經(jīng)濟學(xué)說史課后題(姚開建第二版)

經(jīng)濟學(xué)說史課后習(xí)題參考答案（第三章） 第三章參考答案1、“古典經(jīng)濟學(xué)”術(shù)語有哪些不同的界定？古典政治經(jīng)濟學(xué)（也稱古典經(jīng)濟學(xué)）這一術(shù)語是由馬克思最早提出來的，并被后來的經(jīng)濟學(xué)家所沿用。經(jīng)濟學(xué)家們對古典經(jīng)濟學(xué)這一術(shù)語含義以及其所包含的范圍有不同的認識。概括來說對“古典經(jīng)濟學(xué)”包含的范圍的不同界定有以下四種：第一種界定：根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀中葉到19世紀20年代。第二種意見是丹尼斯.奧布萊恩（Dens OBren）認為是從斯密到約翰.穆勒。第三種意見是羅伯特.伊格利(Robert Eagly)認為是從18世紀50年代的重農(nóng)學(xué)派到邊際革命。第四種意見是凱恩斯認為應(yīng)該從李嘉圖的前輩到20世紀30年代。（關(guān)于古典經(jīng)濟學(xué)的范圍見新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典中譯本第一卷第474-475頁，教材中有這四種意見。）2、為什么說配第在近代奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)？價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)理論體系賴以建立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟學(xué)上最重要的一個歷史功績在于，在近代，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。第一，他提出了“自然價值”“自然價格”、“政治價格”“實際市場價格”這四個術(shù)語，他區(qū)分了自然價格和政治價格。 第二，他用具體論證來闡述勞動價值論。他說：“假如一個人能在生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時間內(nèi)，將一盎斯從秘魯銀礦中采出來的白銀并運到倫敦來，那么，后者便是前者的自然價格?！钡谌?，指出商品的價值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。第四，他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。3、怎樣理解“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素”？配第在探討商品價值時，從使用價值角度考察財富，認識到作為物質(zhì)的財富，不僅需要人類勞動，還要依靠自然界及其自然力，或者說還要依靠土地。因此，配第說：“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素。”對于物質(zhì)產(chǎn)品，從使用價值角度這樣考察是正確的，但如果用土地和勞動來共同說明價值就出現(xiàn)矛盾了，導(dǎo)致了價值二元論，和配第前面所主張的勞動價值論相矛盾。因為土地和勞動是不能加以比較的兩種因素。馬克思說：“配第已經(jīng)意識到他的發(fā)現(xiàn)的重要性及其在具體應(yīng)用上的困難。因此，為了達到某些具體的目的，他也試走另一條道路”，即“必須找出土地和勞動之間的自然的等同關(guān)系，以便價值可以隨意在二者之一，或者更好是在這二者中表現(xiàn)出來”。配第為了找出這種等同關(guān)系，做了一個假設(shè)，但并沒能清楚的解釋這句話，并在價值的探討中走入了迷途。所以，配第的這句話混淆了創(chuàng)造使用價值的勞動和創(chuàng)造價值的勞動，違反了他自己關(guān)于價值是由耗費在生產(chǎn)商品時的勞動時間決定的正確結(jié)論。4、到斯密100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟學(xué)家及其思想。 到斯密之間大約相隔100年的時間，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了一個從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟學(xué)家。這些經(jīng)濟學(xué)家包括（1）約翰克（16321704）是17世紀英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。其主要思想包括：洛克關(guān)于利息的觀點是以其國家與私有財產(chǎn)起源說為前提和基礎(chǔ)的?？苏J為，勞動幾乎提供一切東西的全部價值。他以“自然法”來論證所有權(quán)的界限，認為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導(dǎo)致了對“自然法”的破壞。實際上就是把地租和利息都歸結(jié)為對勞動的剝削。 （2）達德利諾思。（16411691）是英國商人、政治家和經(jīng)濟學(xué)家。主要著作是貿(mào)易論。 其主要思想包括：財富論。財富問題對重商主義進行了批判，反映了強烈的自由貿(mào)易傾向，這種思想被后來的經(jīng)濟學(xué)家，尤其是斯密，發(fā)展為“國際分工”論。利息論。他把利息資本的租金，并且指出，不是低利息促進了貿(mào)易，而是貿(mào)易發(fā)展增進了國民資本，從而使利息下降。他反對人為地、強制地降低利息。利息率論。在利息率上，諾思比配第和洛克都更前進了一步，認為決定利息率的不是貨幣，而是借貸資本的供求關(guān)系。他明確指出，貸款利息應(yīng)由市場自由決定，不應(yīng)受法律約束。被馬克思認為是第一個正確理解利息的人。（3）約夫馬西是18世紀英國經(jīng)濟學(xué)家。主要著作有：論決定自然利息率的原因（1750）、賦稅計算和國家關(guān)心的商業(yè)知識。其主要思想包括：馬西在經(jīng)濟學(xué)說史上，第一次提出利潤是一個獨立的經(jīng)濟范疇，而利息只不過是利潤的一個部分。他認為利息的降低是由資本積累及由此引起的利潤下降造成的。（4）大衛(wèi)休（1711-1776）是英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。其主要經(jīng)濟思想包括：休提出貿(mào)易差額平衡的學(xué)說，認為這種平衡是按著各國不同的經(jīng)濟情況而自然決定的，從而貿(mào)易不能始終有損或有利于某一國，為自由貿(mào)易論商主義的貿(mào)易控制論提供了理論依據(jù)。休是貨幣數(shù)量論者，他認為商品價格的提高是金銀增加的必然結(jié)果，但價格變動并不緊隨著金銀的增加而是需要一些時間，這是所謂價格滯后現(xiàn)象，而這種貨幣貶值只在最后才提高勞動價格即提高工資，這是所謂工資滯后。正是在這滯后時期，貨幣貶值對于工商業(yè)起了鼓舞作用。（5）斯圖亞特被馬克思稱為是“建立了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)整個體系的第一個不列顛人”。