2017屆一輪復(fù)習(xí)--論述類文本閱讀訓(xùn)練.doc

2017屆一輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成13題。中國書法是與中國文化特殊土壤密不可分的獨特藝術(shù)形式。書指書體，即漢字。法指書寫文字的方法和技巧。中國書法通過高超的藝術(shù)技巧，把文字書寫的法則提高到一種藝術(shù)的境界，使之憑借漢字獨特的形式和豐富的內(nèi)涵，發(fā)展成為一種積淀著中華民族的審美情趣、哲學(xué)思考和文化心理的藝術(shù)種類。以韻為核心的書法藝術(shù)，并不以精熟的技巧與繁復(fù)的法度程序為最高境界，相反，它崇尚的是那種言語不能傳達的意味，它同時啟示了其中所含蓄的類似于詩的余味，以及對簡樸到深遠的藝術(shù)手法的重視。當(dāng)思想感情和境界在自己的藝術(shù)形式中達到完美的升華時，韻的意味也就從作品中顯現(xiàn)出來了。崇尚韻致的最終目的就是要脫俗，使藝術(shù)家無論在人格形態(tài)還是在藝術(shù)形態(tài)上均要達到一種卓爾不群的境界。韻如橄欖，它需要慢慢地去體會、涵詠。如果說“不俗”是表示精神升進中的超越狀態(tài)，那么“韻”則象征著精神超越的極致。而“韻”的獲取則是在一切藝術(shù)本體之外的，即就書法而言，學(xué)者型書家較之于工匠型書家更為人所推崇的原因也就在于此。在中國的書法史上，書法家絕大多數(shù)都有超絕的風(fēng)度才情，書法只不過是其氣質(zhì)風(fēng)采和神情心性的自然流露，是切斷凡俗意識而垂直上升到超常的精神生活領(lǐng)域的一種標(biāo)志。因而，書法只是文人“聊抒胸臆”的“余事”，所謂逸筆余興，無所為方能有所為，這種心境中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)才是高級的、超俗的、儒雅的，各家不同風(fēng)格的書法，都讓人感覺到藝術(shù)品只不過是其真我本性、生命氣息的折射。它不著痕跡，空靈蘊藉，以微妙的暗示與含蓄，讓人去感受突破一切人為的形式與法則的境界，在生硬、挺健、雄渾之外欣賞一種超然的清淡?！绊崱弊鳛樯鼱顟B(tài)的極致體現(xiàn)，讓藝術(shù)家如癡如狂如醉，它讓我們在和古人典范作品交流中無時無刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人氣息。在瞬間的感悟中，讓觀者脫離現(xiàn)實的環(huán)境，沉浸在超越時空限制的審美快感之中，這就是古典書法作品中所設(shè)定的審美情境的奧妙所在。古人在觀賞作品時須凈手、屏息，以讓自己有如對至尊的敬畏感，讓自己慢慢地進入到這種“天人合一”的境界之中，去體味、領(lǐng)悟和感受這種超越性的存在?！绊崱彪m然不是一種物質(zhì)，但是，在藝術(shù)家和觀者共同創(chuàng)設(shè)的審美心理場中，它成了一種可感、可嗅、可觸、可聞的物質(zhì)實在。人在這種“參與”的過程中，達到頓悟，使審美的障礙得以消解，從而進入無礙的自由世界之中?！绊崱弊鳛槲幕睦砬榻Y(jié)，使中國的藝術(shù)更為注重精神體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種逍遙于天地之間的快活情緒，因而，藝術(shù)也就成了躲避世俗風(fēng)雨的避風(fēng)港。藝術(shù)家很少去參政議政，他們只是在放浪形骸、游心于天地之間之中獲得快慰和滿足。這樣，藝術(shù)也就很少具有批判性，因為，它與俗世生活的發(fā)展并不同步，它有著自身發(fā)展的軌道。1下列對于“韻”的理解，不正確的一項是() A“韻”是書法藝術(shù)的核心，它指的是書法藝術(shù)中所蘊含的那種無法用言語傳達的、類似于詩的意味。B“韻”是一種抽象的東西，可使藝術(shù)家和欣賞者有共同的審美心理，可以感受到它和物質(zhì)一樣存在著。C“韻”是生命狀態(tài)的極致體現(xiàn)，使藝術(shù)家對它癡迷癲狂地追求，它賦予古代經(jīng)典之作令人神往的氣息。D“韻”的意味從作品中顯現(xiàn)出來，需要藝術(shù)家的思想感情和境界在他的藝術(shù)形式中達到完美的升華。2下列對“中國書法”分析不正確的一項是() A中國書法是與中國文化特殊土壤密不可分的獨特藝術(shù)形式。B中國書法通過高超的藝術(shù)技巧，使之成為一種積淀著中華民族的審美情趣、哲學(xué)思考和文化心理的藝術(shù)種類。C在中國，書法是書法家氣質(zhì)風(fēng)采和神情心性的自然流露，如橄欖，它需要慢慢地去體會、涵詠。