hx第四章_歐洲的機(jī)能主義

第四章歐洲的機(jī)能主義心理學(xué),機(jī)能主義與構(gòu)造主義有什么區(qū)別？,顧名思義，機(jī)能主義關(guān)心的是心靈怎樣發(fā)揮它的功能，或者有機(jī)體怎樣利用心靈去適應(yīng)環(huán)境。機(jī)能心理學(xué)運動關(guān)注的是一個很實際的問題:心理過程完成了什么？機(jī)能主義并不從構(gòu)成的觀點研究心靈，也就是說，它不關(guān)心心理的元素或結(jié)構(gòu)，它關(guān)注心靈在現(xiàn)實世界中所導(dǎo)致的實際結(jié)果。鐵欽納和馮特所進(jìn)行的研究對于了解心理活動的結(jié)果不能起到任何作用，因此，那不符合機(jī)能主義的目標(biāo)。機(jī)能主義的這種功利主義的目標(biāo)與心理學(xué)中的純科學(xué)方法是不一致的。,機(jī)能主義有意識地對抗馮特的實驗心理學(xué)和鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)。在機(jī)能主義看來，這兩種心理學(xué)的范圍都過于狹隘，它們都無法回答機(jī)能主義者提出的問題，即心靈做什么？心靈怎樣工作？由于強(qiáng)調(diào)心理功能的研究，因而機(jī)能主義者對人們怎樣發(fā)揮功能、怎樣適應(yīng)環(huán)境這樣一些日常生活中的問題產(chǎn)生興趣。應(yīng)用心理學(xué)早期的迅速發(fā)展被認(rèn)為是機(jī)能主義運動最重要的遺產(chǎn)。,機(jī)能主義是現(xiàn)代心理學(xué)史上一個重要的理論流派。也是一種研究取向。作為一個理論流派，廣義的機(jī)能主義心理學(xué)包括歐洲的機(jī)能主義心理學(xué)和美國的機(jī)能主義心理學(xué)，它的主要發(fā)展和興盛在美國，但思想和理論基礎(chǔ)卻是由歐洲的英法心理學(xué)奠定的。作為一種研究取向，機(jī)能主義心理學(xué)19世紀(jì)50年代中期開始興起，在機(jī)能主義心理學(xué)作為理論流派退出歷史舞臺之后，乃至于在當(dāng)代心理學(xué)研究中，仍占有一席之地。尋找機(jī)能主義心理學(xué)理論及研究取向的源頭，需要回溯到18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的歐洲。,第一節(jié)進(jìn)化論的興起及其對心理學(xué)的影響,進(jìn)化論與達(dá)爾文的名字是聯(lián)系在一起的，但這一思想并非達(dá)爾文的創(chuàng)造。早在公元前5世紀(jì)的時候，就有了這一思想觀念的雛型，但是直到18世紀(jì)晚期才有人在這一方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究。英國生理學(xué)家伊萊斯莫斯達(dá)爾文,即達(dá)爾文和高爾頓的祖父曾經(jīng)寫道，一切熱血動物都是由一種活的絲蟲進(jìn)化而來，造物主給了它們活力。,1809年，法國自然學(xué)家拉瑪克(Jean-BaptisteLamarck)提出了行為的進(jìn)化理論。拉瑪克強(qiáng)調(diào)動物軀體上的變異是由于有機(jī)體努力適應(yīng)環(huán)境而形成的。,拉馬克指出，有機(jī)體是在“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”這兩條原則的調(diào)節(jié)下進(jìn)化而來的。所謂“用進(jìn)廢退”，是指生物的器官和組織會由于經(jīng)常使用而得到進(jìn)一步的發(fā)展，若長期不用，器官和組織則會逐漸喪失活力而退化。,譬如，長頸鹿以樹葉為食，當(dāng)?shù)吞幍臉淙~稀少的時候，它便傾其頸項及身體的高度獲取高處的樹葉。按照拉馬克的假設(shè)，長頸鹿夠得越高，它的脖子便被拉得越長，其后代接受略為加長了的脖子的遺傳，再繼續(xù)求其適應(yīng)，逐代累積的結(jié)果便成為現(xiàn)在的長頸鹿。,所謂“獲得性遺傳”，是指生物會把自體有利于生存的優(yōu)勢特征通過遺傳方式傳給下一代，從而加大后代生存的可能性。例如，一頭獅子為了能夠獵捕到食物，不得不加快奔跑速度。由于經(jīng)常奔跑，腿部肌肉就會變得更加發(fā)達(dá)。它把這一優(yōu)勢通過遺傳傳遞給子孫，它的后代天生就具有發(fā)達(dá)的腿部肌肉，生存的機(jī)會加大了。相反，如果獅子沒有發(fā)達(dá)的腿部肌肉，它的子孫就沒有天生優(yōu)勢，在與同類競爭的過程中，獲得食物的可能性相對較小，因而活下來的機(jī)會就少。通過獲得性遺傳，優(yōu)勢的物種得以保存下來，而劣勢的物種被淘汰。(優(yōu)勝劣汰),多少世紀(jì)以來，人們一直接受圣經(jīng)上關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的解釋，為什么學(xué)者們這個時候開始尋求另外的解釋了呢？,其中的一個原因是，科學(xué)家們越來越多地了解了生活在地球上的其它物種。探險者們發(fā)現(xiàn)了以往人們沒有見過的動物生命形式。因此，一些人不可避免地要詢問，圣經(jīng)中的挪亞怎么能把每一種動物都成雙成對地放入他的方舟內(nèi)呢？所發(fā)現(xiàn)的物種實在太多，以至于使學(xué)者們無法繼續(xù)相信圣經(jīng)中的那個故事。