2013電大美學(xué)與美育考試小抄（最新完整版小抄）-2013中央電大專科《美學(xué)與美育》考試小抄(可編輯)

一單項選擇題1著名的美的概念說是古代西方哲學(xué)家A柏拉圖提出的A柏拉圖B鮑姆加登C黑格爾D賀拉斯2提出自下而上美學(xué)研究方法的是德國心理學(xué)家C費希納A席勒B叔本華C費希納D狄爾泰3談美文藝心理學(xué)和詩論的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家B朱光潛A王國維B朱光潛C宗白華D蔡儀4美學(xué)主要是一門A人文學(xué)科A人文學(xué)科B自然科學(xué)C社會科學(xué)D實驗科學(xué)5下列美學(xué)家中不主張美是主觀的人是B狄德羅6下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是B狄德羅7由車爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題是美是生活8西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是B郎吉弩斯9中國古代美學(xué)家中把情與景心與物結(jié)合起來認(rèn)識的是王夫之10在中國魏晉南北朝時代自然事物真正作為審美對象進入人的視野11關(guān)于悲劇的本質(zhì)黑格爾的觀點是悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解顯示永恒理性的勝利12美的基本特征是符號性無功利性形象性感染性13具有原始真實性情感真誠性和藝術(shù)天然性特征的中國古典審美范疇是自然14美國哲學(xué)家布洛克把D審美態(tài)度作為一條重要的美學(xué)原則提出來并從語言學(xué)的角度作出論證15英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家A夏夫茲博里認(rèn)為人具有內(nèi)在的感覺器官如內(nèi)在的眼睛這種內(nèi)在器官使人一下子分辨美丑16中國晉宋時代著名畫家C宗炳提出了暢神說17人本主義心理學(xué)家B馬斯洛把那種欣喜若狂如醉如癡的生命體驗稱為高峰體驗18對于美的直接感受能力西方叫敏感中國古典美學(xué)稱為A妙語19美感心理中關(guān)鍵的決定性的因素是B審美情感20被稱為中國現(xiàn)代美育之父的是B蔡元培21二十世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在A人的啟蒙和解放方面22下列方法中屬于美育方法之一的是D啟示23提出以美育代宗教的是C蔡元培24西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著美育書簡的作者是B席勒25形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價值的基本符號是B線26D均衡是指物體中心點的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)27對形式的審美感受力就是對具體形象作C抽象的形式美分析能力28以法國畫家馬蒂斯為代表的A野獸派對鮮艷的色彩極有興趣認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素29幾何形是下列哪種文化的形式美選擇D伊斯蘭文化30直觀具象性是指D造形藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特征31表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在A時間過程中流動展現(xiàn)出來的32形象的感染性功能是指文學(xué)以語言符號塑造藝術(shù)形象作用于讀者的感情使其受到強烈的感召和熏陶獲得B精神上的審美愉悅33逼真性與假設(shè)性的統(tǒng)一是C電影的基本特征之一34前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是D蒙太奇35蘊籍是B古典性文化的基本特征36外來文化的基本特征是C奇異征實逼真37以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是A高雅文化38民間文化的基本審美特征是D自娛自樂39提出自我認(rèn)同說的是BA埃里克森40兒童審美心理的綜合性特征是C直觀性創(chuàng)造性純真性41提出原本性音樂教育理念和方法的奧爾夫是哪國人A德國42青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為A豐富多變浪漫43當(dāng)代社會要求教育為人的發(fā)展提供的四大支柱是A學(xué)會認(rèn)知學(xué)會做事學(xué)會共同生活學(xué)會生存44教學(xué)藝術(shù)的基本特點是情感性B45教學(xué)活動的性質(zhì)具有D創(chuàng)造性主體性個性46教師自我美育的途徑包括C理論修養(yǎng)藝術(shù)實踐生活積累美育活動的總結(jié)提高二判斷正誤1美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象答錯因為性質(zhì)指的是基本屬性而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體二者密切相關(guān)但卻不是一回事美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象具體體驗方式的人文學(xué)科而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象2審美體驗是神秘不可知的答錯因為審美體驗雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式但它卻不是憑空出現(xiàn)的而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺性并且富含深意因而具有特殊的感染力并非不可知3人是社會美的中心自然美是與人無關(guān)的美答錯這種說法之承認(rèn)了人在社會美中的中心地位而否定了自然美的實質(zhì)也在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值即自然正是在人類的符號實踐中成為獨立的審美對象獲得了美的屬性成為人的生命活力的符號自然美與人的緊密相關(guān)無法割裂4自然美的形式性指自然的美只在于自然事物的形式本身答錯這種說法不完全自然美的形式性固然指自然物的形式因素在自然美中占據(jù)主導(dǎo)地位但是這種形式本身也可以蘊含深層意義5社會美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊答對因為社會事物作為美的對象而呈現(xiàn)主要是以它的意蘊使人感動社會美的靈魂是善善