其代表著作是1767年出版的政治經(jīng)濟學(xué)原理研究，這是第一本以“政治經(jīng)濟學(xué)”為名的英文著作。斯圖亞特在價值理論上有特殊的貢獻: 提出了實際價值“的概念。指出價值決定于完成的勞動量，而且是決定于平均所需的勞動時間。提出了內(nèi)在價值和使用價值，將價格范疇同它的物質(zhì)內(nèi)容區(qū)分開。區(qū)分了“特殊社會勞動”和“實在勞動”，意識到生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，這一點上甚至超過斯密和李嘉圖。他最早系統(tǒng)的研究了利潤，提出三個概念：絕對利潤、相對利潤和混合利潤。第四章1、評述布阿吉爾貝爾的財富觀和“自然秩序”思想。首先，布阿吉爾貝爾商主義的財富觀，認為財富是滿足人們需要的各種使用價值，貨幣并不是財富的唯一形式。布阿吉爾貝爾商主義關(guān)于財富的看法，認為貨幣并不是財富的惟一形式。構(gòu)成真正財富的，“包括人們?nèi)康南硎?，不僅是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能的快樂的一切物品?！痹谒磥恚彩悄軡M足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價值的東西就是財富。也就是說他把財富定義為滿足人們需要的各種使用價值。他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當(dāng)流通手段和支付手段的觀點出發(fā)，指出市場上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價格的總額。他還指出，金銀并不是惟一充當(dāng)貨幣的材料，歷史上有各種物品充當(dāng)過貨幣材料，在一定條件下，貨幣也可以用紙幣來代替。他認為，貨幣是充當(dāng)流通手段的，不應(yīng)加以貯藏，應(yīng)不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。其次，布阿吉爾貝爾崇尚自然秩序，反對國家對經(jīng)濟的干預(yù)。布阿吉爾貝爾認為，財富是由使用價值構(gòu)成的，具體來說，社會經(jīng)濟中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會經(jīng)濟的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來說，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價格是關(guān)鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價格能補償生產(chǎn)費用及經(jīng)營者報酬，各行各業(yè)都會正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價格下降，以致不能補償生產(chǎn)費用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護者。他認為，國家對經(jīng)濟的干預(yù)破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基人之一。他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定真正價值，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程。2、布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想？第一，布阿吉爾貝爾的自由貿(mào)易思想是建立在分析農(nóng)產(chǎn)品價格的基礎(chǔ)上的。布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對農(nóng)產(chǎn)品價格的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時產(chǎn)生兩種截然相反的效能:一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點:農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價格常從一個極端走向另一個極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。第二，布阿吉爾貝爾主張農(nóng)產(chǎn)品的自由貿(mào)易。他根據(jù)對農(nóng)產(chǎn)品價格及其變化的分析，主張實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認為，實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價格，從而使法國農(nóng)業(yè)走向復(fù)興，也會使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)繁榮。第三，布阿吉爾貝爾實際上已認識到商品的需求或供給彈性不同的問題。他更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國農(nóng)業(yè)大國的特點，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國經(jīng)濟學(xué)家形成鮮明對照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重直接影響了后來的重農(nóng)學(xué)派。3、的思想對后來重農(nóng)學(xué)派有哪些影響？著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來重農(nóng)學(xué)派的魁奈和米拉波都曾宣稱他們的某些思想直接得益于?？驳俾娬{(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位，把土地耕種看做是一國所有階級和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動著整個經(jīng)濟使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級，其他階級需靠土地所有者維持生活和致富?？驳俾〉谝淮蜗到y(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過流通在全社會各階級間分配的過程，初步闡述了土地所有者支出與國民生活的關(guān)系?？驳俾∵€認識到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認為，一個國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。在坎蒂隆的思想中已可以看到后來魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說、經(jīng)濟表等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認識到人口增長必然受生活資料的限制。第五章1、如何看待重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的歷史地位及其特點？