,早在1501年，在經(jīng)過環(huán)南美洲海岸的第三次航行之后，意大利探險家阿默里格維斯普西(AmerigoVespucci)寫道:“我不知道該怎樣形容那種類繁多的野生動物:數(shù)不清的美洲豹、美洲獅和野貓，這些動物并不象西班牙的那些，有些可能恰恰相反;那里有許許多多的狼、紅色的鹿、猴子和類似于貓的動物，以及許多種類的小猴子和大蟒蛇。這么多的物種不可能都進(jìn)入挪亞的方舟”,19世紀(jì)30年代，英格蘭和歐洲大陸上的人們第一次看到了那些令人不安地類似于人類的動物物種。在那個時期之前，只有少數(shù)勇敢的探險者曾經(jīng)見到過猩猩或類人猿這類動物。1835年，即達(dá)爾文從5年周期的探險航行返回的前一年，一個被稱作“托米”的類人猿在倫敦動物園展出。,1837年，一只黑猩猩展示給公眾，兩年之后，另一只黑猩猩在動物園公開展示。動物管理員按照兒童的衣著方式打扮了托米和兩個詹尼。他們教會動物“坐在桌子旁邊使用勺子、盤子和茶杯吃飯和喝水，并能理解管理員告訴它們的東西，知道它們應(yīng)該干些什么和不應(yīng)該干些什么。幾乎所有的人都感到這樣的場面令人不安和困惑”,1853年，英國博物館把一具大猩猩的骨骼和人的骨骼放到一起展覽，其類似性如此令人震驚，以至于許多參觀者報告他們感到難過。在這個時候，他們還能堅持認(rèn)為人是獨一無二的，與其它物種完全不同嗎？,人們渴望了解這些骨骼和化石對于人類的起源所揭示的意義。對于科學(xué)家來說，這類物品的逐漸積累意味著生命形式不能再被看作是自時間的開始以來靜止不變的，而是從屬于變化和變異。舊的物種明顯地滅絕了，新的物種又出現(xiàn)了，其中某些物種改變了它們原有的形式。大自然中的每一個物種都是變異和變化的結(jié)果，而且仍然處于進(jìn)化的過程之中。,時代的思想氛圍使得進(jìn)化的觀念不僅成為科學(xué)上令人尊敬的思想，而且成為社會發(fā)展所必須的東西。長時期以來，科學(xué)家們思索、推測，形成了各種假設(shè)，但是卻沒有提供任何支持性的證據(jù)。此時，達(dá)爾文的論物種的起源出版了，它提供的數(shù)據(jù)如此富有說服力，以至于人們再也不能忽視進(jìn)化理論了。時代精神需要這樣一種理論，達(dá)爾文成為時代精神的代言人。,一.達(dá)爾文的生平,兒童時代的達(dá)爾文一點也沒有顯示出日后世界所熟悉的那種思想敏銳、勤懇努力科學(xué)家的跡象。少年時代的達(dá)爾文頑皮、粗暴，喜歡惡作劇，經(jīng)常說謊，有時甚至偷竊以獲得他人的注意。,他的傳記作者報告說，達(dá)爾文早期的記憶之一是怎么從房間破窗而出。他因過錯而受到懲罰，被反鎖在房間里。他的父親，一位富裕的醫(yī)生，對他如此失望，以至于焦慮地認(rèn)為年輕的達(dá)爾文會玷污家族的名譽。在學(xué)校里，達(dá)爾文成績很差，但是他顯示出對自然歷史和搜集硬幣、貝殼和礦石的興趣。他的父親把他送到愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但是不久之后他就宣稱醫(yī)學(xué)太乏味。這樣一來，他的父親認(rèn)為他應(yīng)該成為一名教士,達(dá)爾文爭取到一個機(jī)會，作為一個自然學(xué)家乘當(dāng)時英國政府準(zhǔn)備作環(huán)球科學(xué)航行的貝格爾(Beagle)號船去進(jìn)行科學(xué)考察。這次著名的航行從1831年持續(xù)到1836年，從南美洲水域開始，到太溪地和新西蘭，經(jīng)亞森新島和亞速爾群島返回英格蘭。然而，由于達(dá)爾文的鼻子的形狀，他差點被拒絕登船。,船長羅伯特菲茨羅伊(RobertFitzroy)驕傲地認(rèn)為他可以通過一個人的面部特點而判斷一個人的性格。他堅持認(rèn)為達(dá)爾文的鼻子表明達(dá)爾文是個懶惰的人。因此，達(dá)爾文不得不設(shè)法改變這一印象。菲茨羅伊是一個宗教信仰十分強(qiáng)烈的人，他想找一個自然學(xué)家在航程中尋找支持圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)理論的證據(jù)。但是他選錯了對象。,這次旅行為達(dá)爾文觀察各種各樣的植物和動物提供了一個獨一無二的機(jī)會，他可以利用這個機(jī)會，搜集各種標(biāo)本和大量的數(shù)據(jù)。這次旅行似乎也改變了達(dá)爾文的性格。他不再是一個受興趣驅(qū)使的業(yè)余愛好者，當(dāng)他返回英格蘭時，他已經(jīng)成為全身心投入的科學(xué)家?，F(xiàn)在他的愛好只有一個，那就是建立進(jìn)化論。,達(dá)爾文1839年結(jié)婚。三年以后，他與他的妻子遷到距倫敦16英里的一個農(nóng)莊。在那里，他可以集中注意于他的工作，而不會受到城市生活的侵?jǐn)_。由于達(dá)爾文的身體一直都不是太好，因而各種生理疾病開始困擾達(dá)爾文。并不時體驗到抑郁。達(dá)爾文的各種癥狀在起因上明顯屬于神經(jīng)癥的，任何對他的刻板生活的侵?jǐn)_都會引起這些癥狀的出現(xiàn)。一旦外部世界干擾了他的生活，疾病就降臨了。在這里，疾病倒成了一個有用的工具，使得達(dá)爾文可以擺脫日常瑣事，全身心地投入到理論的創(chuàng)建過程,達(dá)爾文的焦躁不安是有著充分理由的。教會中保守的權(quán)威人物正在抨擊著進(jìn)化的觀念，甚至在學(xué)術(shù)圈子中也是如此。那些教士們認(rèn)為進(jìn)化觀點在道德上是墮落的和破壞性的，如果人被描繪為與動物沒有什么不同，那么其行為也會相應(yīng)如此。