后馬克思主義的三個命題解讀

解讀后馬克思主義的三個命題拉克勞斯和墨菲對馬克思主義核心類別的解構(gòu)，對馬克思主義理論中“本質(zhì)主義”的清洗，以及基于此的后馬克思主義基本命題，都是拉克勞和墨解構(gòu)馬克思主義的理論起點，建立在他們的“后馬克思主義”理論結(jié)論的三個核心命題之上。因此，我們需要分析這三個命題，考察他們提出這三個命題的理論依據(jù)。拉克羅和墨菲三個后馬克思主義核心命題如下。1.馬克思主義是本質(zhì)主義，本質(zhì)主義是馬克思主義的致命錯誤。2.馬克思主義的階級政治學(xué)已經(jīng)過時，無法解釋現(xiàn)代認同政治或身份政治。3.民主不是社會主義的一部分，社會主義只是民主革命的一部分。拉克勞斯和墨菲的這三個后馬克思主義命題與他們主張的話語理論、霸權(quán)主義理論和過激的民主理論他們的三個基本理論相聯(lián)系。他們使用話語理論證明馬克思主義的本質(zhì)主義是錯誤的。使用霸權(quán)理論論證馬克思主義的階級政治已經(jīng)過時。用激進的民主理論取代馬克思主義的社會主義學(xué)說。拉克羅和墨菲相信他們的后馬克思主義主張是對馬克思主義的“超越和發(fā)展”。西方左派在后期資本主義中進行社會主義革命的新戰(zhàn)略，也是“后馬克思主義時代”中“革命的新反映”。一、后馬克思主義三個命題的基本內(nèi)容(一)后馬克思主義的第一個命題，就是指責馬克思主義是本質(zhì)主義，認為本質(zhì)主義是馬克思主義的致命錯誤。拉克羅和墨菲說，馬克思主義陷入危機的原因，不能解釋改變的現(xiàn)代世界，不能給左派提供新的革命戰(zhàn)略的根本原因，是馬克思主義理論中固有的“本質(zhì)主義的致命缺陷”。如果不從馬克思主義理論中消除“本質(zhì)主義”的致命錯誤，解決馬克思主義和“當今時代的脫節(jié)”問題，擺脫馬克思主義的“理論危機”也是不可能的。拉克羅和墨菲說的“本質(zhì)主義”是？他們說的本質(zhì)主義在馬克思主義中取得了什么成果？他們相信本質(zhì)主義在馬克思主義理論中有三個表現(xiàn)。第一種表現(xiàn)是唯物主義的辯證法，主張中存在著事物現(xiàn)象的背后的本質(zhì)。例如通過商品現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)商品的本質(zhì)，研究社會不是解釋現(xiàn)象，而是發(fā)現(xiàn)社會的本質(zhì)，任何事物都具有其本質(zhì)。這種辯證法的深度解釋模式正是馬克思主義理論中本質(zhì)主義的第一個表現(xiàn)。第二種本質(zhì)主義的表現(xiàn)是“經(jīng)濟決定論”和“經(jīng)濟還原論”。這個觀點是經(jīng)濟決定政治。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。經(jīng)濟是政治的本質(zhì)，也是政治認同感的本質(zhì)。政治要由經(jīng)濟解釋，政治的結(jié)果要還原為經(jīng)濟的原因。這種模式是馬克思主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的解釋方式。這是本質(zhì)主義的另一種表現(xiàn)。拉克羅和墨菲認為，本質(zhì)主義的第三種表現(xiàn)是階級還原主義，馬克思主義認為階級是一個經(jīng)濟類別，政治矛盾和斗爭可以還原為經(jīng)濟矛盾和斗爭，經(jīng)濟矛盾和斗爭可以還原為階級矛盾和斗爭，拉克羅和墨爾認為，這種“階級還原主義”也是本質(zhì)主義的表現(xiàn)。他們認為“經(jīng)濟決定論”是馬克思主義理論中“本質(zhì)主義”的突出表現(xiàn)。社會以經(jīng)濟為中心的構(gòu)建構(gòu)成了完整的系統(tǒng)，即一元論或斷然決定論，這往往與因果問題有關(guān)。