D中國書法是高級的、超俗的、儒雅的，是書法家真我本性、生命氣息的折射。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是() A學(xué)者型書法家著眼于獲取書法本體之外的韻，工匠型書法家著眼于書法本體，所以前者比后者更為世人所推崇。B古人先凈手、屏息再欣賞作品，這樣就可以在欣賞時，產(chǎn)生如對至尊的敬畏感，盡快進入“天人合一”的境界。C古典書法作品中所設(shè)定的審美情境，可以讓欣賞者在瞬間的感悟中超脫世俗，得到超越時空限制的審美快感。D藝術(shù)家只是關(guān)心人生在世的快慰和滿足，并不怎么關(guān)心政治，這就造成了他們創(chuàng)造的藝術(shù)很少具有批判性的特點。二、閱讀下面的文字，完成46題。神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”，西方神話學(xué)理論認為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個階段。這個時期人尚未完全意識到自己的存在，自我意識剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動物意識還占著上風(fēng)，主宰著人類。英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個階段，“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”?？梢钥闯觯行┪鞣缴裨拰W(xué)理論對于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的人類意識和精神的成長歷程，也就是根據(jù)神話所蘊含的哲學(xué)觀念。這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國神話。產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎(chǔ)上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來。正因為如此，希臘神話在被哲學(xué)家、思想家批判，揚棄之后，才能被希臘哲學(xué)吸收，成為希臘精神的原型。與希臘神話不同，主要是產(chǎn)生于祖先崇拜觀念基礎(chǔ)上的中國神話，不但新神、舊神之間的界限不清楚，而且由于祖先所崇拜的對象不同，所以始終沒有形成一個內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于核心地位上的主神。中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個王朝的前身分別是以原始氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展于一隅，后來才先后入主中原，成為天下的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級內(nèi)部仍然保持著原先的那種血緣親族關(guān)系。不同血緣不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，一切重新開始。各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個朝代的神話在后一個朝代得不到重視和繼續(xù)加工的機會。這樣一來以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性嚴(yán)重地抑制了我國神話的發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復(fù)加工的經(jīng)歷；同時，由于每個部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應(yīng)的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。后來，這些神話未及進一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風(fēng)暴便向它們襲來，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐漸演變成體現(xiàn)歷史因果關(guān)系的先王和圣哲。