這樣一來文明必然被徹底摧毀了。達(dá)爾文深知，當(dāng)最終他的著作出版以后，他會被詛咒為“異教徒”。他也意識到，對自己這一工作的關(guān)切是他持續(xù)生理不適的原因之一。在把自己的觀點呈現(xiàn)給公眾之前，達(dá)爾文等待了22年，他要確定在著作出版以后，進(jìn)化理論會得到不可否認(rèn)的科學(xué)證據(jù)的支持。,如果不是1858年6月達(dá)爾文收到一封令他感到震驚的信，沒有人知道達(dá)爾文還會耽擱多久才出版他的著作。這封信來自華萊士(AlfredRusselWallace)。華萊士也是一位自然學(xué)家，比達(dá)爾文小14歲。,華萊士曾經(jīng)因疾病在東印度療養(yǎng)，以在東印度的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，華萊士勾畫了進(jìn)化理論的輪廓，其觀點非常類似于達(dá)爾文的理論。當(dāng)然，他的觀點并沒有象達(dá)爾文的觀點那樣，有眾多積累的數(shù)據(jù)的支持。對于達(dá)爾文來說更為糟糕的是，華萊士說他的理論觀點的形成只用了3天時間。華萊士詢問達(dá)爾文的意見，并請達(dá)爾文幫忙發(fā)表。,AlfredRusselWallace,象大多數(shù)科學(xué)家那樣，達(dá)爾文也具有極高的抱負(fù)和雄心。在日記中他寫道:“我多希望我把徒有其表而無實際價值的名譽看得輕一些我討厭為獲得優(yōu)先權(quán)而寫作，然而，如果其他人在我之前發(fā)表了我的思想觀點，那的確會令我煩惱”。達(dá)爾文告訴他的朋友利耶爾說，如果自己幫助華萊士發(fā)表了他的論文，那么，這么多年以來的艱苦努力，更為重要的是提出進(jìn)化理論這一榮譽，就全部喪失了。,在絕望之中，達(dá)爾文反復(fù)掂量著華萊士信件的意義和擺在自己面前的選擇。最后，他以一種略帶嫉妒的公正感決定:“對我來說，在這個時候發(fā)表我的觀點是不光彩的”。利耶爾和胡克爾建議華萊士的論文和達(dá)爾文的那本即將問世的著作的若干章節(jié)一起在1858年7月1號召開的林耐協(xié)會(以瑞典博物學(xué)家林耐Linnaeus的名字命名的一個協(xié)會)會議上宣讀。至于其它一切就留給歷史評判了。,達(dá)爾文的論物種的起源第一次印刷的1250本書在出版的當(dāng)天即一售而空。這本書立刻引起了輿論大嘩，并導(dǎo)致了廣泛的爭論。,你居然相信我是老虎進(jìn)化來的？!,論物種的起源出版后還不到一年的時間，英國科學(xué)發(fā)展協(xié)會在牛津大學(xué)舉辦了一次有關(guān)進(jìn)化論的辯論會。達(dá)爾文的支持者和他的朋友都敦促達(dá)爾文參加，但是達(dá)爾文無法想像自己不得不在一個公眾場合為自己辯護(hù)的場景。他的朋友堅持要他參加，由此產(chǎn)生了激烈的沖突。達(dá)爾文的傳記作者寫道:最終，“他的腸胃拯救了他，在辯論會的前兩天，他的健康狀況惡化，從沒有一種疾病比此更受歡迎”,在辯論會上，發(fā)言的人是赫胥黎，他為達(dá)爾文和進(jìn)化論辯護(hù);為圣經(jīng)辯護(hù)的是主教塞繆爾維勃福司(SamuelWilberforce)。,提及達(dá)爾文的思想，維勃福司慶幸他自己不是一只猴子的后代。赫胥黎的回答是:“如果必須選擇，我寧愿是一只可憐的猴子的后代，而不愿意是那種利用自己的知識和口才來曲解獻(xiàn)身于尋求真理者的那種人的后代?！?請問，你的祖父是只猴子嗎？,在牛津辯論會上的另一個發(fā)言者是羅伯特菲茨羅伊，即達(dá)爾文進(jìn)行科學(xué)考察的貝格爾號船的船長。菲茨羅伊譴責(zé)自己支持了達(dá)爾文的研究，因為他同意達(dá)爾文在船上擔(dān)任了自然學(xué)家。在發(fā)言時，菲茨羅伊揮動著圣經(jīng)，勸說聽眾相信上帝的話，并且對提供給達(dá)爾文一個機(jī)會，搜集支持其理論的證據(jù)表達(dá)了一種深深的歉意和懺悔。5年以后的一個星期天早晨，這位內(nèi)疚的船長用刮胡刀片割斷了自己的喉嚨。后來達(dá)爾文給菲茨羅伊貧困的妻子送去了一大筆錢。,達(dá)爾文一直與維勃福司相處很好。他發(fā)現(xiàn)這位主教的評論“非常聰明，盡管在科學(xué)上沒有任何價值”。赫胥黎卻依然冷嘲熱諷。當(dāng)維勃福司因落馬撞擊了頭部而致死以后，赫胥黎評論說:“可憐的主教!一旦他的大腦與現(xiàn)實相互接觸，其結(jié)果就要了他的命”,二.達(dá)爾文論物種起源,從同一種系的個體成員之間存在著明顯差異這一事實出發(fā)，達(dá)爾文推理道:這種自然的差異是通過遺傳獲得的。在大自然中，自然選擇過程導(dǎo)致了最能適應(yīng)環(huán)境的那些有機(jī)體生存下來，而那些不能適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)體則被淘汰，從而導(dǎo)致滅亡。生存斗爭持續(xù)發(fā)生著，那些存活下來的恰恰是成功地適應(yīng)或調(diào)節(jié)所處的環(huán)境條件的生命形式。概括地說，那些不能適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)體無法生存下來。,達(dá)爾文選擇了馬爾薩斯的環(huán)境條件調(diào)節(jié)人口增長的思想。馬爾薩斯在他的人口論中談到：食物的增長是有限的，人口的增長是無限的，食物以算術(shù)級數(shù)增長，而人口以幾何級數(shù)增長。