)題)。小往大來(lái),吉、亨(卦辭)。初九,拔茅茹,以其匯,征，吉。九二(爻辭)。卦辭較簡(jiǎn)單，一般作說(shuō)明題義之用。爻辭是各卦內(nèi)容的主要部分。

17、每卦六爻，各爻一般依據(jù)內(nèi)容的時(shí)間先后或邏輯層次安排。卦爻辭中又分筮辭與非筮辭兩類。筮辭是占筮的內(nèi)容和占筮結(jié)果的記錄;非筮辭是作者的理論說(shuō)明。非筮辭在全書(shū)中分量較少，但在表現(xiàn)作者的思想、主張方面則很重要。太極圖選自周易圖卷周人占筮的范圍很廣，包括祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、商旅、婚姻、水旱等。所以周易收集的舊筮辭，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從中可以看到漁獵、畜牧、農(nóng)、商等各部門生產(chǎn)的不斷發(fā)展;還有君子豹變，小人革面(革上六)的社會(huì)矛盾，尤其是貴族內(nèi)部的斗爭(zhēng);頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng);原始社會(huì)的婚姻遺俗;雷電、衛(wèi)生之類科學(xué)知識(shí)，等等。其中還滲透了作者比較辯證的哲學(xué)思想，以及實(shí)行德治、反對(duì)鉗制壓迫的政治主張。周易在中國(guó)文

18、學(xué)發(fā)展史上也有一定的地位。編撰人將零散、簡(jiǎn)略的舊筮辭,經(jīng)過(guò)選擇、編排和加工,組織成有中心、有層次的卦爻辭，除了幾個(gè)對(duì)立組卦要兩卦合看和一些散雜之卦的事類不一外，大多數(shù)都一卦說(shuō)一類事。如睽卦記敘了旅人途中的所見(jiàn)所遇，很象一篇驚險(xiǎn)的旅人日記。賁卦寫(xiě)對(duì)偶婚，按次序敘述了男方氏族成員遷往女家的行前準(zhǔn)備、途中情況和到女家后送上禮物等過(guò)程，條理十分清楚。在井卦中作者還運(yùn)用了追敘手法，從舊邑主被迫遷走敘起，寫(xiě)邑主統(tǒng)治下這個(gè)邑所遭到的破壞和邑人生活的困苦，再寫(xiě)新邑主來(lái)后著手改善生活條件，直到最后邑中飲食完全改觀，與過(guò)去形成鮮明對(duì)照。雖然由于受到占筮書(shū)形式的局限，插進(jìn)了不少不甚連貫的貞兆辭，顯得不十分緊湊，但這

19、樣的記敘，比之甲骨文那些簡(jiǎn)略的、甚至是片言只字的記事大大前進(jìn)了一步，反映了中國(guó)文學(xué)從占卜語(yǔ)錄向記敘文章的演進(jìn)。尚書(shū)尚書(shū)上古歷史文獻(xiàn)集。左傳等引尚書(shū)文字，分別稱虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為書(shū)，漢人改稱尚書(shū)，意即上古帝王之書(shū)(論衡正說(shuō)篇)。尚書(shū)的真?zhèn)巍⒕凵?，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說(shuō)先秦時(shí)書(shū)有100篇,其中虞夏書(shū)20篇，商書(shū)、周書(shū)各40篇，每篇有序，題孔子所編。史記孔子世家也說(shuō)到孔子修書(shū)。但近代學(xué)者多以為尚書(shū)編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦始皇焚書(shū)之后，書(shū)多殘缺。今存書(shū)序，為史記所引，約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。漢初，尚書(shū)存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫(xiě)，被稱為今文尚書(shū)。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅

20、一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部尚書(shū)，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的,所以稱古文尚書(shū),它比今文尚書(shū)多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，古文尚書(shū)未能流布。東晉元帝時(shí)，梅頤獻(xiàn)偽古文尚書(shū)及孔安國(guó)尚書(shū)傳。這部古文尚書(shū)比今文尚書(shū)多出25篇，又從今文尚書(shū)中多分出5篇,而當(dāng)時(shí)今文本中的秦誓篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時(shí),孔穎達(dá)奉詔撰尚書(shū)正義,就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀?。南宋吳以后，?duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅作尚書(shū)考異,清代閻若璩著古文尚書(shū)疏證等，才將古文尚書(shū)和孔安國(guó)尚書(shū)傳乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。尚書(shū)所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠。典是