被蘊涵在美的感性形式之中社會事物的意蘊因素在社會美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用6藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)與觀眾沒有直接的關(guān)系答錯藝術(shù)的五個要素是作品觀眾創(chuàng)造藝術(shù)家和文化語境其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者藝術(shù)的價值只有通過觀眾才能得以實現(xiàn)藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系7通過藝術(shù)的化丑為美原本丑的事物就獲得了美的屬性答錯藝術(shù)的化丑為美是運用符號把丑變?yōu)閷徝缹ο筚x予它審美價值但丑的事物其自身屬性并未改變8美感和快感都是令人愉快的感覺它們之間妙語什么實質(zhì)性的區(qū)別答錯因為快感是滿足了本能欲望所得到的快樂感是人和動物均有的而美感則是人無功利地直觀對象而獲得的精神上的滿足和愉快感體現(xiàn)了人類世界對自然事物的超越因而美感不僅有生物學(xué)的淵源同時有社會學(xué)的依據(jù)只有人具有美感動物則不具備故美感和快感有明顯的區(qū)別9理解因素滲透在美感經(jīng)驗的每一個環(huán)節(jié)上與多種心理因素交織在一起答對因為美感雖然是非概念的直覺卻同時具有著理性因素是直覺中的理解在整個美感心理運動過程中理解活動與直覺情感想象等多種心理因素交織在一起滲透于美感經(jīng)驗諸環(huán)節(jié)中它具有前提性和融會性作為審美心理運動的指向提升直覺組織想象規(guī)范情感在審美活動中起著積極的作用10沒有審美體驗藝術(shù)創(chuàng)造無從談起對藝術(shù)是審美體驗的符號化其每一個環(huán)節(jié)都與審美體驗密切關(guān)聯(lián)對于藝術(shù)創(chuàng)造而言審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯是藝術(shù)物化的終極根據(jù)11美育與德育是兩種不同的教育形式二者沒什么聯(lián)系作業(yè)答錯美育與德育二者既有差別又有聯(lián)系二者的聯(lián)系體現(xiàn)在兩者都是教育的基本形式在人的培養(yǎng)過程中不可或缺一方面美育是基于一定道德理念的教育包含了德育的內(nèi)容另一方面德育要化入人心達到良好的教育效果應(yīng)該引入美育機制12美育與體育在完成培養(yǎng)完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密不可或缺答對美育屬于精神意識教育體育屬于生理體質(zhì)的教育二者的緊密聯(lián)系在于一個鑄造精神一個塑造身體身心相互協(xié)調(diào)才能培養(yǎng)完整人格13符號性是指形式美具有修飾事物外觀的特征答錯因為形式美所具有的修飾和裝點事物外觀的特性是指它的另一個特征裝飾性而形式美的符號性特征指的是形式美具有審美符號特性即按照美的規(guī)律排列組合起來的形式美因素不僅是造型符號同時也是表情符號是體現(xiàn)美的事物所蘊含的文化意義的象征性符號形式美的符號性特征在藝術(shù)中體現(xiàn)得最為鮮明14現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)再現(xiàn)答錯因為古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則才是強調(diào)再現(xiàn)生活追求真實而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)表現(xiàn)即采用抽象手法把客觀世界的物象加以變形和主觀加工來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認(rèn)識和理解現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化帶給人新奇多樣的審美體驗15形式美不等于美的形式答對形式美屬于美的形式因素但又不等于美的形式美的形式是具體審美對象的感性體驗是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的而形式美則是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美具體的美的形式和抽象的形式美既有聯(lián)系又有區(qū)別二者是一般與個別抽象與具體普遍與特殊的關(guān)系16形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨立性答對因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素同時它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性17色彩是獨立的形式美因素它并不蘊涵人的觀念答錯色彩的特性之一就是具有象征性即觀念蘊涵特性人們通過聯(lián)想將色彩與生活實踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系長期積淀演變成為某種象征意義從而成為蘊涵和表達某種觀念的象征符號18在形式美的自然因素中聲音是表情性最強的情感符號答對聲音直接訴諸人的聽覺以其聲響對人的感官產(chǎn)生直接快速的刺激從而可以迅捷地引起人即時的情緒反應(yīng)聲音與人的生理心理機制有對應(yīng)關(guān)系并且具有朦朧而抽象的情感色彩引起人不確定審美感受具有豐富的情感意味19中國書畫是線的藝術(shù)最具有中國文化的形式美特點答對中國文化講究的和諧其內(nèi)涵是從宇宙氣陰陽五行而來的對立互補盛衰循環(huán)的思想最典型的形式美表現(xiàn)為線的藝術(shù)中國書畫中氣韻生動的線的流動變化體現(xiàn)了心靈宇宙的飛揚流動書畫中的形象傳達出中國文化宇宙和諧思想20紀(jì)時性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征答錯電影因其技術(shù)特性決定了它的確具有真實再現(xiàn)生活的逼真性這是其他藝術(shù)難以比擬的但電影作為藝術(shù)符號同時還具有假定性即它絕不是客觀現(xiàn)實的機械實錄而要通過故事結(jié)構(gòu)場景角色等的假定來表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求在電影再造的時空中塑造形象電影是逼真性和假定性的辨證統(tǒng)一是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一不能片面地將紀(jì)時性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征21雕塑繪畫攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