因此，為了保持食品供應(yīng)和人口增長之間比例的平衡，必然出現(xiàn)戰(zhàn)爭、瘟疫、饑餓等等，來調(diào)節(jié)人口的數(shù)量。,達(dá)爾文把這一思想應(yīng)用于動物、植物和人，認(rèn)為在適應(yīng)環(huán)境條件的過程中，只有那些在生存競爭中獲勝的人和動植物才能生存下來，而那些不能適應(yīng)環(huán)境條件的變化，在生存競爭中失敗的人和動植物就會被淘汰。這就是最初的“適者生存”的進(jìn)化原則。,達(dá)爾文把馬爾薩斯的原理擴(kuò)展到所有的生命有機(jī)體。他認(rèn)為，那些在生存斗爭中存活并成長起來的生命形式傾向于把那些使得它們得以生存的特殊技能和優(yōu)點遺傳給它們的子孫后代。既然變異是遺傳的一種一般定律，那么在它們的后代本身將顯示變異。也就是說，某些后代將具有一些有用的品質(zhì)，因而可以發(fā)展到比它們的父母更高的階段。這些品質(zhì)傾向于保存下來，經(jīng)過多代，可以發(fā)展出形態(tài)上的巨大變化。這些變化如此廣泛，以至于可以解釋今天在同一物種之間所見到的差異。,三.達(dá)爾文的進(jìn)化論,達(dá)爾文是進(jìn)化論包含三個重要的觀念：生存競爭適者生存自然選擇。,生存競爭:達(dá)爾文認(rèn)為，所有生物繁衍后代的能力都超出了環(huán)境條件所能承受的程度。如果環(huán)境允許，有機(jī)體會盡可能地繁衍子孫，但由于食物和其他生存條件的限制，只允許一部分活下來，其他的則會由于食品的匱乏或者疾病而失去生存的機(jī)會。因此，在生物界存在著“生存競爭”。,“生存競爭”不僅存在于不同的物種之間，也存在于同一物種內(nèi)部。在同一物種的不同個體之間，存在著如力量、形狀、偏好、速度等方面的差異，導(dǎo)致有些個體因為更能適應(yīng)環(huán)境的變化而存活下來，而另一些個體由于不能適應(yīng)環(huán)境的變化而滅亡，這就是“適者生存”的原理。,在進(jìn)化論中，達(dá)爾文充分肯定了環(huán)境對物種進(jìn)化的決定作用。在他看來，現(xiàn)存的物種和有機(jī)體是“自然選擇”的結(jié)果。正是由于環(huán)境發(fā)生了變化，才導(dǎo)致有機(jī)體的各種變化。有機(jī)體的變化有些適應(yīng)于環(huán)境的變化，有些不適應(yīng)環(huán)境的變化，大自然會選擇那些適應(yīng)環(huán)境變化的有機(jī)體，并讓它們通過遺傳把有利于生存的變異留給下一代，而那些不利于適應(yīng)環(huán)境的變異則因為不能維持個體的生存無法傳給其后代而消亡了。因此，所謂“進(jìn)化”，實質(zhì)上是自然選擇的過程。,遵循達(dá)爾文的路線，普林斯頓大學(xué)的生物學(xué)家考察了加拉帕戈斯群島，觀察13種鳴雀怎樣適應(yīng)劇烈的環(huán)境改變，以及其后代所產(chǎn)生的適應(yīng)性變化。這一研究計劃開始于1973年，持續(xù)時間長達(dá)20多年之久。研究者目擊到正在發(fā)生的進(jìn)化過程，觀察到一代鳴雀與另一代鳴雀之間的差異。并且得出結(jié)論認(rèn)為，達(dá)爾文低估了自然選擇的力量。就鳴雀這一事例來說，進(jìn)化過程比人們期望得更快。,他們觀察到，在嚴(yán)酷的干旱條件下，一種鳴雀開始產(chǎn)生變異，因為干旱嚴(yán)重影響了鳴雀的食物供給，使得它們的食物只剩下了堅硬帶殼的種子。只有那些長著厚厚的嘴巴的鳴雀才能啄開硬殼，獲得其內(nèi)的種子作為食物。那些長著細(xì)長嘴巴的鳴雀，由于無法破開種子，很快就死亡了。因此，在這種干旱的條件下，厚厚的嘴巴是適應(yīng)環(huán)境的必要的工具。,當(dāng)那些厚嘴巴的鳴雀生育后，它們的后代通過遺傳獲得了這個特征，其嘴巴比比干旱前的祖先的嘴巴平均大出4%到5%。僅僅經(jīng)過了一代，自然選擇就發(fā)揮了作用，導(dǎo)致了能更好地適應(yīng)環(huán)境的一代。,然后那個地方開始下雨，暴雨和洪水沖擊著這個群島，沖走了那些較大的種子，鳴雀的主要食物源僅僅剩下了那些微小的種子。現(xiàn)在厚嘴巴的鳥開始處在不利地位，無法獲得足夠數(shù)量的食物。很明顯，細(xì)長嘴巴對于生存是必要的了。,自然選擇的鐘擺已經(jīng)向另一個方向運動，開始對那些鳴雀產(chǎn)生不利影響。長著大嘴巴的鳥面臨著死亡。細(xì)長嘴巴的鳥卻繁榮起來。自然選擇在循環(huán)發(fā)生著作用。到隨后的一代，鳴雀嘴巴的平均長度明顯變小了。這一種系再次進(jìn)化，適應(yīng)著環(huán)境中所發(fā)生的變化。就像達(dá)爾文所預(yù)測的那樣，只有那些最能適應(yīng)環(huán)境的，才能生存下來。,慘了，好日子到頭了!,毒蛤蟆進(jìn)化神速成為達(dá)爾文進(jìn)化論經(jīng)典案例,據(jù)法新社16日報道，70年前，澳大利亞政府從海外將百余只毒蛤蟆(學(xué)名蔗蟾蜍，Bufomarinus)引入昆士蘭州，用來對付吃甘蔗的昆蟲。然而未曾想到，這些蔗蟾蜍不僅胃口大，而且繁殖速度快，用它們消滅害蟲的目的非但沒有達(dá)到，反而演變成一場生態(tài)災(zāi)難?，F(xiàn)在，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)，它們的進(jìn)化速度驚人，已經(jīng)進(jìn)化出長而有力的后腿，生存能力劇增。,蔗蟾蜍體態(tài)豐滿，模樣丑陋，有毒性，而且不停地變異。