河南省駐馬店市正陽縣高級中學2019-2020學年高二歷史上學期第二次素質(zhì)檢測試題VIP

河南省駐馬店市正陽縣高級中學2019-2020學年高二歷史上學期第二次素質(zhì)檢測試題一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）1、孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子（ ）a主張嚴格社會等級 b重視社會道德構(gòu)建c認同社會貧富分化 d反對百姓追求富裕2、春秋戰(zhàn)國時期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念，無論是孔子的“復禮”還是韓非子的“法治”，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出，當時（ ）a政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新性質(zhì) b神學迷信觀念已經(jīng)基本被掃除c完成了社會秩序的新建構(gòu) d政治意識由重天命轉(zhuǎn)向重人事3、春秋時期我國思想文化中心偏于鄒、魯。戰(zhàn)國時期儒、墨以魯國為中心，而儒家傳播于魯、齊、衛(wèi)，墨家則向楚、秦發(fā)展。道家起源于楚、陳、宋，后來流入齊國。這反映出戰(zhàn)國時期（ ）a涌現(xiàn)出眾多文化中心 b文化相互影響與融合加強c呈現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型特征 d中原文學與藝術(shù)異常繁榮4、在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（ ）a繼承了原始儒學的民本思想 b背離了原始儒學的民本思想c背離了原始儒學的仁愛思想 d摒棄了原始儒學的德治主張5、“不知壹天下建國家之權(quán)稱（禮法）,上（尚）功用,大（重視）儉約,而僈差等（忽視等級差別）.”這句話應是戰(zhàn)國時期哪兩個學派之間的爭鳴（ ）a、儒家、道家 b、法家、墨家 c、儒家、墨家 d、墨家、道家6、古代治國講“帝道”（堯舜禹湯治理之道）、“王道”（德政）、“霸道”（法家）。融合此“三道”思想且被當朝統(tǒng)治者采用的是（ ）a、孟子的民本思想 b、荀子的政治思想c、董仲舒的新儒學 d、二程朱熹的理學7、南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會”?！罢摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，雙方的分歧在于（ ）a世界本原之爭 b求理途徑之爭c理的內(nèi)涵之爭 d理氣關(guān)系之爭8、宋代理學家注重蒙學教育的教材和讀物的編寫，如三字經(jīng)百家姓；一些士大夫為了使家庭、家族得到長久的延續(xù)，運用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習慣。這些做法主要說明（ ）a封建迷信影響民間生活 b社會風氣日益開放c儒學走向世俗化社會化 d理學成為官方正統(tǒng)9、宋明理學家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學的尊嚴，卻利用了佛教的哲學思辨的智慧”。這表明，在宋明理學的理論建構(gòu)過程中（ ）a佛教曾成為社會主流思想 b儒佛思想在互補中出現(xiàn)融合c佛教能主動適應社會現(xiàn)實 d儒學正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖10、理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（ ）a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 b倫理道德為核心內(nèi)容c認識自然發(fā)展規(guī)律為導向 d關(guān)心社會進步為前提11、下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認為 （ ）a應從根本上否定君主制度 b應建立平等和諧的君臣關(guān)系c君主專制存在嚴重的弊端 d統(tǒng)治者應重視對百姓的教化12、有學者認為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；肯定心性無別，要求貴賤平等。這一思潮（ ）a屬于西學東漸的產(chǎn)物 b強調(diào)了人的自我價值c是對理學思想的創(chuàng)新 d表達了民主政治訴求13、有學者認為，文藝復興通過文學、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用神學的理論與話語表達自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復興和宗教改革（ ）a.兩者都擺脫了宗教的束縛 b.后者的社會基礎比較廣泛c.兩者斗爭的形式基本相同 d.前者反封建的力度更徹底14、“這是一個多彩多姿而變化萬千的時代，和中國的戰(zhàn)國時代最可相比擬。