拉克羅和墨菲認為本質(zhì)主義是一種假設(shè)，在可能產(chǎn)生某種結(jié)果的各種影響因素中，有些可能被確定為產(chǎn)生它的本質(zhì)原因，而其他可能不是本質(zhì)原因。在我們時代革命的新反思改編中，拉克和墨菲指出：“在政治經(jīng)濟學(xué)批評的序言中，馬克思對社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)典描寫是本質(zhì)主義的典型概括。馬克思所描述的社會觀中堅持社會是由經(jīng)濟決定的，政治是上層建筑的衍生產(chǎn)物，社會具有統(tǒng)一性、客觀性和內(nèi)在規(guī)律性。這個社會觀的基礎(chǔ)建立了普遍的政治主體和明確的政治斗爭空間，歷史領(lǐng)域的發(fā)展有客觀規(guī)律。因此，拉克和墨菲指出，馬克思主義本質(zhì)主義的錯誤具體體現(xiàn)在以下幾個方面：1.在社會領(lǐng)域具有客觀性和泛化的社會觀。2.在政治領(lǐng)域，這是具有普遍性和確定性的政治主體的概念。是歷史領(lǐng)域中決定論和目的論的歷史觀。后一種馬克思主義的第二個命題是馬克思主義的階級政治學(xué)，認為時代已經(jīng)過時，不能同時解釋認同感和政治。拉克羅和墨菲提出馬克思主義階級政治學(xué)是因為時代發(fā)展的資本主義社會結(jié)構(gòu)的破裂和重大變化對階級中心論提出了嚴重的挑戰(zhàn)而過時的。隨著資本主義的發(fā)展，階級關(guān)系沒有馬克思所描述的簡化的傾向。一個是工人階級，一個是資產(chǎn)階級，階級斗爭圍繞這兩個單一統(tǒng)一的主體展開?，F(xiàn)實是社會代表不斷分裂，工人階級不斷分化，數(shù)量不斷減少，各種新階層的新群體出現(xiàn)，其立場復(fù)雜多樣。特別是新社會運動的興起和工人階級社會主義革命熱情的停滯充分顯示了馬克思主義階級政治的局限性。當今工人階級的“客觀利益”，很難解釋和把握當代資本主義政治關(guān)系的新變化。因此，拉克羅和墨菲說：“現(xiàn)在我們不是經(jīng)濟領(lǐng)域本質(zhì)上可以自我調(diào)節(jié)的空間。那里不存在可以固定在根本階級中心的社會代表的構(gòu)成原則。歷史利益所定位的階級立場已經(jīng)不存在了。”1 (P84)拉克羅和墨菲指出：“70年代以后，現(xiàn)代西方先進資本主義國家出現(xiàn)的新的社會運動表現(xiàn)出了許多新的特點，表明新的社會運動、傳統(tǒng)的階級斗爭和社會主義運動有本質(zhì)的區(qū)別?！崩纾h(huán)保運動、和平運動、女權(quán)運動、種族問題、少數(shù)民族問題、同性戀問題等運動，是拉克羅和墨菲認為這種社會運動不能用階級政治來解釋的一種認同政治。在多元化的社會中，資本主義的深刻變革和破裂，階級主體破碎了，新社會運動的明顯特征是沒有階級性質(zhì)，不能用階級斗爭來解釋。例如，女權(quán)主義反不平等斗爭不是階級斗爭。因為男性對女性的壓迫不是階級壓迫。同樣，白人和黑人的矛盾也不能說是階級矛盾。另外，主體立場的多樣化導(dǎo)致了個人身份的多樣化。例如，一家污染嚴重的工廠的工人們因害怕失業(yè)和資本家站在一起而抵制住在工廠周圍的工人或農(nóng)民要求關(guān)閉這個工廠的抗議。但是他作為另一個和平主義者參與了反戰(zhàn)示威。因此，拉克羅和墨菲說：“新的社會運動需要新的政治理論，這種理論說，使馬克思主義的階級政治學(xué)解釋失效，使社會的多元主義和對立能夠確立新的政治理論?！边@個新的政治理論是霸權(quán)理論。霸權(quán)理論是同意政治的理論核心，是取代馬克思階級政治的拉克羅和墨菲的理論基礎(chǔ)。在霸權(quán)與社會主義策略中，拉克和墨菲認為傳統(tǒng)馬克思主義的階級政治學(xué)有兩個嚴重的問題。一是把政治斗爭看作階級斗爭，斗爭的主體是單一的勞動階級。另一個是確定斗爭形式的多樣性，把斗爭的多元主義還原為階級斗爭嗎？