目前，這一重兩公斤的蟾蜍種類已將活動范圍擴(kuò)展到澳大利亞熱帶和亞熱帶一百多萬平方公里的地區(qū)，無情地擠壓本地物種的生存空間。澳大利亞悉尼大學(xué)一個研究小組在蔗蟾蜍入侵的前線(達(dá)爾文市以東60公里處)找到它們的位置，接著用時10個月捕捉，在給其中一些做上記號后，再將它們放回野外。隨后，研究人員驚奇地發(fā)現(xiàn)，蔗蟾蜍在潮濕天氣時每晚能跳躍1.8公里，這可是任一種類青蛙和蟾蜍的記錄。,現(xiàn)在這已被看作是達(dá)爾文進(jìn)化論的經(jīng)典案例：動物越強(qiáng)壯，速度越快，越聰明，它們就越有能力開辟新領(lǐng)地，防止那些軟弱、速度緩慢和笨拙的動物進(jìn)入它們的領(lǐng)地。從上世紀(jì)40年代到60年代，蔗蟾蜍每年的活動范圍僅僅擴(kuò)展10公里。而今天，它們正以每年50多公里的速度擴(kuò)展地盤。之所以出現(xiàn)這種狀況，原因就是在長腿的幫助下，活動范圍更大，行動更快。這個由悉尼大學(xué)生物學(xué)學(xué)院教授理查德辛尼領(lǐng)導(dǎo)的研究小組警告說，“蔗蟾蜍事件”應(yīng)引起各國政府警惕，并引以為戒，在入侵物種進(jìn)化成更加危險的對手之前就盡快消滅它們。,四、達(dá)爾文的進(jìn)化心理學(xué)研究,對表情的研究為了證明人類與動物在生理和心理上的連續(xù)性，達(dá)爾文深入研究了動物與人的表情。在1872年出版的人類和動物的表情一書中，達(dá)爾文使用大量資料論證了人類和動物的表情具有共同的發(fā)生根源。,他指出，人類的情緒表現(xiàn)是動物情緒表現(xiàn)的繼承形式，這些情緒表現(xiàn)因為有利于有機(jī)體的生存而被保留下來。,例如，在有機(jī)體進(jìn)化過程中，出于生存的需要，動物需要使用咆哮、露出牙齒等表情動作嚇退攻擊它的侵略者，因此，這些表情和動作總是同憤怒的情緒聯(lián)系在一起的。在人類社會生活中，盡管這些表情的原始功能已經(jīng)退化，但它們同憤怒這一情緒之間的聯(lián)結(jié)卻被保留下來?，F(xiàn)代人在攻擊和防御過程中，仍然會出現(xiàn)同樣的表情。,達(dá)爾文認(rèn)為，人類的情緒表達(dá)具有普遍性，不同文化條件下的人具有基本相同的表情特征。因此，不論在哪一種文化條件下，人們都可以通過面部表情來判斷對方究竟是高興，還是悲傷；是憤怒，還是痛苦；是緊張，還是放松。達(dá)爾文研究了表情的形成過程，從中概括出三條基本原理：（1）有用的聯(lián)合性習(xí)慣原理，即一個表情動作最初是有用的隨意動作，但如果這個動作有利于生存，那么這個表情會被保留下來，逐漸形成習(xí)慣，并通過遺傳留給下一代。,（2）對立原理。如果某種情緒以某個特定的表情來表現(xiàn)，其對立的情緒就用與之相反的表情來表現(xiàn)，前者的形成是出于實用的原則，即對生存有利，后者的形成則不考慮實用原則，僅僅出于區(qū)別的需要。例如悲哀與歡樂、敵視與友愛等。（3）神經(jīng)系統(tǒng)的直接作用原理。某些表情是由神經(jīng)系統(tǒng)本身的特性決定的，神經(jīng)系統(tǒng)的特性決定了這些表情的特征。例如，神經(jīng)過度興奮，會出現(xiàn)難以控制的表情或動作。以上述三條原理為依據(jù)，達(dá)爾文認(rèn)為，人類的情緒與動物的情緒之間沒有不可逾越的鴻溝。,達(dá)爾文對心理學(xué)的影響達(dá)爾文在19世紀(jì)后半期所做的工作對當(dāng)代心理學(xué)產(chǎn)生如下影響:(1).關(guān)注動物心理，形成了比較心理學(xué)的基礎(chǔ)。進(jìn)化理論提出了在人和低等動物心理機(jī)能之間存在連續(xù)性的有趣問題。如果人的心靈是從更為原始的心靈進(jìn)化而來的，那么動物和人的心靈之間不是存在著類似的特點嗎？心理學(xué)家意識到，動物行為的研究對于人類行為的理解具有至關(guān)重要的意義。因此，心理學(xué)家關(guān)注動物心理機(jī)能的研究，為心理學(xué)的實驗室研究引入了一個新的課題。,(2).強(qiáng)調(diào)意識機(jī)能的研究而不是意識構(gòu)造的研究。進(jìn)化理論同樣導(dǎo)致了心理學(xué)研究對象和研究目標(biāo)的變化。構(gòu)造主義思想學(xué)派的關(guān)注點是意識內(nèi)容的分析。達(dá)爾文的工作促使部分在美國工作的心理學(xué)家開始考慮意識所發(fā)揮的作用。對于許多研究者來說，探究意識的作用或機(jī)能似乎比揭示所謂的意識結(jié)構(gòu)因素更為重要。這樣一來，隨著心理學(xué)家越來越多地關(guān)注適應(yīng)環(huán)境過程中的人和動物，那種心理元素的繁瑣分析失去了吸引力,(3).促使心理學(xué)接受來自許多不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)和方法。在馮特的實驗室中所使用的方法主要來源于生理學(xué)，使用得最多的是費希納的心理物理法。達(dá)爾文的方法所揭示的研究結(jié)論既可以應(yīng)用于人類，又可以應(yīng)用于動物，達(dá)爾文所搜集的數(shù)據(jù)來源于許多渠道，如來自于地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)和人口學(xué);來自于野生和圈養(yǎng)動物的觀察;來源于動植物的培育。來自于所有這些領(lǐng)域的信息為達(dá)爾文的理論提供了有力支持。,(4).