諸神既然已經(jīng)被從天上請到地上，定格于人間，那么，淵源于原始時代的神話的發(fā)展也只能就此停止。(節(jié)選自文藝研究)4下列關(guān)于希臘神話的表述，不正確的一項是() A希臘神話是人類心理的一種表現(xiàn)，其發(fā)展有階段性特點。最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。B希臘神話是西方神話的代表，西方神話研究理論根植于西方神話和西方歷史文化土壤中，未必適用于中國神話的研究。C希臘神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的自然崇拜觀念，這種自然崇拜觀念的統(tǒng)一性使得希臘神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。D希臘神話能夠比較清晰地反映出人類意識和精神的發(fā)展，所以在它的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué)，希臘神話也最終成為希臘精神的原型。5關(guān)于中國神話，下列敘述不正確的一項是() A中國神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是祖先崇拜觀念，新神、舊神之間的界限不清楚，這點與希臘神話很不相同。B中國神話因為古代不同的部族崇拜的祖先不同，所以始終沒有形成神系以及主神的結(jié)構(gòu)。C中國神話中一些神明從屬關(guān)系不明，可能因為他們原本就分屬于不同的部族。D中國上古神話難以進行系統(tǒng)地整合，缺少后世反復(fù)加工的經(jīng)歷，而且還受到歷史化的改造。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A希臘神話是隨著人類自我意識的覺醒和成長而不斷發(fā)展的，其中蘊含了古希臘人的部分哲學(xué)觀念。B因為希臘神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以最終能夠被后人反復(fù)加工。C夏、商、周三朝都有國家政權(quán)與家族統(tǒng)治相疊合的特征，他們的王朝在政治、文化上相互對立排斥。D中國神話內(nèi)在統(tǒng)一的神系及核心主神的不確定性，使得中華民族的意識和精神也難以得到清晰地反映。三、閱讀下面的文字，完成79題。傳統(tǒng)文化資源的價值重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化是一座寶藏與沉渣并存的山巒，是一條清泉與濁流同注的河流。即便我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意，對民族精神一往情深，也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實生活中來。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間，我們要設(shè)定一個分流與導(dǎo)向系統(tǒng)，通過這個系統(tǒng)將正向的精神輸入到我們今天的生活，而將反向的內(nèi)容留給過去的歲月在日趨多元化的文化語境中，人們不僅對社會現(xiàn)實的認知產(chǎn)生了巨大的分歧，而且對歷史、對傳統(tǒng)文化的認同也發(fā)生了相斥性的選擇。在這種情況下，我們對傳統(tǒng)文化資源借鑒之前，首先面臨價值甄別及其重構(gòu)問題。在我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中就面臨著如何對古代文化經(jīng)典進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問題。中國悠久豐富的傳統(tǒng)文化并不是文化力量的直接對等物，它就像蘊藏在地下的豐富礦藏，如果不經(jīng)過人工的開采、加工，永遠都不可能轉(zhuǎn)化成推進歷史列車的動力，不可能“兌現(xiàn)”它的內(nèi)在能量。因此，特定的文化資源只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能實現(xiàn)它的現(xiàn)代價值。傳統(tǒng)戲曲趙氏孤兒原作中貫穿“血親至上”的傳統(tǒng)道德，這曾經(jīng)是推進全劇情節(jié)發(fā)展的重要敘事動力。與此相一致的還有一種“冤冤相報”的復(fù)仇倫理?