全球化社會學理論.ppt

第八講全球化社會學理論 一 全球化與全球社會學的興二 西方主要的全球社會學理論三 全球社會學的影響及其評價 一 全球化與全球社會學的興起 1 全球化 Globalazation 的起源一般認為全球化一詞最早由泰奧多爾 萊維特于1985年在 哈佛商報 上一篇題為 談市場的全球化 的文章中形容此前20年間國際經(jīng)濟發(fā)生的巨大變化 即 商品 服務(wù) 資本和技術(shù)在世界性生產(chǎn) 消費和投資領(lǐng)域中的擴展 加拿大傳播理論家馬歇爾 麥克盧漢在 傳播探索 中提出 地球村 的概念 這被認為是全球化理論的萌芽 他認為電子通訊和快速交通的加速作用 將人類經(jīng)驗的所有方面都匯聚到一個地方 一個人可同時感到和接觸到遠距離以外的種種事件和客體 工業(yè)文明的中心 邊緣的結(jié)構(gòu)在同步性和瞬間性面前消失 2 貝克對 全球化 概念的歸納全球性 我們長期生活在一個世界社會中 沒有一個國家 沒有一個集團能夠與外界相互隔絕 各種不同形式的經(jīng)濟 文化 政治相互碰撞 全球主義 用世界市場排擠或者取代政治行動 即世界市場統(tǒng)治的意識形態(tài) 新自由主義的意識形態(tài) 他們單一地僅從經(jīng)濟上處理問題 把全球化的多范疇性簡化為單一的經(jīng)濟范疇 而且是直線思維 把所有其他范疇 生態(tài)的 文化的 政治的 市民社會的全球化都置于世界市場體系支配下 全球化 相應(yīng)的一個發(fā)展進程 其結(jié)果是民族國家與民族國家主權(quán)被跨國活動主體 被它們的權(quán)力機會 方針取向 認同與網(wǎng)絡(luò)挖掉了基礎(chǔ) 貝克把目前的全球化稱為第二次現(xiàn)代化 3 全球化的多重含義 1 全球化的本質(zhì)是生產(chǎn)社會化和國際分工的發(fā)展和擴大 它是生產(chǎn)社會化和國際分工發(fā)展超越民族國家疆界而越來越向全球范圍擴展和延伸的過程 2 全球化帶來了一種人類生產(chǎn)和生活相互聯(lián)系和依存的狀態(tài) 在客觀上要求全球各組成部分之間增進相互協(xié)調(diào) 而不是同質(zhì)化 趨同化 3 全球化是生產(chǎn)社會化和國際分工發(fā)展及人類能動選擇共同的作用 全球化的發(fā)展必然要求消除民族國家壁壘限制 在全球范圍以最佳方式自由配置經(jīng)濟資源 為全人類造福 全球化對于民族國家主權(quán)的限約必須以主權(quán)國家的同意為前提 4 全球化首先是經(jīng)濟的全球化 同時也會給政治 文化和意識形態(tài)帶來全方位的廣泛而深刻的影響 4 全球化概念的區(qū)分 1 全球化與一體化 2 全球化與國際化 3 全球化與趨同化 4 全球化與西方化 5 全球化與現(xiàn)代化 6 全球化與相互依存 7 全球化與全球性 8 全球化與全球主義 5 全球化的本質(zhì)特征其一 就起點而言 真正意義上的全球化主要是指20世紀末以來 人類社會整體化 多樣化 依存化和關(guān)聯(lián)化的發(fā)展趨勢其二 就過程而言 全球化是一種客觀的歷史進程其三 就動因而言 全球化是以科技進步和經(jīng)濟發(fā)展為根本動力的其四 就性質(zhì)而言 全球化是一個具有內(nèi)在矛盾性的統(tǒng)一體 其五 就影響而言 全球化對全球社會發(fā)展所帶來的變化將是非常持久而深刻的其六 就后果而言 全球化給社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的最終結(jié)果將是雙重的其七 就內(nèi)容而言 全球化是人類社會發(fā)展的整體化趨勢 而不是一種終極狀態(tài)其八 就方式而言 全球合作與協(xié)調(diào)是全球化進程的主要手段其九 就目標而言 全球化追求的是人類整體的共同利益其十 就基礎(chǔ)而言 全球意識是全球化進程的基本前提 6 全球化與現(xiàn)代性的關(guān)系對于全球化與現(xiàn)代性之間的復雜關(guān)系 學者之間也有相當不同的看法 如吉登斯把全球化就看作是西方現(xiàn)代性擴展的結(jié)果 認為全球化純粹是現(xiàn)代性的放大化 