進(jìn)化論對心理學(xué)的另一個影響是心理學(xué)越來越關(guān)注個體差異。在貝格爾號航行期間，達(dá)爾文觀察到許多物種形式，因此，達(dá)爾文確信在同一物種的成員中存在著變異這一事實。如果物種的每一代都與它的祖輩相同，那么就不會有進(jìn)化。因此，變異，即個體差異是進(jìn)化論的重要原則。因此，當(dāng)構(gòu)造心理學(xué)家持續(xù)不斷地探究支配所有心靈一般定律的時候，受達(dá)爾文影響的心理學(xué)家開始研究個體心靈在哪些方面產(chǎn)生了不同，而且在不久以后，進(jìn)化心理學(xué)家就發(fā)明了測量個體差異的方法和技術(shù)。,http:/www.bbc.co.uk/education/darwin/endex.shtml在這里，你幾乎可以找到有關(guān)達(dá)爾文和進(jìn)化方面你所想知道的所有一切，此外，這里還給你提供一個機(jī)會，讓你設(shè)計一個人為的生命進(jìn)化實驗。/authors/darwin-charles/你可以在這里在線閱讀下列書籍:貝格爾號的航行、物種的起源和人類的祖先,Http:/,我們從達(dá)爾文的自傳中選擇了一些素材。這些素材討論的并非他的研究或理論，而是他的自我形象和他對促使他成功的個人品質(zhì)的看法。,原著選讀,我并沒有那種敏銳的智慧和理解能力，而這些品質(zhì)在赫胥黎等一些聰慧的人那里是非常明顯的。因此，我是一個可憐的評論家，每當(dāng)?shù)谝淮伍喿x一部書或一篇文章時，一般都使我激動，激發(fā)我的崇拜，只有當(dāng)經(jīng)過反復(fù)的思考之后，我才能發(fā)現(xiàn)其中的弱點和不足。我的那種長時間的、純粹的抽象思維的能力非常有限，因此在形而上學(xué)和數(shù)學(xué)方面我決不會取得任何成功。我的記憶是廣泛的，但是卻是模糊的。它僅僅足以以模糊的方式提醒我，告訴我我所觀察到的或閱讀到的某種東西同我得到的結(jié)論一致或者相反;或者在經(jīng)過一段時間之后，讓我能回憶起在哪里能找到我的根據(jù)。在某種意義上，我的記憶可以說是如此可憐，以至于從來沒有記住一個日期或一行詩歌超過幾天的時間,原著選讀,就有利的一面來說，我認(rèn)為在那些不易引起常人注意的細(xì)微末節(jié)方面，以及在對這類事物進(jìn)行精細(xì)的觀察方面，我的能力是他人所不能及的。在觀察和事實的搜集方面，我的勤勉可以與任何人相比。更為重要的是，我對自然科學(xué)的熱愛是穩(wěn)固的和熱切的。這種純粹的熱愛又為我的雄心所加強(qiáng)。我渴望得到同行的尊敬。從青年時代的早期開始，我就有一種強(qiáng)烈的欲望，去理解和解釋我所觀察到的東西，即把我所觀察到的事實歸納在某些一般的定律之下。這些都給了我耐心，使得我能對任何無法解釋的問題苦思冥想數(shù)年之久。根據(jù)我的判斷，我不易對其他人產(chǎn)生盲從。我一直努力不給我的心靈設(shè)置任何的束縛，以便于放棄任何假設(shè)。不管這個假設(shè)多么惹人喜愛，只要事實證明與之相反，我就會毫不猶豫拋棄它。因為在我的記憶中，沒有任何最初提出的假設(shè)在經(jīng)過了一段時間之后不被放棄或者加以較大程度修改的。這自然導(dǎo)致了我對所有一切的不信任。,原著選讀,另一方面，我并不是一個懷疑論者。我認(rèn)為懷疑論這種信念對于科學(xué)的進(jìn)步是有害的。對于一個科學(xué)家來說，充滿懷疑是明智的，因為它可以避免時間的巨大浪費，但是我曾經(jīng)碰到過許多人，我感覺他們因為對一切充滿懷疑，因而不愿意進(jìn)行實驗或觀察，而實際上觀察和實驗直接或間接地證明是有用的我的習(xí)慣是系統(tǒng)和有秩序，這對我的工作極為有益。最后，我也有豐富的業(yè)余時間，不需要為糊口而工作。即使我那可憐的健康，雖然它已消耗了我生命的一些年頭，但是卻使我擺脫了社交的和娛樂的分心和困擾。,原著選讀,因此，根據(jù)我的判斷，我作為科學(xué)家所取得的成功是由復(fù)雜的和多種多樣的心理品質(zhì)和條件決定的。在這些品質(zhì)和條件中，最重要的是對科學(xué)的熱愛，是那種對任何問題進(jìn)行長時間思索的巨大耐心，是在觀察和搜集事實方面的勤勉。就我這樣一個僅僅具備中等程度能力的人來說，對科學(xué)家的信念和某些重要問題能產(chǎn)生如此大的影響實在令人驚奇。,原著選讀,第二節(jié)高爾頓關(guān)于個體差異的研究,弗蘭西斯高爾頓（FrancisGalton,18221911），英國科學(xué)家、探險家，差異心理學(xué)之父。,個體差異是進(jìn)化論的重要原則。正是個體之間的身體和心理方面存在的差異，使得某些個體被環(huán)境選擇，存活了下來，而某些個體無法適應(yīng)環(huán)境的變化，慘遭淘汰。既然個體差異對于進(jìn)化具有重要的意義，那么差異是怎樣產(chǎn)生的呢？怎樣測量個體之間的差異呢？這些問題構(gòu)成了高爾頓關(guān)注的焦點。,人為什么會有差異呢？,一、高爾頓的生平,高爾頓具有超群的智慧，其智商估計有200。在他的頭腦中，總是具有豐富的新觀念。他所研究過的課題有:指印(被警方采納，用于鑒別的目的)、時尚、美麗的地理分布、舉重和祈禱的有效性。他發(fā)明了早期的電傳打字機(jī)和一種潛望鏡，這種潛望鏡在觀看游行時，可以看清人群的人頭。,高爾頓1822年出生于英格蘭。他父親是個富裕的銀行家，其家族是由那些富有且具有杰出社會地位的各種勢力范圍內(nèi)的重要人物組成。