間難以表現(xiàn)永恒意義答錯造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程但卻可以選擇提煉捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間用特定的藝術(shù)符號將其固定下來寓動于靜以瞬間表現(xiàn)永恒22音樂和舞蹈是抒情性最強的藝術(shù)答對音樂和舞蹈是抒情情感的藝術(shù)流動的音響舞動的人體作為具有強烈表現(xiàn)力的情感物化符號可以通過力度強弱節(jié)奏緩急幅度大小等直接地真實地表現(xiàn)人內(nèi)心豐富活躍的情感集中有力地表現(xiàn)情感噴射和迸發(fā)23形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征答對語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象不能直接訴諸于欣賞者的感官而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達的意義和情感然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動的形象這是語言藝術(shù)審美的重要特征24綜合藝術(shù)與其它所有藝術(shù)的藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點答錯這種理解忽略各藝術(shù)門類塑造的藝術(shù)形象審美特征的差異性例如綜合藝術(shù)造型藝術(shù)表演藝術(shù)中的舞蹈等其藝術(shù)形象的確是感性直觀的但是在語言藝術(shù)音樂中其藝術(shù)形象并非是直觀的而是間接的非具象的文學(xué)以語言符號為中介創(chuàng)造形象讀者在閱讀時通過聯(lián)想和想象間接地體味把握和理解然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者腦海中的藝術(shù)形象音樂也是通過非視覺的抽象音響符號所塑造的音樂形象要作用于人的聽覺從而激發(fā)起人的想象聯(lián)想情感活動才能使欣賞者在腦海中浮現(xiàn)出畫面但音樂形象本身并不能提供實在確定的形象25古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化答錯因為這樣的理解忽略了對古典性的運動性描繪古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化也就是古代人創(chuàng)造的審美文化另一個重要方面是古典性文化還以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在只有這樣理解方不至于失之片面26大眾文化和民間文化都具有通俗化特點都是以樸素的形式吸引大眾答錯通俗化是民間文化形式上的特點它處自天然是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言素材等的結(jié)果其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點而創(chuàng)出模式繼而流行開來的形式是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式這是與民間文化通俗化的樸素形式特點不一樣的27所謂高雅文化的個性化創(chuàng)作指的是一種作家個人化的創(chuàng)作答錯因為高雅文化的個性化創(chuàng)作包含兩方面的含義即審美文化作品的個人化生命氣息和注重作品內(nèi)涵的獨具一格和創(chuàng)新將個性化創(chuàng)作僅僅理解為作家個性化創(chuàng)作會同大眾文化作品的個人創(chuàng)作相混淆而兩者的差別非常明顯大眾文化的個性創(chuàng)作常常要遵從模式化類型化的運作規(guī)則高雅文化要求的則是典型化個性化的獨特創(chuàng)作品性28青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期答錯青少年時期確實是個體身體發(fā)展的加速期但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位正確的理解應(yīng)該是青少年發(fā)展是個體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段是個體在消除認(rèn)同性危機的過程中建立成熟的自我人格的決定性的轉(zhuǎn)折點29完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一答錯這樣的理解不完全完美的青春形象應(yīng)是充滿活力的外在形態(tài)優(yōu)雅得體的修養(yǎng)風(fēng)度和遠大高尚的理想情操的統(tǒng)一這三個層次由外而內(nèi)內(nèi)涵與外在有機的統(tǒng)一共同塑造青少年的理想形象30青少年美育的基本原則是以活動為中心答對以活動為中心符合青少年活力充沛活潑好動的特點而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗只有在豐富多樣的審美實踐活動中青少年才能積累審美經(jīng)驗發(fā)展審美能力豐富審美趣味確立正確的審美觀念成為具有審美能力的個體31教師不僅是美育的組織者和實施者自身也是學(xué)生直接的審美對象答對因為教師在美育活動中不僅是運用自然美藝術(shù)美社會美科技美形式美等美的形態(tài)進行審美教育的組織者和實施者而且本身也是蘊含著豐富審美因素的活的形象成為學(xué)生直接的審美對象32教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面答錯因為從審美的角度看并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才能對學(xué)生起到形象示范作用美的形象是可感的優(yōu)秀教師的語言表情體態(tài)行為著裝儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動的審美因素對學(xué)生來說每時每刻都是一種直觀的示范成為學(xué)生的審美對象產(chǎn)生直接的審美效果影響著他們的審美趣味和審美理想吸引他們仿效和借鑒名詞解釋1本質(zhì)論美學(xué)2美學(xué)3美的符號性4技術(shù)美5荒誕6審美直覺7藝術(shù)物化8凈化說9美育10現(xiàn)代性工程11形式美12多樣統(tǒng)一13黃金分割14藝術(shù)符號15二度創(chuàng)作16“泛審美“17高雅文化18民間文化19大眾文化20情緒發(fā)展簡答題1西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