2019-2020學年高中語文 考點專練2 文學類文本(散文)閱讀（含解析）蘇教版必修3

考點專練(二)文學類文本(散文)閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。同詩歌、散文、戲劇一樣，對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價，離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個“基點”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學風格，也使得現(xiàn)代小說的復調(diào)敘述成為可能；政治文化語境下語言方式的變動，推動了小說形式的進一步發(fā)展，“小說語言的政治化”帶來的“標語口號”“概述”“諷刺”“直語”等特點，也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機”，而作為對政治語言的反撥，又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風格等文體表現(xiàn)形式；30年代新媒體影響下的語言變遷，催生了新的小說語言方式，帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式，如跳躍的小說節(jié)奏、畫報體小說、電影化小說等形式的發(fā)展；40年代小說語言的“口語化”，帶來了小說形式的戲劇化追求，推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的角度，不僅可以準確評價中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀地評價同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學，重新來看待和審視文言之于文學形式的意義。新文化運動提倡者從當時的文化發(fā)展大目標出發(fā)，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。但當年有許多學者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷，尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時，在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中，當年新文化運動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以“學衡”為代表的反對派意見，在語言與文學關(guān)系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中，在各類文學文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學語言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實上，文言文也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的過程。(所選文段有刪改)1下列說法符合原文意思的一項是()a對各種語言資源的綜合運用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學風格，進而推動了寫實性、抒情性、象征性等原則的確立。b“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機”，但客觀上仍然起到了推動小說形式發(fā)展的作用。c在五四白話文運動中，“學衡”一派對中國古典文學的語言藝術(shù)持否定態(tài)度，但并不是所有學者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。d從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學形式的發(fā)展，其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文學形式的重大價值。解析：選ba“進而推動”表述錯誤。c.“學衡”是反對派，反對白話文運動。d.“最重要的意義”表述不當。2從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標題的一項是()a中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程b中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展的得與失c語言變革影響中國現(xiàn)代文學形式的發(fā)展d中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響解析：選ca、b兩項均只涉及一個方面的內(nèi)容。d項，“中國現(xiàn)代小說”范圍縮小，不能概括整個內(nèi)容。3根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出文言文在中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的兩點作用。答案：有益于白話語言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。二、閱讀下面的文字，完成46題。文學上的智的價值郁達夫文學上的智的價值，是當讀過一冊書或一首詩以后，心里所感到的一種目的意識，能使我們的精神生活更豐富和擴大起來的那一種文學上的效用。智的價值可以測定，就因為它有種種階段的不同。譬如詞曲、喜劇、純抒情詩等文藝作品中所含智的分子比較少，但它們的價值，自然是可以以其他的兩種價值的增重來補足。故而測定文學作品的價值，光以一種標準來立論，是危險得很的嘗試。因為文學是復合渾成的東西，必須將情的價值、道德的價值等聯(lián)系起來，才能判斷，不能執(zhí)一端而棄其他。當然有些文學如散文、史傳、論文之類，是偏重在智的方面的。但就是在這些作品中，能于智的價值之外，更加有豐富的情的價值，則該作品的成功和評價一定也愈來愈高。在批評文藝作品的時候，少有人固執(zhí)著邏輯的法則?？墒遣缓线壿嫷奈膶W，終究不是偉大的文學；尤其是小說與戲劇的兩種，是非要合乎理性不可的。思路不清，前后不一貫等弊病，當然不是大文學家所應(yīng)有的東西。還有在有些抒情詩里偶爾一看，覺得仿佛是不合情理的狂人囈語，但你仔細去一想，或以自己的體驗來一度詩人之心，則外貌似乎矛盾、無據(jù)、不通的文學里，也會感到無上的真理。文學上的“智的價值”的解釋，最淺近的一句話，是對讀者智識信息的給予。不過光是智識的供給者，并不是多是文學，例如代數(shù)、幾何教科書，雖能給予我們智識，但這些誰也知道并不是文學。所以文學上的智的價值，非要和情感的價值、道德的價值等總和起來，才能判斷的。文學上的智的價值之所歸，無非在乎它能豐潤我們的智的生活，能幫助與促進我們對于生的了解與享樂，能增加我們的經(jīng)驗而澄清我們的思路，當然不僅僅在于使我們增加智識的這一件呆事上。其次要說的，是文學上所謂的智識，和科學上所說的智識的不同的一點。就是文學的真實性，在科學上未必一定是通用的。因為文學是作者將真理事實拿來，加以情感的外衣，而翻譯過的制作品并不是事實本身。在這一點上，各文學家對于寫實主義的界說，很有爭論。不過純科學的自然主義作家們的那一種議論，當然是有語病，但在實際，則文學含真實性愈多，內(nèi)容也就愈充實而健全的一句話，真是千真萬確的。須知真實性有相似性和適合性的兩種，于證明事實時，當然是著重前者，于貫徹全體時，當然非適用后者不可。這些文藝上的智識與真實，假使能夠影響到我們的思想行動，使我們實際得著益處，則這些文藝的價值當然要算是頂高。4“文學上的智”有哪些價值？請結(jié)合全文作簡要概括。答案：更加豐富和擴大讀者的精神生活；有助于推動偉大文學的誕生；豐潤人們的智的生活，幫助人們了解“生”的意義，增加經(jīng)驗并澄清思路。5第段說“文學是作者將真理事實拿來，加以情感的外衣，而翻譯過的制作品并不是事實本身”，你如何理解？答案：文學是在真理事實的基礎(chǔ)上，通過作者的豐富情感而創(chuàng)作出來的；翻譯的作品并不是翻譯家在自己生活事實基礎(chǔ)上