重農(nóng)學(xué)派是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的真正鼻祖。其功績主要表現(xiàn)在兩個要點上:第一，他們分析了資本在勞動過程中借以存在并分解成的各個物質(zhì)組成部分（工具、原料等）;第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預(yù)付、原預(yù)付），并且一般地確立了資本的流通過程和再生產(chǎn)過程之間的聯(lián)系，從而把對剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。重農(nóng)學(xué)派的學(xué)說的兩個重要特點:“自然秩序”觀念的重要地位；封建主義外貌和資本主義實質(zhì)的矛盾。2、分析財富的？魁奈在對財富的分析中，初步探討了商品的價值、使用價值、交換價值及價格等?？伟涯軌驖M足人們需要的使用價值看做是“真正的財富”、“真實的財富”，但是，他還特別指出，只對人們有用而沒有出賣的東西，或只具有使用價值而沒有出賣價值的東西，還不能稱為財富。魁奈還明確指出商品的價格同它的使用價值經(jīng)常是無關(guān)的。他說:“使用價值經(jīng)常是一成不變的，經(jīng)?；蚨嗷蛏俚厝Q于人的因素，取決于人們的需求，以及人們對擁有該物品的愿望。價格卻相反，是不斷改變的，它取決于不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的各種不固定的因素。它不受人們的需求的調(diào)節(jié)，但也不是任意決定的價格，也不是由商人之間的協(xié)商決定的?！笨沿泿咆敻坏囊徊糠只蛞环N形態(tài)，認為作為商品的農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）才算是真正的財富。3、什么是“純產(chǎn)品”學(xué)說？“純產(chǎn)品”學(xué)說理論體系和經(jīng)濟綱領(lǐng)的核心和基石，他的社會階級結(jié)構(gòu)理論、資本及社會再生產(chǎn)與流通理論、賦稅理論及其國家政策建議等都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)的。魁奈“純產(chǎn)品”學(xué)說及其整個理論體系的出發(fā)點是交換的等價性原則。認為財富是物質(zhì)產(chǎn)品，財富的來源不是流通而是生產(chǎn)。所以財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和量的增加。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”（即剩余價值）?？螀^(qū)別了財富的擴大和財富的增加，他認為，工業(yè)并沒有使財富增加，只是把各種生產(chǎn)資料耗費和勞動耗費相加，使之成為一種新的使用價值，使財富擴大，并沒有創(chuàng)造出新的財富。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財富而只變更其市場的時、地，二者都是不生產(chǎn)的。只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造出新的財富。4、評述魁奈的經(jīng)濟表？經(jīng)濟表重要的經(jīng)濟著作，它集中扼要地表述了魁全部的重要經(jīng)濟思想?？蔚慕?jīng)濟表寫于1758年，最初是以“曲折連接線式”的形式出現(xiàn)的。有人認為，在最初的這種形式下，經(jīng)濟的內(nèi)容可以是一個地主支出所引起的循環(huán)流程的例解，屬于微觀分析。1766年，魁了經(jīng)濟表算學(xué)范式分析，提出“算學(xué)范式”的經(jīng)濟表。這種模式成為后來魁奈經(jīng)濟表的基本模式，成為古典經(jīng)濟學(xué)早期宏觀經(jīng)濟分析的典型。根據(jù)經(jīng)濟表，生產(chǎn)階級進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造產(chǎn)品，當(dāng)生產(chǎn)過程完成后開始進入流通過程：土地所有者以其所得的貨幣地租一方面向生產(chǎn)階級換取農(nóng)產(chǎn)品，另一方面向不生產(chǎn)階級換取工業(yè)品；生產(chǎn)階級除保留一部分糧食作為本階級這一年的生活資料和種子外，將其余部分向其他兩個階級換取貨幣以備支付本年的貨幣地租，并向不生產(chǎn)階級換取生產(chǎn)資料；不生產(chǎn)階級則以其全部產(chǎn)品直接和間接地（通過先以部分產(chǎn)品換取土地所有者的貨幣）向生產(chǎn)階級換取生活資料和生產(chǎn)原料。交換的總結(jié)果：土地所有者得到了“純產(chǎn)品”；生產(chǎn)階級保留了供本階級生活的糧食、必需的生產(chǎn)資料和足夠支付地租的貨幣；不生產(chǎn)階級則獲得了足夠的糧食和生產(chǎn)原料，于是在本年度經(jīng)濟運動的過程中，再生產(chǎn)就可以進行。經(jīng)濟表的獨特的天才性的見解主要表現(xiàn)在以下幾個方面：運用抽象法，從前面所述的正確、合理的假定前提出發(fā)，對本質(zhì)的問題進行科學(xué)和集中的分析研究。經(jīng)濟表以每年從土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品為出發(fā)點，正確把握了再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，為科學(xué)分析再生產(chǎn)和流通提供了可能。把資本的生產(chǎn)過程表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程的形式，把貨幣流通表現(xiàn)為資本流通的要素。經(jīng)濟表所揭示的再生產(chǎn)過程，包括了各階級收入的來源、資本和收入間的交換、生產(chǎn)消費和個人消費之間的關(guān)系，對科學(xué)地分析社會資本和流通是很有啟發(fā)意義的。但是，經(jīng)濟表中也有不少缺點和錯誤。片面地把農(nóng)業(yè)視為惟一的生產(chǎn)部門，把地租作為剩余價值的惟一形態(tài)。沒有把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費資料的兩大部類，而是把社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個部門。把工業(yè)部門不生產(chǎn)部門就難以對工業(yè)中的資本進行分析，同時也使得經(jīng)濟表直接出現(xiàn)了以下錯誤：第一，工業(yè)部門沒有原預(yù)付資本；第三，年總產(chǎn)品是70億，而不是50億，除了生產(chǎn)階級50億以外，還有不生產(chǎn)階級的20億。5、杜爾哥對重農(nóng)主義有哪些發(fā)展？杜爾哥對重農(nóng)主義的發(fā)展主要包括以下幾個方面: （一）社會階級結(jié)構(gòu)理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認為，資本家是通過墊支資本，使用別人的勞動而取得利潤。