而羅伯遜 R Robertson 則認為全球化是現(xiàn)代化的條件 更是不同路向的現(xiàn)代化的條件 一 現(xiàn)代性 首先是一個時間概念 而 全球化 首先是一種空間上的稱謂 二 現(xiàn)代性是全球化的邏輯起點 其內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程 三 全球化是現(xiàn)代性制度擴張的結(jié)果 7 全球化與后現(xiàn)代性的關(guān)系無論是論述后現(xiàn)代還是全球化 它們首先都離不開現(xiàn)代性的參照 正是在現(xiàn)代性的參照下 后現(xiàn)代和全球化才會顯示出新的特質(zhì) 只是后現(xiàn)代相對于現(xiàn)代性而言 更多的是批判與否定 而全球化相對于現(xiàn)代性而言 更加注重的是對現(xiàn)代性的超越與創(chuàng)新 盡管其中也包含批判否定的成份 全球化與后現(xiàn)代相比 首先是社會現(xiàn)實運動 是社會變遷的一種整體化趨勢 當然也包括思想文化領(lǐng)域中的某種變化 而后現(xiàn)代首先是一種思想文化范式 主要是指思想文化領(lǐng)域中發(fā)生的一場變革 當然也包括演化為某種社會現(xiàn)實的運動 后現(xiàn)代與全球化又具有許多的共性 反映到社會理論的研究上 它們都企圖超越以往研究范式的不足 力求對后工業(yè)社會的狀態(tài)做出理解和分析 主張多元思維模式和價值的多元化 反對單一的理論視角 尤其在解構(gòu)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化研究范式上表現(xiàn)出了高度的一致性 二 西方主要的全球社會學理論 1 伊曼紐爾 沃勒斯坦的世界體系論2 安東尼 吉登斯的全球化理論3 羅蘭 羅伯森的文化系統(tǒng)論4 烏爾里希 貝克的自反性現(xiàn)代化理論5 福山的歷史終結(jié)論6 愛德華 薩義德的東方主義7 賽繆爾 亨廷頓的文明沖突論8 哈貝馬斯的批判理論 1 世界體系論伊曼紐爾 沃勒斯坦 ImmanuelWallerstein 1930 美國社會學家 任教于美國紐約州立大學和法國高等社會科學院 他的 世界體系論 是全球化理論的前身 1970年代中年后期 由于一系列事件的發(fā)生 世界經(jīng)濟日趨一體化 全球意識不斷增強 依附理論開始衰落 人們開始形成一種用體系的觀點來審視整體世界及其各個部分的發(fā)展與變化的新的理論 沃勒斯坦的世界體系論以世界整體的發(fā)展與變化為視角 運用社會學理論的動態(tài)分析和結(jié)構(gòu)分析 研究世界體系歷史發(fā)展特征與規(guī)律的新的發(fā)展理論 其最鮮明的一個特征就是反對西方中心主義 2 全球化是現(xiàn)代性的后果安東尼 吉登斯 AnthonyGiddens 1938 英國著名社會理論家和社會學家 劍橋皇家學院的院士 倫敦經(jīng)濟政治學院院長 前劍橋大學社會學教授和研究員 他主張 全球化是現(xiàn)代性的后果 全球化是現(xiàn)代性從社會向世界的擴展 是現(xiàn)代性的基本制度特征向全球范圍轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果 從某種意義上講 現(xiàn)代性所導致的社會活動的全球化 就是真正的世界性聯(lián)系的發(fā)展過程 因此 全球化是現(xiàn)代性的一個必然結(jié)果 而現(xiàn)代性生來就進行這全球化 但現(xiàn)代性的全球化會產(chǎn)生許多危機 資本主義無限擴張 勞工系統(tǒng)遭到破壞 戰(zhàn)爭危機的惡化 極權(quán)主義 3 文化系統(tǒng)論羅蘭 羅伯森 RolandRobertson 英國蘇格蘭阿拉丁大學社會學教授 全球研究中心主任 美國匹茲堡大學社會學教授 中國清華大學文化研究所榮譽教授 羅伯森直接從文化的角度來研究全球化 把全球領(lǐng)域看作一個社會文化系統(tǒng) 用 全球場域 globalfield 來代替通常使用的 全球體系 globalsystem 提出了 全球化模型 認為應(yīng)該拋棄 國家中心論 視 民族國家社會 