(人教版)2019高考語文一輪選編練題11含解析.doc

1、人教語文2019高考一輪選編練題題（11）一、語言文字運(yùn)用1下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項是()海綿城市建設(shè)試點(diǎn)工作全面展開，一些企業(yè)從中看到了商機(jī)，于是在自身專業(yè)技術(shù)水平良莠不齊的情況下，爭先恐后地去做海綿城市建設(shè)的項目。依我的能力，承擔(dān)這份工作實(shí)在是綆短汲深，但大家既然信任我，我只能勉力而為，爭取把事情辦好，不辜負(fù)大家的希望。剛剛還是烈日當(dāng)頭，一轉(zhuǎn)眼，老天爺?shù)哪橁幊料聛?，狂風(fēng)怒號，大街上塵土飛揚(yáng)，整個城市瓦釜雷鳴，緊接著，瓢潑大雨傾瀉而下。這位書法家書寫作品，不管十幾個字還是幾十個字，都倚馬可待，一氣呵成，并且字里行間顯示出令人振奮的豪情。在當(dāng)前的廉政建設(shè)和反腐敗斗爭中，各級領(lǐng)

2、導(dǎo)干部要自覺接受群眾的監(jiān)督，如果利用職權(quán)舞文弄墨，貪贓枉法，就會被人民群眾所唾棄。經(jīng)過周密的調(diào)查，公安人員終于掌握了在逃人員的行蹤，然后兵分三路，按圖索驥，一舉將他們?nèi)季兡脷w案。AB CD解析：選B良莠不齊：指好人壞人混雜在一起。綆短汲深：吊桶的繩子很短，卻要打很深的井里的水，比喻能力薄弱，任務(wù)重大，難以勝任，多用作謙辭。瓦釜雷鳴：比喻無才無德的人占據(jù)高位，煊赫一時。望文生義。倚馬可待：形容文思敏捷，寫文章快。舞文弄墨：歪曲法律條文作弊，也說舞文弄法；形容玩弄文字技巧。按圖索驥：按照圖像尋找好馬，比喻按照死規(guī)矩機(jī)械、呆板地做事，也泛指按照線索尋找目標(biāo)。2（病句）下列各句中，沒有語病的一項是（

3、 ）A據(jù)中國日報報道，我國居民儲蓄的43%用于子女的教育，這已經(jīng)大大超過了用于養(yǎng)老或購買住房的儲蓄比例。B近年來先后實(shí)施的全面免除農(nóng)業(yè)稅、免收農(nóng)村中小學(xué)生的學(xué)雜費(fèi)，高度說明了中央政府對農(nóng)民問題的充分關(guān)注。C楊麗萍用她那優(yōu)美嫻熟的舞姿、流盼生輝的眼神，塑造了美麗而活潑的金孔雀形象，成為具有代表性的藝術(shù)形象。D在大自然的生命母體中，缺乏理性的人類就是癌細(xì)胞，它們得意洋洋地膨脹著，擴(kuò)張著，癌變著，最終的結(jié)果就是與母體一起同歸于盡。答案：、A（B項中應(yīng)在“學(xué)雜費(fèi)”后加“政策”，成分殘缺；將“高度”與“充分”位置對調(diào)，狀語和中心詞搭配不當(dāng)。C項中“嫻熟”與“舞姿”搭配不當(dāng)；“成為”的主語應(yīng)是“金孔雀形象

4、”，全句結(jié)構(gòu)混亂。D項“同歸于盡”中含有“一起”的意思，前面加“一起”，重復(fù)。）3下列各句中，表達(dá)得體的一句是()A舉手之勞，家兄不必客氣，我是你的愚弟嘛，應(yīng)當(dāng)效力！B剛掛好您的大作，您又親自惠臨，寒舍真是蓬蓽生輝??！C上周末，我光顧了新華書店，經(jīng)理惠贈了我這本名著。D對此劇本，前面李編劇的發(fā)言算是拋磚引玉，接下來我講的算是狗尾續(xù)貂吧！答案B解析A項家兄：謙辭，對人稱自己的哥哥。愚弟：兄長對外人謙稱自己的弟弟。不合語境。C項光顧：敬辭，稱客人來到，商家多用來歡迎顧客。惠贈：敬辭，指對方贈予(財物)。不合語境。D項拋磚引玉：謙辭，比喻用粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見。不合語境。4

5、下面文段有三處推斷存在問題，請參照的方式，說明另外兩處問題。中國文化主動走出去，能讓各國人民近距離或直接感受到中國文化的豐富多彩和獨(dú)特魅力，勢必改變以往形成的偏見。只要大批走向世界的中國人具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國文化的地位就能隨之提升。中國向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)，就會快速傳播中國文化。中國文化走出去不一定會讓各國人民改變以往形成的偏見。 。 。答案優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止不一定會使中國文化的地位提升中國向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)不一定就會快速傳播中國文化二、古代文化知識5下列關(guān)于文化知識的解說，不正確的一項是()A古代經(jīng)考試錄取而進(jìn)入中央、府、州、縣各級學(xué)校