16歲的時候，在他父親的堅持下，高爾頓開始在伯明翰總醫(yī)院學(xué)醫(yī)，開始了他的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。他發(fā)放藥丸、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)書籍、接骨、截手指、拔牙、給兒童接種疫苗，且時常通常閱讀文學(xué)經(jīng)典而調(diào)節(jié)生活。然而，就整體來說，這里的生活經(jīng)歷并不是那么令人愉快，只是由于他父親連續(xù)不斷的壓力，才使得他沒有離開那里。,在他學(xué)醫(yī)期間所發(fā)生的一件事可以看出高爾頓的好奇心。由于他想了解藥房中各種藥物的效果，高爾頓開始以系統(tǒng)的方式從字母A開頭的每一種藥物中取出小劑量親自嘗試，并記錄自己的反應(yīng)。這一科學(xué)的探險結(jié)束于字母C開頭的藥物，當(dāng)他嘗試了一種烈性瀉藥巴豆油(Crotonoil)時，引起了劇烈的腹瀉。他的科學(xué)探險不得不結(jié)束了。,高爾頓又開始對旅行和探險產(chǎn)生興趣。他游遍了整個非洲，并出版了他的游記。這本游記使他獲得了皇家地理學(xué)會的獎?wù)?。高爾頓同樣組織了探險隊，對士兵宣講軍營生活，訓(xùn)練他們適應(yīng)海外的工作。他又轉(zhuǎn)向氣象學(xué)，并設(shè)計了測定氣候資料的儀器。在這一領(lǐng)域的工作導(dǎo)致他發(fā)明了氣象圖，這種氣象圖今天仍在使用。高爾頓把他的研究成果概括在一本書中，這本書被認(rèn)為是繪制大規(guī)模氣象模型的第一次嘗試。,當(dāng)他的表兄達(dá)爾文出版論物種的起源時，高爾頓被這一新的理論所吸引。他寫道:“就像它在人類思想的一般領(lǐng)域所發(fā)揮的作用那樣，這本書在我自己精神的發(fā)展中開創(chuàng)了一個新的紀(jì)元”進(jìn)化的生物學(xué)方面首先吸引了他的注意，他研究了兔子之間輸血的效應(yīng)，想通過這種研究確定獲得的特性是否可以遺傳。盡管進(jìn)化的遺傳方面并未使他產(chǎn)生長久的興趣，但是他在隨后的工作中關(guān)注這一理論的社會意義，因而決定了他在現(xiàn)代心理學(xué)中的影響。,二、高爾頓的智力遺傳理論高爾頓對心理學(xué)產(chǎn)生影響的第一部著作是遺傳的天才(1869)。當(dāng)達(dá)爾文讀了這本書以后，他寫信給高爾頓說，這是他讀到的最有意思和最富創(chuàng)意的書。高爾頓試圖證明，環(huán)境的影響經(jīng)常并不能單獨說明家族中出現(xiàn)的偉人或天才。概括地說，他認(rèn)為杰出的人會有杰出的兒子。遺傳的天才一書中記載的大多是一些傳記研究。這些傳記研究中的大多數(shù)所報告的都是他對他同時代的有影響的科學(xué)家和醫(yī)生的祖先的調(diào)查。所提供的數(shù)據(jù)顯示出，每一個杰出的人不僅通過遺傳獲得了才能，而且獲得的是一種特殊形式的才能。,為了證明智力的遺傳決定論，高爾頓采用了多種方法對智力的相關(guān)因素進(jìn)行了研究。例如，他采用家譜研究的方法對1768年1868年間英國包括首相、將軍、政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家、法官、著名醫(yī)生、詩人等在內(nèi)的977個名人和4000個普通人進(jìn)行了比較研究，研究結(jié)果顯示，大多數(shù)名人出自望族，他因而斷定，“聰明”、“天才”、“天賦”具有家族遺傳性。,高爾頓的目標(biāo)是鼓勵那些在社會上更為杰出，或更能適應(yīng)的人生育，而阻止那些不能適應(yīng)的人生育。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他建立了“優(yōu)生學(xué)”(eugenics)。優(yōu)生學(xué)這個詞是他創(chuàng)造出來的。,高爾頓試圖改善人類的遺傳品質(zhì)。他認(rèn)為人就像家畜一樣，可以通過人工選擇而加以改善。如果選擇有相當(dāng)才能的的男女，一代一代加以匹配，那么其結(jié)果就是造就天資極高的人種。他倡導(dǎo)智力測驗，以便于挑選杰出的男女進(jìn)行選擇性的生育。他提議說，那些在智力測驗上得分高的人應(yīng)該得到財政支持，鼓勵他們結(jié)婚和生孩子。,高爾頓還通過雙生子研究來支持他的遺傳決定論。在1883年出版的人類的才能及其發(fā)展研究一書中，他公布了自己對80對雙生子研究得出的結(jié)論：同卵雙生子即使分開撫養(yǎng)，他們在智力水平上的差異也不大；而異卵雙生子即使在一起撫養(yǎng)，他們的智力差異仍大于同卵雙生子的智力差異，這就說明人的智力和能力是由遺傳決定的。高爾頓采用雙生子比較的方法進(jìn)行心理學(xué)研究，這在當(dāng)時具有先進(jìn)性。,高爾頓研究忽略了環(huán)境和其他社會因素的作用，陷入了遺傳決定論。遺傳只是人身心發(fā)展的生物基礎(chǔ)和前提條件，給人的身心發(fā)展提供一定的可能性，其本身不具有決定作用，起決定作用的是個體后天的努力、社會環(huán)境和教育。后來，高爾頓認(rèn)識到了其理論的不足，對遺傳決定論作了修改，提出由遺傳獲得的那些天賦和智力必須與適當(dāng)?shù)沫h(huán)境相結(jié)合才可發(fā)揮作用。,高爾頓的優(yōu)生學(xué)具有重要的科學(xué)價值和社會意義，即使在今天也是如此。