經(jīng)濟文化類型.ppt

經(jīng)濟文化類型,主講：包龍源2013年11月11日,一、相關(guān)概念的界定,（一）“經(jīng)濟”（economy）1.定義經(jīng)濟指的是整個社會的“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”，具體包括“物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換”等活動。經(jīng)濟是人類社會的物質(zhì)基礎。與政治一樣，都是構(gòu)建人類社會并維系人類社會運行的必要條件。其具體含義隨語言環(huán)境的不同而不同，大到一國的“國民經(jīng)濟”，小到一家的收入支出，有時候用來表示財政狀態(tài)，有時候又會用去表示生產(chǎn)狀態(tài)。,換而言之，經(jīng)濟就是“生產(chǎn)”或“生活上”的“節(jié)約、節(jié)儉”，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動等，歸根結(jié)底是勞動時間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會所需要的成果。后者指個人或家庭在生活消費上精打細算，用消耗較少的消費品來滿足最大的需要?？傊?jīng)濟就是用較少的人力、物力、財力、時間、空間獲取較大的成果或收益。,2.經(jīng)濟學廣義的研究對象：(1)橫向分析法。該觀點認為經(jīng)濟學是一門研究經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策的科學。它把經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策三個方面。(2)縱橫分析法。該觀點認為，經(jīng)濟學的研究對象包括六個方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。,3.經(jīng)濟學分類：1.從研究的范圍來看：宏觀經(jīng)濟學、中觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學。2.從歷史發(fā)展來看：家庭經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學。3.從政府參與經(jīng)濟發(fā)展的方式看：市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟。4.從經(jīng)濟的主體來看：政府經(jīng)濟（又稱公共經(jīng)濟或公共部門經(jīng)濟）、非政府經(jīng)濟（包括企業(yè)經(jīng)濟等）。5.從經(jīng)濟的研究對象來看：金融經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等。,（二）“文化”（culture）1.定義國內(nèi)：文化是指人類在歷史發(fā)展過程中所形成的物質(zhì)文化和精神文化的總和。國外：如英國人類學家EB泰勒，他于1871年出版了原始文化一書。他指出：文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣。,2.文化的特點：（1）多樣性（2）區(qū)域性特點（3）時限性（4）民族性（5）階級性,二、經(jīng)濟文化類型理論來源,經(jīng)濟文化類型理論是20世紀50年代兩位蘇聯(lián)學者“托爾斯托夫”、“列文”、“切博克薩羅夫”為了對世界民族進行語言譜系以外的分類而提出的一個分類體系概念。這一理論在中國取得的學術(shù)成果，就是由“林耀華”和“切博克薩羅夫”兩位教授于1958年8月聯(lián)手完成的中國的經(jīng)濟文化類型一文。這篇長達3萬字的論文于1961年在蘇聯(lián)用俄文發(fā)表，曾被翻譯為日文于19651967年在日本的東亞民族學論文集中連載，到1985年這篇論文終于在國內(nèi)公開用中文發(fā)表。,三、經(jīng)濟文化類型定義,（一）定義1.蘇聯(lián)學者“托爾斯托夫”、“列文”、“切博克薩羅夫”將經(jīng)濟文化類型定義為“居住相似的自然環(huán)境條件下，并有近似的社會發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟和文化特點的綜合體”。2.林耀華等學者將經(jīng)濟文化類型的定義發(fā)展為:“指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并有相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體”。修訂主要表現(xiàn)在兩個概念上:一是用“生態(tài)環(huán)境”概念取代“自然地理條件”，二是用“生計方式”概念來取代“社會經(jīng)濟發(fā)展水平”，并認為“生計方式”不僅能明確地標示出人類社會經(jīng)濟活動的方向，也能容納下“社會經(jīng)濟發(fā)展水平”這一層含義。,（二）經(jīng)濟文化類型特點：1.經(jīng)濟與文化結(jié)合的綜合體2.具有超地區(qū)性的特征特點：3.