在這個時期的形形色色中，有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時期所特有的。這個時期上承中世，下啟近代，同時也自成一個時代，充滿了強烈的政治、社會和思想的活動?！边@個時代 （ ）a積極倡導人文主義 b堅持國家權(quán)力高于宗教c設計了未來理想的社會制度 d倡導美德即知識15、有學者指出，“宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立以及由這種對立而導致的信仰虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來”。其意在說明宗教改革 （ ） a破除了羅馬教皇的權(quán)威 b緩和了各國內(nèi)部的矛盾 c推動了和諧社會的到來 d建立了平民自己的宗教16、北宋時期，張擇端畫清明上河圖、瓦舍出現(xiàn)、柳永的詞在市井間廣泛傳唱等現(xiàn)象的出現(xiàn)從本質(zhì)上說明（ ）a城市經(jīng)濟繁榮 b自然經(jīng)濟緩慢解體c文化的平民化 d中央集權(quán)不斷加強17、凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀末制成了眼鏡。明朝時眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對其本身研究仍毫無進展。這反映了中國傳統(tǒng)科技（ ）a對西方科技發(fā)明有影響 b曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位c滿足于初級的實際應用 d發(fā)展步伐落后于西方國家18、較之前的小說，西游記更以人物為情節(jié)的中心。這一宗教題材的小說在形象構(gòu)成的方式上給人以荒誕無稽的感覺，而實際上它卻帶有一個鮮明的傾向。這一傾向是（ ）a怪誕化 b臉譜化 c世俗化 d功利化19、1862年，馬克思重讀了達爾文的物種起源。他說，“我重新閱讀了達爾文的著作，使我感到好笑的是達爾文在動植物界中重新認識了他自己的英國社會及其分工、競爭、開辟新市場、發(fā)明以及馬爾薩斯的生存斗爭?！睋?jù)此可以看出馬克思認為（ ）a生物進化論是自然進化的結(jié)果b生存斗爭是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律c達爾文學說是科學社會主義的重要來源d達爾文混淆了自然世界與人類社會的區(qū)別20、針對“地圓學說”，清朝士大夫楊光先說：“若四大部州，萬國之山河大地，是一個大圓球球上國土之人之腳心與球下國土之人腳心相對競不思在下之國土人之倒懸有識者以理推之，不覺噴飯滿案矣！夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也此可以見大地之非圓也。”之所以有這樣言論，是因為他不知道（ ）a經(jīng)典力學理論b相對論c生物進化論d量子論21、在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對于推翻封建統(tǒng)治、開拓世界市場、推動科學革命發(fā)揮了重要作用，但它們在明清時期的中國卻未能推進社會變革。其重要原因在于當時的中國（ ）。a. 固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式 b. 受到西方殖民者和俄國侵擾c. 國家分裂、國力衰弱 d. 經(jīng)濟停滯倒退22、明清時期，以“風流文采磨不盡，水墨自與詩爭妍”為特征的文人畫興盛。下圖是明清文人畫的代表作之一。這類作品所表現(xiàn)的是（ ）。a. 個人的情感 b. 真實的景象 c. 多彩的生活 d. 繁盛的社會23、某科學理論顛覆了人類對宇宙和自然的“常識性”觀念，提出了“時空的相對性”“四維時空”“彎曲空間”等全新的概念。該理論（ ）a推動了啟蒙運動的到來 b彌補了經(jīng)典力學認識世界的不足c奠定了電氣技術(shù)應用的理論基礎 d開創(chuàng)了以實驗為基礎的近代科學24、托馬斯弗里德曼認為：“在全球化第三階段，個人成為了主角，膚色或東西方的文化差異不再是合作或競爭的阻礙。世界各地包括中國和印度的人們可以輕松實現(xiàn)自己的社會分工，世界變平了，從小縮成了微小?！睂е逻@一變化的主要原因是（ ）a世界市場形成 b交通工具革新c信息技術(shù)應用 d美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束25、“自然科學正在準備一次新的革命。蒸汽大王在前一世紀中翻轉(zhuǎn)了整個世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一個更大得無比的革命力量將取而代之。”這場“新的革命”（ ）a源自實踐經(jīng)驗積累 b促使現(xiàn)代工廠誕生c體現(xiàn)科學技術(shù)結(jié)合 d宣告信息時代到來二、非選擇題（本大題共3小題，第26題18分，第27題16分，第28題16分,共50分）26、閱讀下列材料：材料一 為政以德，譬如北辰（北辰：北斗星），居其所而眾星拱之。論語材料二 民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 孟子材料三 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。