6、，包括在太學(xué)學(xué)習(xí)的生員，統(tǒng)稱“諸生”。B“季秋”是指秋天的最后一個月，即農(nóng)歷九月，古代一個季度的三個月分別用“孟、仲、季”來表示。C因古代設(shè)官分職各有專司，故稱“有司”；但“有司”并不是某個具體的部門，而是代指官吏。D“再拜”是指再次拜謝，這是古代一種隆重的禮節(jié)，用于表達(dá)敬意。答案D解析“再次拜謝”錯，應(yīng)該是“拜兩次”。三、名篇名句默寫6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)在虞美人中，李煜以“_，_”兩句，表達(dá)了物是人非的感慨，流露出對故國的思念之情。(2)張養(yǎng)浩在山坡羊潼關(guān)懷古中，表現(xiàn)潼關(guān)氣勢雄偉、地勢險峻、位置重要的三句是：“_，_，_?！贝鸢福?1)雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改(2)峰巒如聚

7、波濤如怒山河表里潼關(guān)路(每句1分四、古詩詞鑒賞閱讀下面這首詞，然后回答問題。臨江仙注朱敦儒直自鳳凰城破后，擘釵破鏡分飛。天涯海角信音稀。夢回遼海北，魂斷玉關(guān)西。月解重圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回。注此詞約作于金朝滅北宋十四年后，詞人避亂南方時。1下列對這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?)A“鳳凰城”原指長安，這里借指北宋都城汴京?！傍P凰城破”指“靖康之難”中宋都被金兵攻占。B“擘釵”化用白居易長恨歌“釵擘黃金合分鈿”一句，借李、楊的悲劇表達(dá)了對統(tǒng)治者享樂誤國的諷刺。C“信音稀”是說在南北交兵、形勢險惡的情況下，親人離散，音信難通，把詞中飽受戰(zhàn)難之苦的主人公的慘痛心

8、境更推進(jìn)了一層。D“遼?！薄坝耜P(guān)”代指遙遠(yuǎn)的地方，而“夢回”“魂斷”寫出了詞人對故鄉(xiāng)的思念和想要回歸故鄉(xiāng)的急切心理。E“月解重圓星解聚”用擬人手法，賦予“月”和“星”人的感情色彩，生動形象，并和下文的“不見人歸”形成鮮明的對比。2結(jié)尾兩句對全詞的感情抒發(fā)起什么作用？抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情？請簡要分析。答： 【參考答案】1BDB項“諷刺”之說無中生有。D項“對故鄉(xiāng)的思念和想要回歸故鄉(xiāng)的急切心理”曲解原意，這兩句表現(xiàn)的是對遠(yuǎn)在天涯的親人的思念之情。2最后兩句是對全詞情感的總結(jié)和深化。這兩句，寫自北宋滅亡后，詞人避亂江南十四年間，年年徒望塞雁歸去而自己卻不能北歸，用人與“雁”的對比，突出了國破家亡

9、之恨?！叭恪边@一典型意象，暗承前文“天涯海角信音稀”，表現(xiàn)了親人離散、音信不通的苦悶?！澳昴昕础薄耙皇姆保怀隽藭r間之久、思念之苦、盼望之切，與前文的“如何不見人歸”照應(yīng)，使情感更為深切感人。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成13題。 禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會秩序。孟德斯鳩曾謂中國古代“禮教構(gòu)成了國家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至“禮法社會”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國傳統(tǒng)文化相

10、匹配的“禮法社會”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個過程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負(fù)維系社會秩序的使命，兩者相互支持和補(bǔ)充。任何一種法制文明都必須面對并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國古代民事立法極不發(fā)達(dá)，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達(dá)而分定”。蔡元培說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮。”國家法制層面，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會

11、構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。唐律因“一準(zhǔn)乎禮”，而“得古今之平”。這個“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價值成分。西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念?？鬃又鲝垺鞍я嬲郦z”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并

12、重申了“罪人不孥”的古訓(xùn)。這些具有積極價值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。值得強(qiáng)調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”韓非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當(dāng)然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因為其“法”非良法，其“斷”則完全落腳在君主個人的獨(dú)斷。儒、法之爭主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級化倫

13、理化之根源，或許是對法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭”成見。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。(摘編自馬作武引禮入法奠定中華法系基石)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A在古代社會生活中，禮頗有權(quán)威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會建立美好風(fēng)俗、自然和諧的道德秩序。B法家主張“一斷于法”實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴(yán)而少恩”，完全無視道德教化功能。C禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果，也是在我國古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的

14、主要依據(jù)。D傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關(guān)系問題，即以道德精神來挈領(lǐng)和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律。解析偷換概念?！岸Y是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果”理解不當(dāng)，原文第一段說：“孟德斯鳩曾謂中國古代禮教構(gòu)成了國家的一般精神，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果?！?下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A文章開篇提出“引禮入法”的問題，認(rèn)為這是完成傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建并達(dá)到“禮法社會”模式形成的重要環(huán)節(jié)。B第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國道德與法律相互關(guān)系問題的方案，并從國家法制和社會生活兩個層面闡明。C第三段援引唐律以“禮”得“平”，主

15、張“寬嚴(yán)適度”，一些制度重人倫孝道親情的例子，認(rèn)為它有積極的義理成分。D文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實(shí)現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當(dāng)途徑。解析“是實(shí)現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當(dāng)途徑”分析不當(dāng)，原文說：“沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。”3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實(shí)現(xiàn)，而引禮入法對中國古代法文化有著重大的影響，促使中國古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。B從西周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”，可以看出，中國古代“禮法社會”是逐步形成的。C儒、法兩家其實(shí)都維系等級政治乃至綱常倫理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家