段2美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義如何3怎樣理解美學(xué)的基本問題4語言論美學(xué)如何對待美的本質(zhì)問題5自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段6日常心理與審美心理有什么區(qū)別有什么聯(lián)系7為什么說審美活動離不開直覺8審美體驗有哪些特征9怎樣理解美育這一概念10美育的具體特征是什么11美的形式的特性是什么12色彩的基本特性是什么13試舉例論述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別14試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形態(tài)15書為心畫指的是什么16審美文化形態(tài)的劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么17怎樣理解大眾文化的美育途徑18請簡要回答青少年發(fā)展階段的基本特點19簡述青少年美育的意義20青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容論述題1試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法2論述美的形象性特征3論述藝術(shù)美的基本特征4論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系5從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系6如何理解孔子的美育觀7試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點8試舉例論述形式美教育的特征9試舉例論述藝術(shù)符號的特性10請結(jié)合大眾文化的審美特征談?wù)勀阍鯓釉u價大眾文化11聯(lián)系實際談?wù)勀銓η嗌倌昝烙瓌t的理解12結(jié)合自身工作實際談?wù)勀銓虒W(xué)藝術(shù)特點的認(rèn)識填空題1笛卡爾提出的我思故我在的命題為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)2鮑姆加登于1750年出版的著作美學(xué)標(biāo)志著美學(xué)開始成為一門獨立的學(xué)科因此他本人被視為西方美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人3本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)4王國維以20世紀(jì)初一系列的美學(xué)與美育論文被公認(rèn)為中國現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人5美學(xué)是一門突出形象具體和體驗方式的人文學(xué)科美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象6社會美的特征為社會性意蘊性穩(wěn)定性7美的符號性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性8社會美的特征是社會性意蘊性穩(wěn)定性9藝術(shù)是在特定的文化語境中由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的為觀眾所體驗的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)10宗白華是體驗美學(xué)的倡導(dǎo)者和實踐者所提出的藝術(shù)意境節(jié)奏等概念及理論在8090年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響11美感來自于人類的符號實踐活動它是主體與對象互動中產(chǎn)生的由感性力量超越心理結(jié)構(gòu)所帶來的精神愉悅它是人的自由的象征性實現(xiàn)12直覺情感想象和理解是美感心理的四大基本要素13審美體驗是日常體驗的升華是個體在親自活動中對理想的生命形象的瞬間直覺是心靈在直覺中的建構(gòu)是意義的瞬間生成14審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的決定性的要素15西方歷史上各種美育觀念大多是圍繞對人尤其是對理想人的看法而展開的呈現(xiàn)為人類不斷自我建構(gòu)與完善的豐富多樣過程16亞里士多德則提出凈化說的著名美育理論他認(rèn)為悲劇具有凈化心靈的情感功能像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來仿佛受到了治療和凈化他認(rèn)為這種無害的快感有益于人的健康和社會的穩(wěn)定17審美教育書簡是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著18孔子的人格理想是盡善盡美的君子19蔡元培被認(rèn)為是中國現(xiàn)代美育之父他大力倡導(dǎo)和實踐美育將美育納入現(xiàn)代國民教育方針帶動美育研究和實踐提出的以美育代宗教的口號把美育提到很高的地位20形式美是人類符號實踐的一種特殊形態(tài)是從具體美的形式中抽象出來由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨立審美價值的符號體系21形式是內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)方式和外部表現(xiàn)形態(tài)22聲音是表情性最強的情感符號23一個文化有自己特殊的組織美和觀照美的方式因此不同文化有不同的美24色彩是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素它的基本特性主要有三點表情性象征性審美意味的復(fù)雜性25藝術(shù)符號是藝術(shù)形象的感性外觀形態(tài)26造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一它是以自然符號為媒介創(chuàng)造具有空間實體的活的形象的藝術(shù)27含蓄指有限的語言中隱含似乎無限的意味表達上小中蓄大力求暗示電視是綜合藝術(shù)之一是以屏幕上的聲音和畫面為媒介綜合電影和戲劇的多種表現(xiàn)手段來塑造形象以家庭為主要傳播對象的藝術(shù)28泛審美是純審美在人類生活的各個領(lǐng)域發(fā)生播散或交融的狀況趨于生活化實用化通俗化和商業(yè)化29從歷史演變的情況來看審美文化主要可以劃分為兩種形態(tài)一是古典性審美文化二是現(xiàn)代性審美文化而審美文化存在著民族演變的情況這樣就有了外來民族的審美文化30古典性文化指的是建立在古代社會生活方式基礎(chǔ)上并保留至今的審美文化遺產(chǎn)它的審美特征是空靈流轉(zhuǎn)有韻蘊藉31在青少年階段美育目標(biāo)具體落實在青春形象的塑造想象力的激發(fā)理性能力的培養(yǎng)價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成幾個方面32青少年的審美能力包括審美感覺力審美知覺力審美注意力審美記憶力審美想象力審美情感力和審美思維力名詞解釋1本質(zhì)論美學(xué)本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)2美學(xué)美學(xué)是一門人文學(xué)科它突出地運用形象具體和體驗方式從具體審美活動美美感和藝術(shù)中研究人的感性的活生生的整體形象3美的符號性美的符號性是美的基本特征之一它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性這種特性具體表現(xiàn)在三方面人類通過符號表達人生的美人類還通過符號構(gòu)建一個相互溝通的美的世界4技術(shù)美技術(shù)美是一種美的形態(tài)是指技術(shù)活動中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象5荒誕荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代情緒表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕6審美直覺審美直覺是審美心理活動中最顯著最基本的現(xiàn)象它是一種特殊的感受方式是主體對事物感性形式的直接的整體的動情的觀照7藝術(shù)物化物化是指把無形的體驗轉(zhuǎn)化為可感的形象藝術(shù)物化是指在藝術(shù)創(chuàng)造活動中藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動感人的藝術(shù)形象8凈化說亞里士多德對于悲劇的理解他認(rèn)為悲劇可以像宗教一樣使人一開始就卷入迷狂狀態(tài)隨后就安靜下來仿佛受到了治療和凈化亞里士多德將這種心理感受稱為無害的快感加以肯定認(rèn)為它有益于人的健康和社會的穩(wěn)定9美育美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展10現(xiàn)代性工程中國的現(xiàn)代性工程又稱新文化工程是指鴉片戰(zhàn)爭以來中國參照西方文化而重建自身新文化的進程其核心任務(wù)是建構(gòu)中國現(xiàn)代人格11形式美形式美是人類符號實踐的一種特殊形態(tài)是從具體的形式中抽象出來由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨立審美價值的符號體系12多樣統(tǒng)一多樣統(tǒng)一是形式美的組合規(guī)律之一是形式美的一個基本法則它是具有差異的各個部分彼此形成協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況它最完美最理想的表現(xiàn)形式是和諧多樣統(tǒng)一的基本形態(tài)是比例與調(diào)和調(diào)和是在差異中趨同是把兩種或多種相近或相似因素互相聯(lián)系形成變化不太顯著的統(tǒng)一比例是在差異中傾向于異把美的事物中有明顯差異的因素組合在一起在互相映襯中更加突出各自特點調(diào)和與對比都要在統(tǒng)一中有變化在變化中求統(tǒng)一才能表現(xiàn)出統(tǒng)一的和諧美13黃金分割黃金分割是線段被分割的一種比例即短長長短長比例值為11618大致為23或3558黃金分割由古希臘畢達哥拉斯學(xué)派提出又于1854年得到德國數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明西方人普遍認(rèn)為黃金分割的比例關(guān)系是最美的比例黃金分割具有普遍性是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系14藝術(shù)符號符號藝術(shù)是藝術(shù)形象的感性外觀形態(tài)在人類符號實踐中往往存在著三種基本的符號形態(tài)語言符號自然符號和人工符號這三種符號形態(tài)構(gòu)成了各藝術(shù)門類的符號形態(tài)15二度創(chuàng)作二度創(chuàng)作指在音樂舞蹈戲劇影視藝術(shù)活動中必須通過演員的表演把樂譜歌譜舞譜戲劇和影視劇本等一度創(chuàng)作的書面符號轉(zhuǎn)化為可聽可視的藝術(shù)形象的藝術(shù)再創(chuàng)造活動二度創(chuàng)作可以反復(fù)地進行在二度創(chuàng)作中由于表演者對作品的理解不同會表現(xiàn)出各異的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生多樣的藝術(shù)效果在反復(fù)進行的二度創(chuàng)作中新的表演者將獨特的表現(xiàn)力和創(chuàng)造才華塑造出獨具魅力的藝術(shù)形象使其具有長久不衰的生機與活力16“泛審美“泛審美是純審美在人類生活的各個領(lǐng)域發(fā)生播散或接觸的狀況17高雅文化高雅文化指由文化活教育程度較高的少數(shù)知識分子群體創(chuàng)造的蘊涵了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化18民間文化民間文化指的是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化19大眾文化大眾文化指大眾傳播媒介機械媒介和電子媒介為手段按商品市場規(guī)律去運作的旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)20情緒發(fā)展情緒發(fā)展是指人的情緒的發(fā)展過程它包括基本情緒和高級情感活動發(fā)展兩個層次簡答題1西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段本質(zhì)論美學(xué)神學(xué)美學(xué)認(rèn)識論美學(xué)語言論美學(xué)文化論美學(xué)2美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義如何在現(xiàn)代人文科學(xué)中美學(xué)地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科它的意義在于將其它各門人文科學(xué)哲學(xué)歷史學(xué)語言學(xué)心理學(xué)文獻學(xué)等在人類審美過程的基礎(chǔ)上融合貫通形成對人的整體的探討3怎樣理解美學(xué)的基本問題美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成維護和發(fā)展的問題具體涉及四方面一是理想與感