他還認識到雇傭工人是在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的時候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學(xué)說：杜爾哥進一步發(fā)展了工資理論。他認為，工人出賣勞動的代價是工資，但工資的高低又取決于買賣勞動雙方自由競爭的結(jié)果。在出賣勞動的工人較多的情況下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時他對“純產(chǎn)品”學(xué)說做出進一步說明。強調(diào)“純產(chǎn)品”是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予，認為只有農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品他的勞動工資，并為土地所有者所占有。（三）關(guān)于收入的學(xué)說：杜爾完備地劃分了資本主義社會的基本收入，說明了工資、利潤、地租、利息以及它們之間的關(guān)系。（四）主觀價值理論：他提出主觀價值論的概念，即商品出賣者對自己商品的估價，把主觀價值與客觀價值相區(qū)別。第六章思考題參考答案1、什么是斯密理論的二重性？在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，在價值、利潤、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點和論述，被稱為斯密理論的二重性。斯密理論的這種二重性是斯密著作中反映出來的他的方法的二重性的結(jié)果。斯密的二重方法是同他的二重研究任務(wù)相聯(lián)系的。一方面，他試圖深入研究資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部生理學(xué)，另一方面，他試圖既要部分地第一次描寫這個社會外部表現(xiàn)出來的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來的聯(lián)系，又要部分地為這些現(xiàn)象尋找術(shù)語和相應(yīng)的理性概念，也就是說，部分地第一次在語言和思維過程中把它們再現(xiàn)出來。因為這兩個任務(wù)是各自獨立進行的，所以在他的書中出現(xiàn)了相互矛盾的兩種表述方法。2、評析斯密的價值理論。斯密在綜合前人成就的基礎(chǔ)上，最先系統(tǒng)地闡述了勞動價值論，做出了新的重大貢獻和發(fā)展。同時，和他的二重的研究方法相適應(yīng)，他的價值理論也表現(xiàn)出相應(yīng)的二重性。主要表現(xiàn)在：第一，斯密明確地區(qū)分了商品的使用價值和交換價值，認為使用價值是特定物品的效用，交換價值是因為占有某物而取得的對他種貨物的購買力。斯密還分析了兩者之間的關(guān)系。認為“使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有?！钡涣私馐褂脙r值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，因而錯誤地認為沒有使用價值的東西也可能有較大的交換價值。（注：加注黑體字的部分為對斯密價值理論評價。以下同。）第二，斯密價值理論的最大貢獻是他關(guān)于價值決定的見解。他肯定“勞動是衡量一切商品交換價值的尺度”。認為“任何一種物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價。乃是獲得它的辛苦和麻煩”。斯密的上述論斷表明，他把商品的價值歸結(jié)為一般社會勞動，克服了配第的只有開采金銀的勞動才創(chuàng)造價值和重農(nóng)學(xué)派認為只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造價值的錯誤觀點。第三，斯密還看到了簡單勞動和復(fù)雜勞動的差別，認為它們在同樣單位的勞動量是不等的。但是，斯密的價值理論是不徹底的。當(dāng)他在進一步考察什么勞動決定價值時提出了兩種相互矛盾的價值規(guī)定，即耗費勞動決定價值和所能支配的或購買的勞動決定價值。他認為，在初期野蠻社會，商品的價值由生產(chǎn)所耗費的勞動決定，因為那時耗費的勞動和購買的勞動在量上是相等的。但在資本積累和土地私有產(chǎn)生以后，這兩個勞動量就不相等了。價值不再由耗費的勞動所決定。由此，斯密還得出了工資、利潤和地租三種收入決定價值的庸俗理論。第四，斯密的價值論還討論了自然價格和市場價格的關(guān)系問題。認為市場價格圍繞自然價格上下波動可以調(diào)節(jié)資源的配置。關(guān)于自然價格，他用生產(chǎn)費用決定的自然價格來代替由勞動決定的價值，當(dāng)然是錯誤的。但是他的目的是說明市場價格怎樣圍繞著自然價格這個中心上下波動，也就是價值規(guī)律及其作用。他把市場價格圍繞自然價格波動的主要原因是供求變化看成是規(guī)律。提出價值規(guī)律對商品生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，此見解是正確的。但他不了解從價值到生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化，以及價值規(guī)律和生產(chǎn)價格規(guī)律的關(guān)系，使他不能正確地說明價值和價格的背離。3、斯密是怎樣論證自然價格及其與市場價格的關(guān)系的？斯密認為，市場價格是在供求競爭中圍繞自然價格而上下波動的。首先，他說明了自然價格和市場價格的含義。根據(jù)斯密的論述，自然價格指與工資、利潤、地租的自然率相符合的價格；市場價格指受供求影響的價格。其次，他認為，商品的市場價格是以商品的自然價格為基礎(chǔ)受供求關(guān)系的影響而變動的。第三，斯密用商品價格在競爭中受供求關(guān)系的影響的變動來說明市場機制及其作用。說明斯密已經(jīng)看到價格圍繞自然價格上下波動是一種規(guī)律性的現(xiàn)象，并認識到了價值規(guī)律對商品生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，但他不了解價值和價格的內(nèi)在關(guān)系，沒有也不可能說明價格和價值的背離正是價值規(guī)律在資本主義條件下經(jīng)常和必然的表現(xiàn)形式。4、如何理解斯密關(guān)于“地租是一種壟斷價格”的說法？斯密在經(jīng)濟學(xué)說史上最早系統(tǒng)地研究了地租，他的地租學(xué)說受他的價值論的二重性的影響，他對地租的提法是多種多樣的。歸納起來有五種，其中第三種見解認為，“地租是一種壟斷價格”。這種提法從斯密把地租看成是土地所有權(quán)的單純作用的結(jié)果來看是完全正確的，但斯密在進一步解釋時卻有許多錯誤。斯密認為地租與工資和利潤有不同的特點：地租成為商品價格構(gòu)成部分的方式與工資、利潤不同。工資和利潤的高低是價格高低的原因，而地租的高低是價格高低的結(jié)果。如果商品價格足以補償利潤和工資，就可以稱為“足夠價格”，即能夠進入市場交易的價格。如果實際市場價格超過足夠價格，就可以提供地租，超過越多，地租部分也就越多。根據(jù)這種觀點，地租是由于市場價格按高于足夠價格的壟斷價格出賣而得到的，所以可以是一種壟斷價格。