因此，克勞狄和墨菲得出結(jié)論，馬克思主義的階級政治學(xué)在新的社會運動面前是無能無力的。馬克思主義無視政治意識形態(tài)的多樣性，將政治斗爭還原為階級利益和階級斗爭，因此在新的社會運動中遇到了不可克服的理論困難。拉克和墨菲認為，馬克思主義到后馬克思主義的轉(zhuǎn)變，階級政治到認同感政治的轉(zhuǎn)變，是后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)立的理論范式的轉(zhuǎn)變。3 (P61)拉克羅說：“在althusse看來，理論問題從未解決，也從未越過?！?。因為一個理論體系內(nèi)的理論問題不是實際的理論問題，而是經(jīng)驗問題或理論應(yīng)用中出現(xiàn)的部分困難。那么，拉克羅說的“真正的理論問題”是什么呢？拉克認為“理論問題”是理論系統(tǒng)邏輯結(jié)構(gòu)的不一致和矛盾的問題。解決理論問題的唯一方法是否定舊理論系統(tǒng)的基本核心，即從一個系統(tǒng)過渡到另一個系統(tǒng)。原來的理論問題不是在新體系中解決的，而是解體的。根據(jù)后馬克思主義的觀點，馬克思主義話語中的客觀性、普遍性和整體性話語是導(dǎo)致馬克思主義理論矛盾的根本原因，即馬克思主義理論無法解釋現(xiàn)代政治變化的“真正的理論問題”。拉克羅和墨菲后來相信馬克思主義不是完全廢棄了這些理論問題，而是解體了。(三)后一種馬克思主義的第三個命題是民主不是社會主義的一部分，社會主義才是民主革命的一個內(nèi)在組成部分。這個命題顛倒了民主與社會主義的關(guān)系。馬克思主義認為民主革命是社會主義革命的一部分，社會主義革命包括內(nèi)在的民主革命，或者民主革命是社會主義革命的內(nèi)容之一。后來馬克思主義認為，社會主義革命不包括民主革命，民主革命包括社會主義革命，社會主義革命是民主革命的一部分，推動民主，推動社會主義理想，擴大民主目標是現(xiàn)實社會主義的目標。這是對“擺脫傳統(tǒng)社會主義危機”的激進民主的大膽而激進的想象。當然，要這樣做，必須排除民主的階級特性，解散民主有社會主義和資本主義的區(qū)別，否定民主有特定的階級利益和階級主體的事實。對此，拉克羅和墨菲表示：“從我們的角度來看，需要表明的是各種反對資本主義的斗爭是民主革命的一部分，但這并不意味著社會主義就是民主的事實?！狈穸ㄙY本主義生產(chǎn)資料所有權(quán)的經(jīng)濟組織形式社會主義也可能轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭呕慕Y(jié)果。例如在東歐國家。從這個意義上說，社會主義可以成為完全的外部民主革命。社會主義和民主主義的兼容性不是公功，而是對兩者的霸權(quán)斗爭的結(jié)果。單擊4 (P63)激進民主的社會主義戰(zhàn)略和傳統(tǒng)社會主義的區(qū)別在于革命的方式和革命的主體不同。激進民主的社會主義革命不是階級斗爭，而是一種民主斗爭，其目的是爭取權(quán)力，而不是武裝奪取政權(quán)。革命的主體不是傳統(tǒng)的工人階級，而是群眾。工人階級消失了，沒有與社會主義的直接聯(lián)系，因此在后馬克思主義的社會主義戰(zhàn)略中，工人階級被邊緣化了，不是社會主義革命的中心，而是無數(shù)民主斗爭的一句話。社會主義革命的計劃，從資本主義的到來所引發(fā)的歷史階級的完成來看，這種演變的根本條件是消除特定資本主義經(jīng)濟組織和社會生活所造成的障礙。所以拉克羅和墨菲說：“這樣的話，民主的實現(xiàn)不是打破資本主義民主，而是通過資本主義民主的完成，從資本主義關(guān)系的非民主框架中解放出來?！薄?”(P133)即政治競爭，代政府的政治權(quán)力是中立的，不是提供社會主義可行性的資本主義的本質(zhì)特性。拉克羅和墨菲指出，這種歷史的新變化需要新的認識和新的社會主義戰(zhàn)略及計劃。