為分析全球人類狀況的總參照點 此外他極為重視文化的多元性 認為全球文化不可能也不應(yīng)該是一元文化或同質(zhì)文化 而是多元文化構(gòu)成的全球文化 他不同意吉登斯和沃勒斯坦那樣抽象化 簡單化地解釋全球化現(xiàn)象 4 自反性現(xiàn)代化烏爾里希 貝克 UlrichBeck 德國著名社會學家 慕尼黑大學教授 長期從事社會發(fā)展和全球化問題 他認為 全球化 是一個可以從不同學科的視野 從不同角度來加以辨識探討和認知的概念 由于全球化改變了傳統(tǒng)的社會圖景 經(jīng)濟力量的強大 政治塑造力量的削弱和世界主義的興起 當代西方社會出現(xiàn)了越來越多的所謂 風險 貝克的全球理論正是試圖用 自反性現(xiàn)代化理論 來解答全球化的問題和面臨的困境 5 歷史終結(jié)論福山 FrancisFunknyama 1953 日裔美國學者 哈佛大學政治學博士 曾任美國國務(wù)院 政策企化司 副司長 現(xiàn)為華盛頓蘭德公司高級社會科學學者 1992年在 歷史的終結(jié)和最后的人 中提出 目前的世界形勢不只是冷戰(zhàn)的結(jié)束 也是意識形態(tài)進化的終點 西方的自由民主是人類政治的最佳選擇 也是最后的形式 當時他的 歷史終結(jié)論 在世界上引起強烈的反響 美國人對于自己自由民主制度的大獲全勝感到異常興奮 但反對與批評的聲音也不絕于耳 6 東方主義愛德華 W 薩義德 Edward W Said 1935 2004 現(xiàn)任哥倫比亞大學英文和比較文學系講座教授 以為巴勒斯坦民族解放世界的熱忱奮斗而廣為人知 薩義德是生于耶路撒冷 成長在埃及和美國 后加入美國國籍 但他始終不忘關(guān)心巴勒斯坦 在其學術(shù)著作主要涉及了東方主義 后殖民主義和第三世界的論述 這些思想集中體現(xiàn)在 東方主義 世界 文本 批評家 和 文化和帝國主義 薩義德的 東方主義 全球觀借用?？碌臋?quán)力理論對西方文化現(xiàn)象進行解構(gòu) 批評西方語境下對于 東方 的曲解 他者化甚至妖魔化 7 文明沖突論賽繆爾 亨廷頓 1927 哈佛大學終身教授 曾任美國政治學會主席 哈佛國際和地區(qū)研究所所長 1993年夏在 外交 季刊上發(fā)表的文章 文明的沖突 引起了一場曠日持久的討論 亨廷頓認為在冷戰(zhàn)后的世界中 國家日益根據(jù)文明來確定自己的利益 它們同與自己共同根源或共同文化的國家合作或結(jié)盟 并常常同具有不同文化的國家發(fā)生沖突 當今世界沖突的主要根源不再是意識形態(tài)或經(jīng)濟因素 而將是文化的差異 文明之間的沖突將取代超級打過的對抗主導全球政治 但是亨廷頓的分析過于簡單 十余年間對文明沖突論的批評和反批判非常之多 8 批判理論哈貝馬斯 德國著名哲學家 批評家 法蘭克福學派重要代表 他在1998年發(fā)表了 超越民族國家 論經(jīng)濟全球化的后果問題 一文 明確地把全球化界定為 世界經(jīng)濟體系的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變 并認為經(jīng)濟全球化的后果在于 摧毀了一種歷史上曾經(jīng)使得社會福利國家的妥協(xié)成為可能的政治力量對比格局 也許這種妥協(xié)絕對不是解決資本主義內(nèi)部問題的理想方式 但是至少可以把所出現(xiàn)的社會代價維持在人們可以接受的界限之內(nèi) 全球化的經(jīng)濟剝奪了調(diào)控國家進行干預(yù)活動的基礎(chǔ) 全球化的進程 不僅是經(jīng)濟全球化 使我們逐漸習慣于另一種觀察問題的角度 從這個角度 我們越來越清楚地看到社會福利活動范圍變得日益狹隘 看到人類共同承受的風險以及集體命運把人們緊緊地聯(lián)系在一起 自20世紀90年代以來 以 現(xiàn)代性研究范式 為特征的社會科學理論一方面遭到了后現(xiàn)代社會思潮的批判與顛覆 另一方面又遭到了全球化理論的沖擊與提升 如果說后現(xiàn)代社會思想打破了社會理論 現(xiàn)代性研究范式 的宏大敘事和 挑戰(zhàn) 回應(yīng) 的線性關(guān)系 從而從對立面促成了社會理論的微觀反思性發(fā)展 那么 全