斯密所說的足夠價格實際上是生產(chǎn)價格（工資加利潤），但他不了解利潤平均化與生產(chǎn)價格的形成，也未看到工農(nóng)業(yè)有機構(gòu)成的差別，所以，他的自然價格（工資加利潤加地租）與足夠價格產(chǎn)生了矛盾。同時，他也未能說明如何由于土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的壟斷而形成地租。5、什么是“斯密教條”？亞當(dāng)斯密認為商品價值只分解為工資、利潤和地租三種收入，或只由三種收入構(gòu)成，即W=V+M，而把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到商品中的價值（C）漏掉了。斯密的W=V+M錯誤觀點被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們教條地遵循，因此被稱為“斯密的教條”。6、如何看待斯密的經(jīng)濟自由主義？斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“”的假設(shè)為前提的，認為人們的經(jīng)濟活動是出自人的利己本性或人類交換傾向的，每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。斯密的經(jīng)濟自由主義以其財富自然發(fā)展的分析為基礎(chǔ)。斯密認為財富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說:“按照事物的自然趨勢，進步社會的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國外貿(mào)易上。斯密認為應(yīng)聽任資本和勞動尋找自然的用途，只有這樣，社會資本才會迅速地增加。因為，不論什么管制措施，其實都是在某種程度上指導(dǎo)私人運用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動投入到某個特定部門。但其結(jié)果是使資本和勞動由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會產(chǎn)品或其價值總量減少。斯密主張經(jīng)濟自由，但他并不反對在特定條件下進行國家干預(yù)。第七章1、評析李嘉圖的經(jīng)濟研究方法。第一，李嘉圖的社會觀是功利主義思想和經(jīng)濟自由主義。李嘉圖受邊沁的功利主義哲學(xué)影響,認為每個人在追求個人利益時，并不與整個人類、整個社會的利益沖突。他反對國家干預(yù)，主張自由競爭和自由放任，認為這是一個國家的資本按最有利于社會的方式進行分配的重要條件。第二，李嘉圖的研究方法是抽象法。同其他古典政治經(jīng)濟學(xué)家一樣,李嘉圖采用了抽象法。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來的觀點的二重性，追求前后一貫的理論，始終運用抽象法進行研究。具體說來，李嘉圖在著作中運用的方法是：先抓住商品的價值量由生產(chǎn)中耗費的勞動時間來決定這一正確原理，并由此出發(fā)去考察資本主義的其他經(jīng)濟范疇，看這些經(jīng)濟范疇同這個原理是否符合，或者在什么程度上需要加以修正。但李嘉圖的研究方法也存在著缺陷和錯誤：第二，他把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成是固定不變的。就看不到反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟范疇在資本主義條件以內(nèi)，由于生產(chǎn)關(guān)系變化而引起的變形和復(fù)雜化。2、比較斯密和李嘉圖的價值理論。斯密在綜合前人成就的基礎(chǔ)上，最先系統(tǒng)地闡述了勞動價值論，做出了新的重大貢獻和發(fā)展。表現(xiàn)在：第一，斯密明確地區(qū)分了商品的使用價值和交換價值，認為使用價值是特定物品的效用，交換價值是因為占有某物而取得的對他種貨物的購買力。斯密還分析了兩者之間的關(guān)系。認為“使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有?！钡涣私馐褂脙r值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，因而錯誤地認為沒有使用價值的東西也可能有較大的交換價值。（注：加注黑體字的部分為對斯密價值理論評價。以下同。）第二，斯密價值理論的最大貢獻是他關(guān)于價值決定的見解。他肯定“勞動是衡量一切商品交換價值的尺度”。認為“任何一種物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價。乃是獲得它的辛苦和麻煩”。斯密的上述論斷表明，他把商品的價值歸結(jié)為一般社會勞動，克服了配第的只有開采金銀的勞動才創(chuàng)造價值和重農(nóng)學(xué)派認為只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造價值的錯誤觀點。第三，斯密還看到了簡單勞動和復(fù)雜勞動的差別，認為它們在同樣單位的勞動量是不等的。但是，斯密的價值理論是不徹底的。當(dāng)他在進一步考察什么勞動決定價值時提出了兩種相互矛盾的價值規(guī)定，即耗費勞動決定價值和所能支配的或購買的勞動決定價值。他認為，在初期野蠻社會，商品的價值由生產(chǎn)所耗費的勞動決定，因為那時耗費的勞動和購買的勞動在量上是相等的。但在資本積累和土地私有產(chǎn)生以后，這兩個勞動量就不相等了。價值不再由耗費的勞動所決定。由此，斯密還得出了工資、利潤和地租三種收入決定價值的庸俗理論。 李嘉圖的勞動價值論是古典學(xué)派最成熟的理論。他批評斯密價值學(xué)說的錯誤，繼承和發(fā)展了斯密的正確思想，對勞動價值論作了最充分的表述和發(fā)揮。第一，指出斯密認為沒有使用價值也有交換價值的錯誤。認為使用價值很大的東西，可以沒有交換價值，但沒有使用價值，就一定不會有交換價值，事實上，他已經(jīng)認識到使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。第二，始終堅持勞動價值論，批判了斯密購買勞動決定價值和三種收入決定價值的錯誤觀點。在批評斯密的前一種觀點時，他指出購買的勞動和耗費的勞動是兩個不同的量，不應(yīng)樹立兩個價值標準，商品價值只能由耗費的勞動決定。在批評斯密的后一種觀點時，李嘉圖認為，價值是第一性的因素，分配是第二性的因素，商品價值不論在資本主義社會，還是在此以前都是由勞動決定的。李嘉圖對斯密的批評是正確的，但同時也暴露出他自己的局限性。首先，同斯密一樣他不能區(qū)分勞動和勞動力，不了解勞動的二重性；其次，把資本主義看成是永恒不變的，因此對斯密已經(jīng)觀察到的簡單再生產(chǎn)向資本主義商品生產(chǎn)過渡中的變化視而不見。第三，對決定商品價值的勞動作了深入第分析。首先，承認復(fù)雜勞動是倍加的簡單勞動，但只停留在研究兩者的數(shù)量關(guān)系上。其次，指出影響商品價值的不僅有直接勞動（活勞動）還有間接勞動（物化勞動），強調(diào)資本（生產(chǎn)資料）不創(chuàng)造新價值，只把自己的價值加到產(chǎn)品中去。但他沒有勞動二重性理論，不能說明新價值的創(chuàng)造和的轉(zhuǎn)移是如何同時進行的。最后，他已經(jīng)認識到，決定價值的不是個別勞動，而是社會必要勞動。