性二是靜態(tài)與動態(tài)三是局部與整體四是概念與形象4語言論美學(xué)如何對待美的本質(zhì)問題語言論美學(xué)的核心是追問語言問題在美的本質(zhì)的問題上它認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的理性與感性問題不再是美學(xué)的中心問題而是新的語言與意義的問題語言論美學(xué)的本質(zhì)觀是宣布美的本質(zhì)是偽問題認(rèn)定美學(xué)的唯一問題是清理語言5自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段一自然作為人類異己的符號二自然作為人類對話的伙伴三自然作為人類的自由的生命活力的符號6日常心理與審美心理有什么區(qū)別有什么聯(lián)系日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華是主體從功利態(tài)度認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進行審美觀照這種無功利和非概念的審美活動是一種自由的精神活動也就是美感7為什么說審美活動離不開直覺直覺是審美活動的基礎(chǔ)審美活動自始至終都離不開直覺第一審美直覺是美感心理的門戶感受是一切心理活動的起點第二審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)第三審美直覺指向意義有直接的感受才有強烈的情感審美感覺知覺通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感也強化了情感8審美體驗有哪些特征審美體驗具有原構(gòu)性歷構(gòu)性超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征原構(gòu)性是指審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)這種原構(gòu)性賦予美感以強度歷構(gòu)性是指審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)體驗的歷史建構(gòu)包括兩個方面一是個人生活經(jīng)驗對精神的建構(gòu)二是社會經(jīng)驗對精神的建構(gòu)審美體驗的歷構(gòu)性使美感獲得了深度超構(gòu)性是指審美體驗具有超越現(xiàn)實超越個體而進行意義建構(gòu)的性質(zhì)審美體驗的超構(gòu)性使美感獲得了高度預(yù)構(gòu)性是指審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)審美體驗的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠景9怎樣理解美育這一概念美育又可以稱為審美教育或美感教育可以從具體過程實施效用和育人目的三方面來看從具體過程來看美育是一種以情動人的美的教育它利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的從實施效用看美育是一種作用于知情意的能力教育美育對人的塑造不僅作用于情感而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高它同時辯證地融匯了認(rèn)識意志和情感三方面以美啟真以美入善以美化情從美育的育人目的來看它包含一種對人的全面塑造通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)以審美的方式達成人的自我完善綜合上述美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展10美育的具體特征是什么美育的具體特征是趣味性感染性和多樣性美育的趣味性是指美育的實施手段是以美的形象吸引人其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足美育的感染性是指美育不是以理服人而是以情感人美育過程是人的各種心理因素綜合作用的過程而其中情感是起核心作用的動力因素美育的多樣性是指從運作方式來看美育在時空上靈活自由在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性美育隨著受教育者的個體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌11美的形式的特性是什么美的形式特性是美的形式依存于美的事物美的形式與美的內(nèi)容緊密聯(lián)系美的形式具有可變性12色彩的基本特性是什么1表情性即色彩具有表達一定情感的特性2象征性指色彩具有的觀念蘊涵特性3審美意味的復(fù)雜性指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性13試舉例論述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別節(jié)奏是指事物在運動過程中其相同因素有規(guī)律地重復(fù)的連續(xù)形式韻律指節(jié)奏有規(guī)律地變化和重復(fù)產(chǎn)生的一種情調(diào)二者的共同點都是有節(jié)奏的深化是有變化的重復(fù)使形式產(chǎn)生出情趣如長城大小相同的磚石不斷重復(fù)砌成城墻呈現(xiàn)秩序井然的節(jié)奏之美而墻體依山勢蜿蜒起伏綿綿不絕飛騰變化又形成一種氣韻生動的韻律傳達出豐富的情感意味14試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形態(tài)古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)再現(xiàn)注重忠實于生活追求真實大多嚴(yán)格按照形式美法則并運用形式美的組合規(guī)律進行創(chuàng)作所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整典雅和諧最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中15書為心畫指的是什么書為心畫是書法藝術(shù)的基本特征之一出自于漢代揚雄在法言問神中所說的書心畫也指書法是一種表現(xiàn)人類心靈的藝術(shù)借筆墨線條形體結(jié)構(gòu)等來表現(xiàn)人的品格氣質(zhì)情操抒發(fā)書寫者的喜怒哀樂其極致是和人的精神相通的書法藝術(shù)可概括地表現(xiàn)特定時代的美學(xué)情調(diào)和文化精神16審美文化形態(tài)的劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么審美文化形態(tài)就是指審美文化的具體存在狀態(tài)1從文化演變的角度可將審美文化劃分為古典性審美文化現(xiàn)代性審美文化和外來審美文化2從社會分層角度可將審美文化形態(tài)劃分為高雅文化大眾文化和民