，F(xiàn)在，如果我們在電影中也沿襲這種“你殺了我全家，我也要殺你全家”的殺戮邏輯，就等于把我們置于古代封建社會，以一種豺狼的方式對待豺狼。現(xiàn)在盡管我們還是在影片趙氏孤兒中看到趙武最后拿起了刀劍，可是他的行為動機并不是建立在“世襲的仇恨”上，而是建立在他對父親的至愛上。這樣便校正了傳統(tǒng)戲曲的價值取向。與此相關(guān)的是影片孔子，作者在力圖還原兩千多年前的孔子形象時，表現(xiàn)了孔子向往的社會理想所具有的正向歷史價值?？陀^地講，孔子期望諸流和鳴的大同世界，這并不是那么容易實現(xiàn)的。影片開始時，一個少女被巨大的石門封閉在墓穴里，驚恐的尖叫與隆隆落地的大門展示出慘無人道的殉葬制度，而此時的孔子站在了這種野蠻的殉葬制度的對立面。他堅決主張廢黜殘酷的殉葬制度，代表的文化精神在當(dāng)時無疑是一種與整個體制相對抗的進步力量。其實，孔子所向往的“天下歸仁”的社會理想就是再美好，也只是在向一個古代的理想社會致敬。我們真正被影片中的孔子所感動是從他踏上風(fēng)雪交加的周游列國之路開始的。孔子的這種行為代表的是他對自我人生價值的一種抉擇，也是其社會責(zé)任的一種歷史擔(dān)當(dāng)。影片孔子對中國傳統(tǒng)文化的承傳是從歷史主義的維度上確立的，對中國傳統(tǒng)文化精神的弘揚是從人格精神的建構(gòu)意義上展開的。盡管在不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用方式并不一致，但是在文化取向上應(yīng)當(dāng)恪守相同的價值觀。我們有些影片把傳統(tǒng)文化中尊老、敬老的節(jié)日，表現(xiàn)成一個殺戮之日。在這個節(jié)日里滿城刀光，遍地鮮血，所有的鮮花都被踐踏，人像螻蟻一樣被殘殺。還有些影片把傳統(tǒng)的中醫(yī)演變成最為殘忍的酷刑，它比任何刑具都有效，能夠在頃刻間摧毀人鋼鐵般的意志，這種在商業(yè)邏輯主導(dǎo)下對我們傳統(tǒng)文化資源的“破壞性開采”顯然都不值得提倡。7下列表述中，不屬于對傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化原因的一項是() A用今天的觀點看，中國傳統(tǒng)文化中既有寶藏又有沉渣，呈現(xiàn)精華與糟粕并存的狀態(tài)。B我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意，對民族精神一往情深，傳統(tǒng)文化深刻影響今天的現(xiàn)實生活。C日趨多元化的現(xiàn)實文化語境中，人們對歷史、對傳統(tǒng)文化認同發(fā)生了相斥性的選擇。D傳統(tǒng)文化雖然悠久豐富，但如果不經(jīng)過甄別重構(gòu)，不可能轉(zhuǎn)化成推動歷史前進的動力。8下列關(guān)于趙氏孤兒和孔子對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理解不正確的一項是()A現(xiàn)代影片趙氏孤兒并沒有沿襲傳統(tǒng)戲曲中“血親至上”的道德理念和“冤冤相報”的復(fù)仇倫理，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化中對傳統(tǒng)文化糟粕的剔除。B影片孔子力圖還原兩千多年前的孔子形象，表現(xiàn)了孔子廢黜殘酷殉葬制度的主張，肯定了傳統(tǒng)文化精神正向歷史價值轉(zhuǎn)化的文化趨勢。C孔子所代表的文化精神在當(dāng)時無疑是一種進步力量，但他所向往的“天下歸仁”的社會理想?yún)s是一種反向的歷史價值，是應(yīng)當(dāng)被我們拋棄的。D影片孔子表現(xiàn)孔子冒著風(fēng)雪踏上周游列國之路，試圖從人格精神的建構(gòu)意義上弘揚傳統(tǒng)文化精神，這是重構(gòu)傳統(tǒng)文化資源價值的一次嘗試。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是() A我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中面臨著如何對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問題，在這方面，影片趙氏孤兒和孔子都進行了有益的嘗試。B影片趙氏孤兒將趙武的復(fù)仇行為闡釋為對父親的至愛，傳達出影片制作人在借鑒這一傳統(tǒng)文化資源時，考慮到了對其進行價值甄別的問題。