21、重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載;謨是記君臣謀略的;訓(xùn)是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話;誥是勉勵(lì)的文告;誓是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞;命是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如盤庚、微子;有以事為標(biāo)題的,如高宗肜日、西伯戡黎;有以內(nèi)容為標(biāo)題的,如洪范、無(wú)逸。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如顧命、堯典。其中的禹貢，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書(shū)體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來(lái)，尚書(shū)一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必遵的大經(jīng)大法，在歷史上很有影響。宋代刻本尚書(shū) 春秋春秋古代編年體歷史著作。儒家經(jīng)典之一。原為中國(guó)古代各國(guó)史書(shū)的通稱，如史籍所載夏殷春秋、百國(guó)春秋、周春秋、燕春

22、秋、宋春秋、齊春秋等。而孟子離婁說(shuō):晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也。禮記坊記也言及魯春秋，似乎春秋又是魯國(guó)史籍的專名。今傳本春秋相傳是孔子刪削魯春秋而成。孟子說(shuō)過(guò):世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。(孟子滕文公下)漢代董仲舒、司馬遷、桓寬等也認(rèn)為孔子作春秋。唐代劉知幾在史通惑經(jīng)篇中舉出12條理由來(lái)，對(duì)孔子作春秋說(shuō)表示懷疑。宋代刻本春秋傳序春秋為中國(guó)較早的編年史。以魯國(guó)十二公為次序，起于魯隱公元年(公元前722),迄于魯哀公十四年(公元前481)。文雖簡(jiǎn)約如大事記，而242年間諸侯攻伐、盟會(huì)、篡弒及祭祀、災(zāi)異、禮俗等，都有記載。它所記魯國(guó)十二公的世次年代，

23、完全正確，所載日食與西方學(xué)者所著蝕經(jīng)比校，互相符合的有30多次，足證春秋并非古人憑空虛撰，可以定為信史。然而在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，它在文字上難免有訛脫增竄之類的問(wèn)題。左傳成公十四年引君子曰說(shuō):春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不，懲惡而勸善。晉代杜預(yù)由此而發(fā)揮，認(rèn)為褒貶勸懲，自有義例。這就是所謂春秋筆法。但從全書(shū)來(lái)看，這種發(fā)揮牽強(qiáng)、牾之處甚多。所以宋代鄭樵說(shuō)以春秋為褒貶者，亂春秋者也。但歷代對(duì)這種屬辭比事、一字褒貶筆法的宣傳和闡發(fā)，使得史學(xué)家、文學(xué)家在寫(xiě)作時(shí)重視用詞造句。強(qiáng)調(diào)褒貶諷諭，產(chǎn)生了不可忽視的影響。春秋語(yǔ)言上極為精練。前人多舉下例:(僖公)十有六年春,王正月戊申朔,隕石于宋五。是月

24、、六退飛，過(guò)宋都為例。這里記隕石，聞其然，視之則石，察之則五(公羊傳)，又記飛，先見(jiàn)數(shù)目有六，再看知是，后來(lái)又看是退飛之狀。除去附會(huì)義例之說(shuō),亦可見(jiàn)其記事簡(jiǎn)潔明了,遣詞井然有序。就因文字過(guò)于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)?，F(xiàn)在能見(jiàn)到的，有春秋左氏傳，它以敘事為主，與春秋相互發(fā)明;公羊傳、谷梁傳以解經(jīng)為主，側(cè)重闡發(fā)微言大義。合稱春秋三傳。現(xiàn)存舊注本以杜預(yù)春秋經(jīng)傳集解為最早，北京圖書(shū)館藏有宋刻本30卷。新注本有中華書(shū)局出版的楊伯峻春秋左傳注。3 論 語(yǔ)論語(yǔ):中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典

25、著作之一。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) 語(yǔ)錄體 ，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)?？鬃邮钦撜Z(yǔ)描述的中心，夫子風(fēng)采，溢于格言(文心雕龍征圣);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，論語(yǔ)還成功地刻畫(huà)了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)顏淵記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵克己復(fù)禮為仁(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所

26、不為);答仲弓己所不欲，勿施于人，(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施。)答司馬中仁者其言也讱。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以仁學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，孔子答子路:又父兄在，如之何其聞斯行之!因?yàn)橛梢布嫒?，故退之。答冉?聞斯行之。因?yàn)榍笠餐?，故進(jìn)之。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心! 四大名著四大名著是中國(guó)乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產(chǎn)，在整個(gè)華人世界中有著深遠(yuǎn)的影響。研讀中國(guó)四大名著，是瀏覽中國(guó)古典文學(xué)的智能之海，也是閱歷中國(guó)傳統(tǒng)人文、社會(huì)、倫理、歷史、地