地理條件規(guī)定經(jīng)濟發(fā)展方向4.經(jīng)濟文化類型是歷史發(fā)展的產(chǎn)物5.各種經(jīng)濟文化類型都有其歷史年齡,四、經(jīng)濟文化類型在中國的實踐與發(fā)展,（一）關(guān)于理論的修訂以“生態(tài)環(huán)境”取代“自然地理條件”，突出人類活動與環(huán)境之間的密切關(guān)系；以“生計方式”概念來取代“社會經(jīng)濟發(fā)展水平”。這使得原定義這一概念顯得空乏，因為原定義沒有給出一條衡量社會經(jīng)濟發(fā)展水平的相應指標。,（二）認識的深化蘇聯(lián)學者提出的經(jīng)濟文化類型，多限于物質(zhì)文化方面，忽略了精神文化的作用，缺乏經(jīng)濟文化類型的立體結(jié)構(gòu)認識，從而不利于經(jīng)濟文化類型的整體性認識?；诶碚摰耐晟疲覈褡鍖W工作者提出了要對每一種經(jīng)濟文化類型都要進行結(jié)構(gòu)層次的劃分，劃分的程序為：（1）生態(tài)基礎；（2）生計方式；（3）社會組織形式及各種典章制度；（4）意識形態(tài)（包括行為準則、道德規(guī)范、宗教信仰和思想觀念等）。,（三）研究方法的系統(tǒng)化首先，強調(diào)研究手段的綜合分析，即在研究一個地區(qū)的經(jīng)濟文化類型現(xiàn)象時，不僅考慮經(jīng)濟文化類型理論的因素，同時也要結(jié)合實際情況而注意到民族的分布和語言系譜以及歷史文化區(qū)等方面的因素，盡量做到以經(jīng)濟文化類型理論為中心而兼顧從物到人、從環(huán)境到文化的各種情況，以求研究結(jié)果最能充分體現(xiàn)各方面的實踐情況。其次，強調(diào)一個體系內(nèi)的經(jīng)濟文化類型之間的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)關(guān)系。,五、中國經(jīng)濟文化類型的基本框架,20世紀80年代，林耀華等一些學者重新重視對經(jīng)濟文化類型的探究。他們認為我國民族的經(jīng)濟文化類型及分布情況大體為:第一種類型組是采集漁獵型：主要分布于我國東北部的大小興安嶺和三江平原東北角地區(qū)。具體來說，這一類型主要包括兩種經(jīng)濟文化類型:一種是以鄂倫春族和部分鄂溫克族為代表的山林采集狩獵型；另一種是以赫哲族為代表的河谷采集漁撈型等。,第二種類型組是畜牧型：主要分布于我國東起大興安嶺西北部，西到準噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中斷的干旱、半干旱和高寒地帶。這一類型組包括四種經(jīng)濟文化類型:（1）以鄂溫克族為代表的山林苔原畜牧型（2）以蒙古族為代表的高原戈壁草原游牧型（3）以哈薩克族為代表的盆地草原游牧型（4）以藏族為代表的高山草場畜牧型等,第三種類型組是農(nóng)耕型：廣泛地分布于我國除采集漁獵和畜牧類型之外的遼闊地域及眾多民族中。這一類型組包括六種經(jīng)濟文化類型:（1）山林刀耕火種型（主要是西南地區(qū)）（2）山地耕牧型（主要是西南地區(qū)）農(nóng)耕型（3）山地耕獵型（主要是西南地區(qū)）（4）丘陵稻作型（西南以及華南）（5）綠洲耕牧型（西北地區(qū)）（6）平原集約農(nóng)耕型（華北、華中、華東）,六、經(jīng)濟文化類型理論的作用,（一）經(jīng)濟文化類型理論充分肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學對于人類社會物質(zhì)文化的起源和特征研究提供了一條科學的認識途徑。（二）這一理念和理論為世界民族分類提供了一套新的選擇方案。,（三）經(jīng)濟文化類型理論對考古學中的文化、類型等概念的形成和解釋提供了重要的參考依據(jù)。（四）經(jīng)濟文化類型理論對于體質(zhì)人類學材料和數(shù)據(jù)的搜集，分析和解釋也能起到重要的參考作用。（五）經(jīng)濟文化類型理論對于民族志的撰寫和講授也起到了綱不動領(lǐng)性的作用。（六）經(jīng)濟文化類型理論為民族學走向社會，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設開辟出新的途徑。,七、學者評論,張海洋認為，經(jīng)濟文化類型理論的解釋能力體現(xiàn)在應用中：用于世界民族分類，它形成一家之說而與語言譜系分類法相得益彰；用于探討人類文化相似性和差異性的原因，它使人們看到生態(tài)環(huán)境對人類活動的深遠影響；用于闡述中國文化，它揭示出中國文化多樣性與一致性的并行不悖及相互作用。中國各民族先民為了適應中華大地復雜多樣的生態(tài)環(huán)境以求生存，曾經(jīng)發(fā)展出種種不同的生計方式和類型。,王建新認為，林耀華在引進、修正和利用經(jīng)濟文化類型理論的過程中，根據(jù)中國的客觀條件，做了三方面的調(diào)整。首先，用生態(tài)環(huán)境代替自然條件，突出人與自然的互動，避免環(huán)境決定論的傾向；其次，為彌補忽視精神文化的不足，他強調(diào)經(jīng)濟文化類型應包括生態(tài)環(huán)境、生計方式、社會組織形式及制度、意識形態(tài)等內(nèi)容；再次，加強類型化分析的綜合性和合理性，導入體系、類