間文化各種不同的審美文化形態(tài)具有不同的基本特征17怎樣理解大眾文化的美育途徑第一正確對待大眾文化產(chǎn)品引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒別優(yōu)秀作品的能力提高對大眾文化產(chǎn)品的理解能力第二發(fā)掘大眾文化產(chǎn)品中的積極因素充分利用起喜聞樂見的審美形式感染人激發(fā)人以達到良好的美育效果關(guān)于這一點需要注意第一大眾文化的這種積極作用是以一種愉悅大眾的形式來實現(xiàn)的第二在這種愉悅的影響下大眾文化文本之中也會攜帶一些庸俗傾向這就需要真確引導(dǎo)分辨優(yōu)劣第三大眾文化積極的美育作用常常在一種無意識的條件下實現(xiàn)這些特點的存在就要求我們仔細辨析大眾文化產(chǎn)品中的各種意義引導(dǎo)學(xué)生了解其中富有價值的成分18請簡要回答青少年發(fā)展階段的基本特點青少年發(fā)展階段的基本特點是過渡性轉(zhuǎn)換性不穩(wěn)定性過渡性是指此階段中個體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡轉(zhuǎn)換性是指個體的情感智力道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變不穩(wěn)定性是指個體的社會歸屬感尚比較模糊感情生活也動搖不定19簡述青少年美育的意義意義在于它是促進青少年審美發(fā)展的需要是培養(yǎng)健康人格的需要也是實施素質(zhì)教育的需要20青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容青少年美育目標(biāo)包括五方面即青春形象的塑造想象力的激發(fā)理性能力的培養(yǎng)價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成論述題1試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科又必須要密切關(guān)注具體形象的特點決定的理論思辨指憑借概念判斷和推理進行抽象思考文本批評是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程美學(xué)研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美形象從具體到抽象從個體到一般把握住具有普遍意義的特點和規(guī)律來另一方面也要求對于個別的審美形象尤其是藝術(shù)作品要自覺運用一定的一般理論去把握分析由抽象回歸具體從一般回到個別從而揭示出特定對象的特殊意義在美學(xué)中理論思辨與文本批評是相互結(jié)合的我們在學(xué)習(xí)美學(xué)時也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對具體審美文本的鑒賞來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力不能重此輕彼例如當(dāng)我們對王羲之的書法作品蘭亭集序進行美學(xué)分析時既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學(xué)的普遍特性又要注意挖掘出它藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和獨特意味這就應(yīng)從文本分析入手通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌2論述美的形象性特征美的形象性美的形象性是美的基本特征之一它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性從客體方面理解美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感豐富活潑的生動形象從主體方面來說美依賴于主體對形象的直覺這主客體的交互作用造就了生動感人的美具體來說首先美必須呈現(xiàn)為形象形象是事物的形色聲味態(tài)諸方面的統(tǒng)一體是具體可感的生動存在方式人的豐富情緒通過形象而獲得實在的質(zhì)感形象是美的呈現(xiàn)方式離開了形象美無蹤無影無從談起第二美的形象不依賴概念和推理而依賴于人對對象的直覺美的形象在主體和對象交互影響召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)第三美的形象極富生命節(jié)奏和韻律它往往是不停流動和變易呈現(xiàn)生機勃勃的活力第四美的形象以音樂為最高境界按照中國人的審美觀念宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動而這正是音樂的審美特征3論述藝術(shù)美的基本特征藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三方面首先藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一這是藝術(shù)美的首要特征藝術(shù)符號是有意蘊的但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來二者是有機融合的整體而不是簡單相加或彼此分離如徐悲鴻的奔馬圖風(fēng)馳電掣生動逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進步發(fā)達的精神意蘊二者水乳交融不可剝離第二藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)作與規(guī)范的統(tǒng)一創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)藝術(shù)美即必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)這兩方面的辯證統(tǒng)一能形成藝術(shù)美徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性成為獨一無二的這一個第三在藝術(shù)接受中觀眾的審美關(guān)照既有個體差異而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)在個體差異和社會標(biāo)準(zhǔn)之間保持動態(tài)統(tǒng)一4論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系美感是人對美的事物的自由感受在審美活動中主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映在美感活動中主體具有強烈意向?qū)ο缶哂胸S富生命二者互相呼喚和應(yīng)答同時又互相建構(gòu)和塑造由此形成了動態(tài)的審美體驗過程這