但他錯誤地把農(nóng)產(chǎn)品的價值決定套用到工業(yè)品上，認為工業(yè)上也是最差生的耗費勞動量決定商品的價值。李嘉圖的勞動價值論是古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論發(fā)展的最高峰，它蘊含許多科學(xué)的內(nèi)容。但是由于他的階級局限性和方法論上的缺陷，使得他的勞動價值論乃至整個理論體系遇上了兩大不可克服的矛盾，即價值規(guī)律通剩余價值規(guī)律的矛盾和價值規(guī)律同平均利潤規(guī)律的矛盾。這兩大矛盾最終不僅導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體，也使古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論陷入了絕境。最后從這種絕境中找到出路的是馬克思。3、評析李嘉圖體系的兩大矛盾李嘉圖作為古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表，把勞動價值論發(fā)展到了資產(chǎn)階級限度內(nèi)能夠達到的最大高度。但是，李嘉圖的勞動價值論及其整個理論體系存在兩大不可克服的矛盾，對于這兩大矛盾，李嘉圖及其后繼者都無法解決，最終導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體。李嘉圖體系的第一大矛盾是， 價值規(guī)律和資本與勞動相交換（或利潤規(guī)律）的矛盾。李嘉圖不能解決這個矛盾的關(guān)鍵在于他沒有區(qū)分勞動和勞動力，沒有建立勞動力商品及其價值決定的理論，錯誤地把勞動當(dāng)作商品。李嘉圖指責(zé)斯密把耗費掉的勞動與購買到的勞動混為一談，這無疑是正確的，但是，李嘉圖不僅不知道斯密混同了勞動和勞動力，而且自己也認為工人出賣的是勞動。在他看來，勞動的價值、或勞動的報酬是由工人在一定社會內(nèi)的生活必需品的價值決定的。但是，勞動的價值為什么是這樣決定的呢？他的回答求助于供求關(guān)系，認為供求關(guān)系會使勞動的市場價格與工人生活必需品價值趨于一致。第二大矛盾是價值規(guī)律和等量資本獲得等量利潤的矛盾（或平均利潤規(guī)律）的矛盾。對于第二個矛盾，李嘉圖先是對他的勞動價值論進行了必要修改，認為工資的變動也是決定商品價值的一個因素，這實際上宣布價值規(guī)律在資本有機構(gòu)成不同的情況下失效了。為了堅持勞動價值論，他又說這種影響輕微的，他只好宣布價值和生產(chǎn)價格不相符只是一種例外。其實是李嘉圖混同了價值和生產(chǎn)價格，不知道在資本主義條件下價值規(guī)律的作用形式發(fā)生了改變，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，市場價格是圍繞市場價格上下波動的，因此資本家按價值出售商品是偶然的，而按生產(chǎn)價格出售商品則是經(jīng)常地。在個別企業(yè)中生產(chǎn)價格與價值一致是偶然的，而按生產(chǎn)價格出售則是經(jīng)常的。在個別企業(yè)中生產(chǎn)價格與價值往往是背離的，但就全社會來看，價值總額和生產(chǎn)價格總額卻是相等的。商品按生產(chǎn)價格出售并不違反價值規(guī)律，它恰恰是價值規(guī)律的作用形式發(fā)生改變的必然結(jié)果。李嘉圖由于沒有平均利潤和生產(chǎn)價格理論，也就無法解決價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。馬克思建立了平均利潤和市場價格理論，科學(xué)地闡明了價值到生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤的過程也就是價值轉(zhuǎn)化為市場價格的過程。4、李嘉圖是如何說明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的。李嘉圖在他的分配理論中，堅持以勞動價值論為基礎(chǔ)，分析工資和利潤、地租和利潤之間的關(guān)系，從而揭示出工人和資本家。地主和資本家之間的矛盾和對立。這是他對分配理論的主要貢獻。第一，工人和資本家的對立。李嘉圖始終撇開不變資本，只與工資相對應(yīng)來分析利潤。所以他實際上是在利潤的名義下分析剩余價值的。李嘉圖認為，商品的全部價值只分成兩部分:一部分構(gòu)成資本利潤，另一部分構(gòu)成勞動工資。他還研究了利潤量的變化規(guī)律。他斷定利潤的變化取決于工資的變化，后者是原因，前者是結(jié)果，變化的方向相反。在他看來，由于商品價值分成工資和利潤兩部分，那么，在商品價值不變的情況下，工資上漲，利潤就下降，工資下降，利潤就上升。工資的生產(chǎn)生活資料的勞動生產(chǎn)率所影響，勞動生產(chǎn)率提高時，生活資料價值下降，工資也下降，這會引起利潤上升，勞動生產(chǎn)率下降時，生活資料上升，工資也上升，這會引起利潤下降。根據(jù)李嘉圖的觀點，勞動生產(chǎn)率是利潤變動的最終原因。在這里，李嘉圖特別指出工資與利潤按相反方向變化的關(guān)系，實際上揭示了工人與資本家之間的矛盾與對立。但李嘉圖的分析也存在缺陷：他把工資和利潤按相反方向變化是資本主義生產(chǎn)的普遍的唯一規(guī)律，實際上之研究了相對剩余價值的生產(chǎn)，忽略了絕對剩余價值的生產(chǎn)。另一方面，李嘉圖始終沒有對剩余價值本身進行分析。第二，地主與資本家之間的矛盾。李嘉圖的地租理論是其整個經(jīng)濟理論中十分出色的一部分，他堅持以勞動價值論為基礎(chǔ)，研究地租的起源。他把地租定義為使用土地原有的不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。他認為地租存在的原因是土地有限性和土地肥沃程度不同和位置差別。他以由優(yōu)到劣的土地耕作順序和土地收益遞減規(guī)律說明地租的產(chǎn)生。他認為，在一個國家早期，人少地多，沒有人會為使用土地而支付地租。隨著人口的增加，人們不得不去耕種質(zhì)量和位置較差的土地，耕種較差土地花費較大的勞動量，農(nóng)產(chǎn)品的價格也必然由劣等地所耗費的勞動量來決定。與劣等地相比，較好的土地可以收獲較多的農(nóng)產(chǎn)品，其產(chǎn)品價格在補償生產(chǎn)成本和平均利潤以外，還有一個余額，這個余額可以轉(zhuǎn)化為地租。李嘉圖的地租理論存在不少缺陷：一是他把地租產(chǎn)生的條件看成是地租產(chǎn)生的原因，不了解地租產(chǎn)生的原因是土地所有權(quán)和土地經(jīng)營權(quán)的壟斷。其二是只承認級差地租，不承認絕對地租；其三是把從優(yōu)等地到劣等地耕作的順序和土地收益遞減規(guī)律作為地租的理論基礎(chǔ)是不必要的。但是，李嘉圖的地租理論有重要的理論和歷史意義。他認為，隨著人口和農(nóng)產(chǎn)品需求的增加。農(nóng)產(chǎn)品價格必然上漲，地租會不斷提高，同時，農(nóng)產(chǎn)品價格上漲使工資提高，工資的提高意味著利潤下降，所以，地租的增加也就是利潤的減少。這樣李嘉圖通過工資這個環(huán)節(jié)揭示出了地租與利潤的對立。他的地租理論在當(dāng)時為工業(yè)資產(chǎn)階級反對谷物法提供了理論武器。5、評述李嘉圖的地租理論。地租理論是李嘉圖分配理論的中心。他堅持以勞動價值論為基礎(chǔ)，說明地租來源、性質(zhì)和漲落。