那種把民主擴散的必要性和可能性作為社會主義進化前提的政治觀點，顯然需要有很大不同的社會主義戰(zhàn)略?！? (P113)因此，對社會主義目標的新反思是社會主義革命是民主革命的一部分。二、后馬克思主義三個命題的理論基礎(chǔ)(a)話語理論在霸權(quán)和社會主義策略中，拉克和墨菲將意識形態(tài)的優(yōu)先順序轉(zhuǎn)移到談話領(lǐng)域，用談話理論反對本質(zhì)主義。談話概念的含義是什么？語言是同時包含語言和非語言意義的總稱。語言是一種社會結(jié)構(gòu)，每個社會結(jié)構(gòu)旨在確立社會行為的意義。以拉克羅和墨菲為例，街上戴的圓形物體與足球比賽中戴的圓形物體客觀自然的事實相同，但意義不同。這個對象只有與其他對象建立關(guān)系時才能成為足球。這種關(guān)系不是由對象的性質(zhì)決定的，而是一種社會游戲規(guī)則的構(gòu)建。這個關(guān)系系統(tǒng)是他們說的。在德里達看來，話語是結(jié)構(gòu)概念解體后的產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)上先驗中心的缺失導(dǎo)致了話語意義可以無限延伸的差異體系中意義的不確定性。拉克和墨菲的立場與解構(gòu)主義相同，因為“馬”在“去中心”的結(jié)構(gòu)上其意義不斷協(xié)商和建設(shè)。不客觀性已轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護拉克羅和墨菲談話的關(guān)鍵因素，根據(jù)他們的談話連接理論，所有社會客觀性都是建設(shè)性的。這表明了社會對象的歷史偶然性特征。但并不是說這些對象只存在于談話之外，而是存在于談話之外是沒有意義的。因為他主張，話語外沒有意義，沒有話語連接就不會產(chǎn)生社會意義。他們認為社會不是自然建設(shè)的產(chǎn)物，而是話語建設(shè)的產(chǎn)物。這引出了與唯物主義形成對比的結(jié)論。話語描述的變化導(dǎo)致事物本身的變化，對事物觀念的變化被認為是真實事物中存在的變化。拉克羅和墨菲把對象從(由話語構(gòu)成的對象)的存在和對象的存在(話語以外的對象)中區(qū)分出來，他們把存在還原為話語的說明和再說明，認為真實存在沒有意義。所以拉克勞說：“我們的后馬克思主義核心觀點還包括任何最終縫合或?qū)Ψ忾]客觀性的反對?！? (P161)由此看來，拉克羅和墨菲將爭論的焦點和概念的重新定義轉(zhuǎn)向符合他們需要的構(gòu)建論，之后馬克思主義對不再存在的東西不感興趣，對事物如何通過言語構(gòu)成感興趣。比較話語理論內(nèi)的存在和話語外的存在是沒有意義的。這兩者沒有關(guān)系。社會對象是維特根斯坦所說的語言游戲。就是談話意義的構(gòu)成。拉克和墨菲認為，從話語理論的角度來看，社會不先于政治，先于人們的談話實踐活動的社會對象不存在，社會關(guān)系通過話語構(gòu)建，談話外沒有社會，話語沒有意義，話語與談話之間的聯(lián)系必須固定話語的局部意義，話語的聯(lián)系就是一種詞在很多話語中爭取霸權(quán)地位。(b)霸權(quán)理論后馬克思主義主張的霸權(quán)概念是什么？拉克羅和墨菲說霸權(quán)理論是葛蘭西對現(xiàn)代政治理論的重要貢獻，是研究如何在不同社會群體和群體之間建立政治認同感。社會可以分成分裂的話語，將這些碎片拼在一起的政治活動是霸權(quán)。霸權(quán)是指特定社會團體將自己的特殊利益和主張視為社會普遍利益和主張的過程。這種特殊的主張和利益普遍化的過程就是霸權(quán)形成的過程?？p合那些分裂的社會碎片，就是拉克羅和墨菲幕后馬克思主義主張的霸權(quán)連接實踐。霸權(quán)的連接實踐構(gòu)成了霸權(quán)研究的對象政治認同感。他們認為霸權(quán)是當代政治的別名，話語的結(jié)合是建立霸權(quán)理論的出