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面第一主體于對象互相呼喚和應(yīng)答主體期待對象對象誘惑主體二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動在積極的能動的交流中生成了美感例如中國古典美學(xué)家運用物感來描述對象對主體的積極影響運用物感來描述主體對對象的能動作用自然之氣變化無窮這生動變化的事物搖撼感動人的性情而人對事物的感受和評價滲透著主體精神的感覺則積極回應(yīng)并侵染事物第二主體與對象互相建構(gòu)和塑造對象改變了主體主體也改變了對象對象對主體的改變是指對象刺激主體引發(fā)主體感覺的運動激活主體情感對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主題不同美感心理主體對對象的改變是指主體通過感覺賦予對象以情感生命使對象成為活的形象我見青山多嫵媚料青山見我亦如是這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造第三主體和對象的互動推進了審美體驗過程隨著審美體驗過程的推進對象展示出它的豐富形態(tài)主題表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)5從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)興發(fā)階段構(gòu)思階段和物化階段審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素第一審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)為什么我的眼中常含淚水因為我對著土地愛得深沉詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情第二審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程俄國作家阿托爾斯泰在苦難的歷程第二部題記中說其作品在清水里泡三次在血水里浴三次在堿水里煮三次這種深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)的邏輯這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯或者說情感的邏輯想象的邏輯他們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動第三審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)藝術(shù)物化是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化生動可感的藝術(shù)形象的過程紅樓夢滿紙荒唐言一把辛酸淚是曹雪芹十年辛苦不尋常把人生的凄涼和心酸歷史的沒落與哀婉化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中6如何理解孔子的美育觀孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響孔子的人格理想是盡善盡美的君子這是在外的優(yōu)雅形象與內(nèi)在在的仁愛之心的完美統(tǒng)一需要進行什么塑造即所謂文質(zhì)彬彬然后君子質(zhì)核心是仁而文即藝術(shù)詩樂文等在人性和人格完善方面具有重要作用因此孔子仁心君子的人格理想出發(fā)構(gòu)建起他的美育觀首先強調(diào)以理節(jié)情主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮儀引導(dǎo)發(fā)乎情止乎禮義樂而不淫哀而不傷塑造合乎禮教的仁人君子其次注重情感教育認(rèn)為仁需要從內(nèi)心感受進行體認(rèn)外在的道德法則只有內(nèi)化為個體自覺的情感要求才能成為人格修養(yǎng)的組成部分知之者不如好之者好知者不如樂知者第三特別突出詩歌的感發(fā)作用孔子認(rèn)為詩可以興觀群怨即詩歌可以興發(fā)感情可以觀察世風(fēng)民情可以溝通群體關(guān)系可以宣泄怨恨因此重視詩歌的教化功能認(rèn)為不學(xué)詩無以言不學(xué)習(xí)詩經(jīng)就沒辦法發(fā)言從而形成了以詩歌為重要美育途徑的詩教傳統(tǒng)7試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對比調(diào)和是各種非對立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一對比是各種對立因素之間的統(tǒng)一二者的特點主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性的不同上調(diào)和的主要特點是差異中趨同是兩種或多種相似因素的相互聯(lián)系使之和諧統(tǒng)一形成差異不大的變化產(chǎn)生協(xié)調(diào)的美感對比的主要特點是在差異中趨異把美的事物中有明顯差異的兩種或多種因素相互組合在互相映襯和對照中使各自的特征更加突出作為多樣統(tǒng)一的基本形態(tài)對比和調(diào)和都是在統(tǒng)一中有變化在變化中求統(tǒng)一表現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的和諧美8試舉例論述形式美教育的特征形式美教育的特征主要包括三個方面即普遍宜人性符號直覺性和形式仿效性普遍宜人性是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性形式美廣泛存在并且適合人們的心理需求和生理需求它的獨立審美價值可以隨時地使人產(chǎn)生愉悅自然而然地受到美育符號直覺性是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性形式美是美的事物形式外觀的造型符號它可以直接作用于人的感官使人獲得感性直觀經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練提高人的審美感受力和審美素質(zhì)然后上升直覺高度加強人對形式符號所表達的情感和意蘊進一步的體驗和領(lǐng)悟形式仿效性是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達到對形式美的創(chuàng)造性運用形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范同時讓接受者進行模仿效法在感知體驗的基礎(chǔ)上進行必要的技能技巧的訓(xùn)練在反復(fù)多次的聯(lián)系中掌握形式美的規(guī)律和技巧達到運用形式美并能動地創(chuàng)造形式美9試舉例論述藝術(shù)符號的特性藝術(shù)符號具有表意性表情性意蘊性和交流性