把古典經(jīng)濟學(xué)地租理論發(fā)展到頂點。第一，地租的性質(zhì)。他區(qū)分了地租、土地資本的利息和資本家的利潤這三個概念。他認為在地主的名義地租收入中不全是地租，也可以存在土地資本的利息和資本家的利潤。真正的地租，“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。從勞動價值論出發(fā)，事實上地租是投入勞動創(chuàng)造的價值的一部分，地租是地主占有土地而取得的不勞而獲的收入。這就說明了地租的性質(zhì)。第二，地租的產(chǎn)生。李嘉圖并沒有把地租看作是自然力的產(chǎn)物，在勞動價值論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡明了級差地租。他認為，地租存在必須有兩個前提：土地有限性；土地肥沃程度不同和位置差別。“使用土地支付地租，只是因為土地的數(shù)量并非無限，質(zhì)量也不是相同的?！?，李嘉圖已經(jīng)認識到了地租是農(nóng)業(yè)中的超額利潤的轉(zhuǎn)化形式，地租量取決于不同質(zhì)量地塊上勞動生產(chǎn)率的差額。這里，他所講的地租實際上是級差地租。第三，地租的變動趨勢及其后果。李嘉圖認為，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，地租和貨幣工資必然上漲，實際工資和利潤必然下降。，這是由于人口的自然繁殖、土地肥力和報酬遞減這兩種因素造成的。他通過工資這個環(huán)節(jié)，論述了地租和利潤的對立。他以此來證明地主階級的利益和勞動與資本的利益是對立的。對李嘉圖的地租理論的評析。我們認為李嘉圖的地租理論包含三大貢獻，五個不足，八個方面。（1）李嘉圖有意把地租論和勞動價值論聯(lián)系起來，糾正了魁奈、斯密等人所認為的地租“純粹是自然的恩賜”，是“使用土地的自然報酬”等錯誤觀點。（2）李嘉圖研究了級差地租的兩種形態(tài)，確認地租農(nóng)業(yè)中超額利潤的轉(zhuǎn)化形態(tài)，這在一定程度上觸及了地租的實質(zhì)。（3）李嘉圖從利潤與工資的對立中引證出利潤與地租的對立。這不僅揭露了資產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，而且也揭示了資本主義社會中，工人、資本家、地主三大階級之間的矛盾與對立。李嘉圖的這些貢獻沒有被以后的西方經(jīng)濟學(xué)者所發(fā)展，這些經(jīng)濟學(xué)者只是吸收了他的地租理論中的邊際分析方法。由于資產(chǎn)階級局限性，李嘉圖的地租理論也存在著缺點和錯誤。（1）李嘉圖不了解地租的歷史性和社會性；（2）李嘉圖混淆了級差地租形成的條件和產(chǎn)生的原因；（3）李嘉圖把級差地租土地收益遞減規(guī)律聯(lián)系起來是不恰當(dāng)?shù)摹＃?）李嘉圖把級差地租的形成同耕作順序由聯(lián)系起來是片面地。（5）李嘉圖否定絕對地租的存在是不科學(xué)的。6、評述比較成本學(xué)說。李嘉圖為了論證自由貿(mào)易的優(yōu)越性，發(fā)展了斯密的國際分工論，提出了比較成本說。第一，比較成本說的基本內(nèi)容是：在國際貿(mào)易中，每個國家應(yīng)該根據(jù)國內(nèi)各種商品生產(chǎn)成本的相對差別、專門生產(chǎn)成本比較低的商品來出口，而在生產(chǎn)中成本比較高的商品，即使生產(chǎn)該商品的成本絕對地低于其他國家，也應(yīng)從國外進口為有利。這就是比較成本學(xué)說。第二，比較成本說的合理的科學(xué)因素。李嘉圖的比較成本學(xué)說是為當(dāng)時作為世界工廠的英國開拓國際市場作論證的，是為英國工業(yè)資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的。這一學(xué)說對于各國通過外貿(mào)來發(fā)展生產(chǎn)，特別是對于很少具有絕對優(yōu)勢產(chǎn)品的發(fā)展中國家實行開放政策，建立出口基地，不能不說是具有一定指導(dǎo)意義的。第三，比較成本說的局限。其一，比較成本的可變性；各國的比較優(yōu)勢并不是不可改變的，如果只按原有的國際分工，強調(diào)既有優(yōu)勢下的貿(mào)易秩序，在大多數(shù)情況下，只有利于先進國家，而不利于落后或發(fā)展中國家。其二，李嘉圖認為在國際貿(mào)易中價值規(guī)律失效，這是由于他混淆了價值和生產(chǎn)價格。第八章1、西斯蒙第在經(jīng)濟學(xué)說史上具有什么樣的特殊地位？（1）法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，列寧稱他的學(xué)說為經(jīng)濟浪漫主義。（2）西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。他從小生產(chǎn)者的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機的必然性。（3）西斯蒙第在價值、利潤、工資和貨幣等觀點上接受了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，并做了一些補充，但他又得出了與英國古典經(jīng)濟學(xué)家不同的結(jié)論，即否認資本主義是合理的和自然的制度。（4）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出了在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。這在經(jīng)濟學(xué)說史上是一個重要貢獻。2、西斯蒙第提出的“新原理”與英國古典經(jīng)濟學(xué)有何不同？西斯蒙第把自己的學(xué)說稱為“政治經(jīng)濟學(xué)新原理”。認為英國古典學(xué)派只把國民財富作為研究對象是有缺陷的，人們用勞動創(chuàng)造財富的目的是為了滿足自己的愿望和需要，而不是為財富而創(chuàng)造財富。英國古典學(xué)派單純追求財富的增加，無視人們的享受，不了解“財富正是屬于人而且為人所享受的”，結(jié)果在英國造成國家財富雖急劇增加了，但人民卻更加貧困的狀況。西斯蒙第認為應(yīng)該對英國古典學(xué)派理論進行“修正”或補充，不僅要研究財富，而且要研究人的享受。他認為:“財富既然是人的一切物質(zhì)享受的標志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來幸福；我們必須使財富的增長跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進行財富分配時必須按照這樣一個比例，即如果沒有特大的天災(zāi)人禍，他們不會為生活所苦?！蔽魉姑傻诎盐镔|(zhì)福利作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，同時把國家作為研究政治經(jīng)濟及進行經(jīng)濟實踐活動的主體。3、怎樣理解西斯蒙第提出的經(jīng)濟危機理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機：（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機。