但是他試圖通過人工選擇造就所謂的優(yōu)良人種，使他的生物遺傳論走向了極端，產(chǎn)生了不良的社會影響。二戰(zhàn)時還被法西斯用來作為屠殺猶太人的理論借口。,三、高爾頓的研究方法高爾頓是心理學(xué)史上最具首創(chuàng)精神的心理學(xué)家之一。他在論證智力遺傳理論的過程中，采用多種方法研究個別差異問題，其中許多是他個人的發(fā)明創(chuàng)新。這些方法比他的心理學(xué)思想本身意義更大。在研究智力和個體差異的過程中，發(fā)明了一種數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法。他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個概念來表示兩個變量之間的互相關(guān)系?，F(xiàn)在心理統(tǒng)計常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計方法。,高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過程。他列了一張寫有75個字的表，設(shè)計了一個精密的彈簧記時器。實驗中，他每次看到一個詞，記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時間。他發(fā)現(xiàn)，有時聯(lián)想到的是一個詞，有時則可能是一個畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時期的經(jīng)歷有關(guān)。這種聯(lián)想實驗后來被馮特所采納，成為萊比錫大學(xué)心理實驗室最常用的方法,在對遺傳和天賦關(guān)系的研究中，高爾頓需要對個體的身體結(jié)構(gòu)、智力和心理能力進(jìn)行測量以取得相關(guān)資料。1884件，在倫敦國際衛(wèi)生展覽會上，他開設(shè)了人體測量學(xué)實驗室。前來作測量的人，只需花費很少的錢，就可做一系列的測量，比如視覺和聽覺的敏銳度、視覺距離的判斷、肺活量、拉力和握力等等。他不但開設(shè)了心理測量室，設(shè)計了心理測量問卷，將統(tǒng)計學(xué)用于心理學(xué)，而且還發(fā)明了一些測量儀器，其中包括測量聽覺的“高爾頓哨”，測量色覺的光度計和測量視覺和聽覺反應(yīng)時的分度鐘擺等。,高爾頓熱衷于數(shù)量化和統(tǒng)計分析，這一點經(jīng)常表現(xiàn)在他對于計數(shù)的喜愛上。在講課和在劇院的時候，他觀察并記錄著聽眾打呵欠、咳嗽的次數(shù)。他描繪這些結(jié)果為測量厭煩的指標(biāo)。有一次，一位畫家為他畫像，在這一過程中，他記錄了畫筆點擊畫面的次數(shù)，即大約有20,000次。他決定用氣味進(jìn)行計算，而不是用數(shù)字，因此，他訓(xùn)練自己忘記數(shù)字的意義。他給了薄荷等氣味以量值，通過思考這些氣味而進(jìn)行加減。從他的這些思維訓(xùn)練中，他寫了題為通過嗅覺進(jìn)行的計算的論文。,四、對高爾頓的評價如果說，馮特是把實驗法引入心理學(xué)的第一人，那么，高爾頓則是把問卷調(diào)查、心理測驗和統(tǒng)計方法引入心理學(xué)的第一人。高爾頓受達(dá)爾文的進(jìn)化論影響很深，主要從事對人類個體差異特別是智力差異的研究。高爾頓首開智力研究先河。他率先對智力差異形成的原因進(jìn)行探討，第一次使用量化方法對智力進(jìn)行測定，這些都大大激發(fā)了后繼者對智力研究的興趣和關(guān)注。,當(dāng)時，以馮特為代表的學(xué)院心理學(xué)熱衷于研究正常人的共同的心理特點或心理規(guī)律，個體差異尚處于心理學(xué)研究的盲點。高爾頓心理學(xué)研究的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)人類的個體差異，尋求人與人之間的獨特性。這種研究方式在當(dāng)時的歐洲并沒有產(chǎn)生很大的影響，但它被美國心理學(xué)家卡特爾帶回美國后，在美國實用主義的文化背景下獲得廣泛傳播，促進(jìn)了機(jī)能主義心理學(xué)在美國的發(fā)展。個體差異心理學(xué)隨后成為機(jī)能心理學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域，并為其他應(yīng)用心理學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。,第三節(jié)動物心理學(xué)與機(jī)能主義的發(fā)展,有證據(jù)表明，達(dá)爾文的進(jìn)化論刺激了動物心理學(xué)的發(fā)展。在達(dá)爾文出版論物種起源之前，科學(xué)家沒有任何理由關(guān)注動物心靈，因為動物被認(rèn)為是自動機(jī)，沒有心理或靈魂。畢竟笛卡爾曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，動物與人類沒有類似的特性。,達(dá)爾文的工作改變這個的觀點。認(rèn)為在人的心靈和動物心靈之間并不存在涇渭分明的界線。因此，科學(xué)家們可以設(shè)想在人與動物的心理和生理的各個方面之間都存在著連續(xù)性，因為人類是在經(jīng)過連續(xù)的進(jìn)化發(fā)展過程后從動物衍生而來的。,達(dá)爾文相信低等動物也能體驗到愉快和痛苦、幸福和悲傷。它們也具有生動的夢境，甚至也有一定程度的想