董仲舒春秋繁露材料四 朱熹強調(diào)，“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉，仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物；仁者境界與佛老境界的最大不同在于強調(diào)應有強烈的社會責任心。儒家干預政治的關(guān)鍵，就是要設法“正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。普通高中課程標準實驗教科書歷史（人民版必修3）材料五 他們（黃宗羲、顧炎武、王夫之）從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學的樊籬，構(gòu)建起具有時代特色的思想體系。普通高中課程標準實驗教科書歷史（人教版必修3）請回答：（1）概括材料一、二的思想主張。（4分）（2）材料三的主張對當時社會發(fā)展有何進步意義？（3分）（3）材料四中朱熹是怎樣發(fā)展孔子的仁學的？應如何理解他所說的“正君心”？（4分）（4）結(jié)合所學知識，說明材料五中三位思想家“具有時代特色”的思想內(nèi)容。（3分）（5）綜觀上述五則材料，你對儒家思想的基本看法是什么？（4分）27、閱讀下列材料：材料一 后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。然則為天下之大害者，君而已矣。 黃宗羲明夷待訪錄材料二 所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 顧炎武日知錄材料三 16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能來修補封建專制制度。 張岱年、方克立主編中國文化概論請回答：（1） 概括材料一中黃宗羲的主要觀點。他認為君主的主要職責是什么？（4分）（2）針對材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？（4分）（3）綜合材料一、二，指出二者思想的共同之處。結(jié)合材料三，從政治、經(jīng)濟方面分析產(chǎn)生這種進步思想的原因，并對其作簡要評價。（8分）28、材料一 文藝復興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學”的基礎，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動，以對科學知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。材料二 路德的思想和教會成了自由的旗幟，因為路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復了它的秩序。馬克垚主編世界文明史材料三 啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁.在啟蒙時代,歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考,強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學的迷霧.崇尚科學和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進了現(xiàn)代科學的重大發(fā)現(xiàn). 中國中學教學百科全書歷史卷（1）據(jù)材料一，指出文藝復興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學知識，分析產(chǎn)生差異的原因。（6分）（2）結(jié)合所學知識，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運動在追求自由方面的進步。（5分）（3）結(jié)合所學指出材料三反映了啟蒙運動的哪些思想主張。（5分）高二歷史第二次質(zhì)檢參考答案題號12345678910111213答案bdbbccbcbbcbb題號141516171819202122232425答案aaaccdaaabcc26、 （1）為政以德（或以德治國、以德治民）；民貴君輕；政在得民（或得民心者得天下。）（可以任答兩點）（4分）（2）有利于加強中央集權(quán)；有利于統(tǒng)一局面的形成和鞏固。（3分）（3）仁是道德價值的本源；要有強烈的社會責任心。使國君接受和實踐儒家思想。（4分）（4）反對君主專制（或提出“天下為主，君為客”）；提倡經(jīng)世致用；世界是物質(zhì)的唯物主義思想。）（3分）（5）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，其精華推動了中國社會的進步和文化的發(fā)展；對儒家思想應批判地繼承，古為今用（4分）27、（1）（4分）觀點：抨擊君主專制。職責：應當為天下萬民興利除害，使“天下為主，君為客”。（2）方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導致混亂；天下之大害。（4分）（3）共同：抨擊君主專制。原因：政治上，君主