27、理、民俗、心理、處事策略的知識(shí)之庫(kù)。按時(shí)間順序排列， 他們依次是- 三國(guó)演義三國(guó)演義，全名三國(guó)志通俗演義，作者羅貫中。英文名:The romance of Three Kingdoms，(翻譯為:三個(gè)國(guó)度的傳奇故事)，為四大名著之一，是歷史演義小說(shuō)的經(jīng)典之作。小說(shuō)描寫(xiě)了東漢末年和整個(gè)三國(guó)時(shí)代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。在廣闊的社會(huì)歷史背景上，展示出那個(gè)時(shí)代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三國(guó)演義三國(guó)演義是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)由短篇發(fā)展至長(zhǎng)篇的原因與說(shuō)書(shū)有關(guān)。宋代講故事的風(fēng)氣盛行，說(shuō)書(shū)成為一種

28、職業(yè)，說(shuō)書(shū)人喜歡拿古代人物的故事作為題材來(lái)敷演，而陳壽(裴松之注引)三國(guó)志里面的人物眾多，以多個(gè)主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫(xiě)故事的最好素材。三國(guó)故事某些零星片段原來(lái)在民間也已流傳，加上說(shuō)書(shū)人長(zhǎng)期取材，內(nèi)容越來(lái)越豐富，人物形象越來(lái)越飽滿，最后由許多獨(dú)立的故事逐漸組合而成長(zhǎng)篇巨著。這些各自孤立的故事在社會(huì)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間口耳相傳，最后得以加工、集合成書(shū)，成為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，這是一種了不起的集體創(chuàng)造，與由單一作者撰寫(xiě)完成的小說(shuō)在形態(tài)上有所不同。三國(guó)演義對(duì)后來(lái)的小說(shuō)相信有一定的啟導(dǎo)作用。三國(guó)故事在我國(guó)古代民間頗為流行;宋元時(shí)代即被搬上舞臺(tái)，金、元演出的三國(guó)劇目達(dá)30多種。元代即出現(xiàn)了新安虞

29、氏所刊的全相三國(guó)志平話。元末明初羅貫中綜合民間傳說(shuō)和戲曲、話本，結(jié)合陳壽三國(guó)志和裴松之注的史料，根據(jù)他個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟，創(chuàng)作了三國(guó)志通俗演義，現(xiàn)存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱嘉靖本，本書(shū)24卷。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子倆辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本三國(guó)演義。三國(guó)演義描寫(xiě)的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云，全書(shū)反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。在對(duì)三國(guó)歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫(xiě)的中心，對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對(duì)曹操則極力揭露

30、鞭撻。今天我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。尊劉反曹是民間傳說(shuō)的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。三國(guó)演義塑造了一大群鮮明生動(dòng)，有生命力的人物形象，羅貫中也因此獲得了在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位?？坍?huà)的近200個(gè)人物形象中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備，趙云等人。諸葛亮是作者心目中的賢相的化身，他具有鞠躬盡瘁，死而后已的大義胸懷，具有濟(jì)世救民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是一位奸雄，他生活的信條是寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家陰謀家，這與真實(shí)的曹操是有不同的。關(guān)羽威猛剛毅、義

31、薄云天。劉備被作者塑造成為仁民愛(ài)物、禮賢下士、知人善任的仁人志士。其實(shí)歷史上的劉備和演義中的差別很多。但是歷史上的劉備確實(shí)也是仁德為懷，感人至深的。三國(guó)演義描寫(xiě)了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們對(duì)古代文化有了很多了解。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來(lái)驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸、感人肺腑。給讀者們帶來(lái)豐富的歷史文化。全書(shū)的文不甚深，言不甚俗，簡(jiǎn)潔明快，氣勢(shì)充沛，生動(dòng)活潑。三國(guó)演義開(kāi)創(chuàng)了歷史小說(shuō)的先河，代表了歷史小說(shuō)的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿。在中國(guó)文學(xué)史上，歷史小說(shuō)便蔚然成為一大潮流。直到現(xiàn)在，中國(guó)幾千年的歷史，都已寫(xiě)成了各種歷史小說(shuō)，無(wú)不是羅貫中歷史演義的繼承和發(fā)展。 西游記西游記是吳承恩所著，是中國(guó)古典四大名著之一，是一部?jī)?yōu)秀的神魔小說(shuō)，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來(lái)反映社會(huì)矛盾的巨著。西游記小說(shuō)以整整七回的大鬧天宮故事開(kāi)始，把孫悟空的形象提到全書(shū)首要的地位。第八至十二回寫(xiě)如來(lái)說(shuō)法，觀音訪僧，魏征斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十三回到全書(shū)結(jié)束,講述了五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法:他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。