（2）收入是決定消費的，收入不足就是消費不足，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因就是消費不足。西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤，生產(chǎn)者之間受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領(lǐng)市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴重破壞，產(chǎn)品的實現(xiàn)受到嚴重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。西斯蒙第認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。西斯蒙第經(jīng)濟危機理論的貢獻：第一，揭示資本主義經(jīng)濟危機的必然性是他在經(jīng)濟學(xué)說史上最主要的貢獻，經(jīng)濟危機理論既是他全部經(jīng)濟理論的歸結(jié)。第二，西斯蒙第的危機理論是消費不足危機論，是思想史上消費不足危機論的首倡人，也是論證資本主義經(jīng)濟危機的必然性的第一人。第三，他力圖揭示資本主義生產(chǎn)和消費的不平衡，以及這種不平衡的原因，比前人更清楚地看到了資本主義的缺陷和矛盾，從中分析出涉及資本主義本質(zhì)的問題，否定了資本主義自然、合理、永恒的觀念，豐富了古典經(jīng)濟學(xué)。西斯蒙第的危機理論存在錯誤。第一，沒能分析資本主義的基本矛盾及其表現(xiàn)，就不能抓住經(jīng)濟危機的根本原因；第二，把市場上的產(chǎn)品全部歸結(jié)為個人生活消費品，忽略了生產(chǎn)消費品。第九章 1、評述馬爾薩斯的“人口論”。馬爾薩斯人口論的基本內(nèi)容可以概括為：兩個“公理”、兩個“級數(shù)”和兩種抑制。馬爾薩斯的人口理論從兩個公理出發(fā)：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的。由此馬爾薩斯得出了兩個級數(shù)的論斷：即人口按幾何級數(shù)增長，生活資料按算術(shù)技術(shù)增加；進一步的他提出了兩種抑制的主張，即道德的抑制和積極的抑制。對馬爾薩斯人口論的評價：第一，從方法論上來看，馬爾薩斯撇開了生產(chǎn)關(guān)系，撇開了人的社會屬性，談?wù)摮橄蟮娜丝诜▌t。第二，他的理論核心：“兩個級數(shù)增加”的根據(jù)是不科學(xué)的。第三，從他提出的兩種抑制人口的辦法來看，他企圖告訴人們，貧困和罪惡與社會制度無關(guān)而僅僅來源于生育太多，擺脫貧困與罪惡的出路不在于社會改革而在于窮人不能結(jié)婚或晚婚和不生育。第四，馬爾薩斯人口論的最根本的錯誤是抹殺社會生產(chǎn)方式對人口規(guī)律所起的決定作用。馬爾薩斯的人口論雖然在許多方面存在嚴重的缺陷和錯誤，但在某些方面仍然有其可供借鑒之處。第一，他說明了社會再生產(chǎn)中人口的再生產(chǎn)和物質(zhì)資料的再生產(chǎn)之間，客觀地存在著一定的相互依賴關(guān)系，要求兩者之間相互協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。第二，他關(guān)于從道德上限制人生殖的本能，以抑制人口增長的方法，有重要的參考價值。第三，他第一次倡導(dǎo)大眾教育，認識到教育對抑制生育、增進就業(yè)的重大作用。第三，他第一次倡導(dǎo)大眾教育，認識到教育對抑制生育、增進就業(yè)的重大作用。第四，馬爾薩斯的人口論發(fā)表后，人口問題受到世界各國的普遍重視，促使了“人口學(xué)”的研究和發(fā)展，并逐漸形成一門獨立的學(xué)科。2、怎樣評價馬爾薩斯的危機理論？ 馬爾薩斯批評李嘉圖、伊否認普遍生產(chǎn)過剩危機的觀點。馬爾薩斯認為商品絕不是都和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務(wù)交換。而且是利用貨幣交換的。 首先，財富和價值的關(guān)系就是生產(chǎn)和消費的關(guān)系。馬爾薩斯認為，價值增加并不表示財富增加，財富增加依存于生產(chǎn)，而價值（指人們對物品的需求愿望和購買力）的增加則依存于分配，財富和價值的關(guān)系就是生產(chǎn)和分配（指產(chǎn)品在市場上實現(xiàn)）之間的關(guān)系，也可以說是生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系。財富的增長和價值的增長保持一致，也就是生產(chǎn)和消費、供給和需求之間應(yīng)保持一致。其次，利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。再次，“有效需求”相對缺乏，產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。資本主義生產(chǎn)為了順利進行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會導(dǎo)致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。 在經(jīng)濟危機問題上，馬爾薩斯是站在地主階級立場上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級的李嘉圖相對立的。他的經(jīng)濟危機理論是他支持谷物法，為地主階級利益辯護的思想武器。不過，馬爾薩斯的經(jīng)濟危機理論也是對資本主義發(fā)展過程中重大問題的最初探討，涉及社會經(jīng)濟中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關(guān)系分析，并在有效需求不足分析中受到后來經(jīng)濟學(xué)家的重視。3、評析伊的“三分法”。 政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象定義為闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費的政治經(jīng)濟學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費三個部分，這就成為政治經(jīng)濟學(xué)的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所接受。從政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象與“三分法”可以看出：他把研究對象歸結(jié)為財富，是與他把政治經(jīng)濟學(xué)實驗科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠敻簧a(chǎn)、分配、消費替代了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣，就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素勞動、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費等是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社