C盡管不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用并不一致，但是都應(yīng)該恪守相同的價值觀，這是文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化重構(gòu)中應(yīng)堅守的原則。D當(dāng)前一些影片中對傳統(tǒng)文化的肆意發(fā)揮與扭曲，是典型的商業(yè)邏輯主導(dǎo)思維。藝術(shù)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化資源進行開采和利用時，必須有社會責(zé)任感。四、閱讀下面的文字，完成13題。 聚落考古在文明起源研究中具有標(biāo)志性、概括性意義，在文明起源研究中有著無法替代的重要意義。不過文明起源是一個極為復(fù)雜的體系工程，大型聚落和城市只是文明起源過程中的一個結(jié)晶。在文明形成過程中，聚落和城市可以理解成文明體的表層結(jié)構(gòu)，是文明的結(jié)果與呈現(xiàn)。支持表層結(jié)構(gòu)進步與改變的，是與生產(chǎn)直接相關(guān)的技術(shù)因素的發(fā)展特別是導(dǎo)致集約化生產(chǎn)出現(xiàn)的關(guān)鍵性技術(shù)因素的突變，以及由此引起的基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)的變遷和建立在其上的社會文化形態(tài)的形成。因此，技術(shù)因素在文明起源過程中，提供了原生動力，是文明起源的內(nèi)因。技術(shù)因素、基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)與文化變遷，可以理解成驅(qū)動文明這輛馬車前行的兩輪，相互支持，互為表里。從世界文明史發(fā)展的視野看，決定不同區(qū)域文明特質(zhì)的常常是那些文明體的表層結(jié)構(gòu)，而驅(qū)動文明馬車前行的技術(shù)因素在不同文明體中通過交流存在明顯互動性，存在著趨同現(xiàn)象。 和其他事物的發(fā)生發(fā)展和成熟一樣，夏文明體的出現(xiàn)并非偶然，是外因和內(nèi)因交互作用的結(jié)果。公元前3千紀(jì)下半葉開始以來，西方文明因素向中原地區(qū)匯集的步伐加快，使這里演變成文化的接觸與交融的漩渦地帶。整個公元前3千紀(jì)的下半葉數(shù)百年間，中原文明已經(jīng)孕育了深層的變革，至2千紀(jì)初前后，夏文明誕生。 公元前3千紀(jì)下半葉西方文化因素向中原頻繁匯集，更多學(xué)者不斷舉出南方以水稻種植文化的北傳和對黃河流域農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)生的深刻的影響來進行說明：源于中國境外更多的文化因素這一時期傳至中原，對中原文明形成所具有的重要意義和所起的作用，一直未受到應(yīng)有的重視。實際上，這些外來文化因素引起中原地區(qū)的社會變化更為深刻，甚至是革命性的，所以近來有學(xué)者立足于青銅技術(shù)的西東向傳播的史實，用“青銅革命”來概括這一時期社會的變化。 青銅技術(shù)是文明起源的重要標(biāo)志之一，這是因為每一件青銅器都需要找礦、開礦、選礦、熔煉、設(shè)計、鍛造和鑄造等系列工序，如果是合金，一件銅器的產(chǎn)生就需要更復(fù)雜的程序，這無疑需要嚴(yán)密有效的基礎(chǔ)社會組織才能實現(xiàn)。其次是小麥，小麥?zhǔn)且环N高產(chǎn)農(nóng)作物，中原地區(qū)夏代或略早突然開始普遍種植的小麥，對當(dāng)時社會經(jīng)濟文化產(chǎn)生了巨大影響。由于小麥?zhǔn)切枰喔鹊霓r(nóng)作物，因此它的大面積種植需要公共管理系統(tǒng)對水源進行分配與調(diào)節(jié)。國際學(xué)術(shù)界曾站在水利資源分配的角度，探究過西亞兩河流域以及埃及文明出現(xiàn)的動因。可以推測相應(yīng)的水利灌溉與水源管理知識體系的應(yīng)用，與中原夏代文明機制的不斷成熟必然存在內(nèi)在關(guān)系。牛羊類動物牲畜傳入中原內(nèi)地對中原早期文明發(fā)展所起的作用也不可低估。牛羊人工畜養(yǎng)傳入中原內(nèi)地后，大大改變了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的以豬肉為主的肉食結(jié)構(gòu)，豐富了人類的營養(yǎng)，增強了人類體質(zhì)。 (摘編自劉學(xué)堂、李文瑛史前“青銅之路”與中原文明) 1下列關(guān)于“文明起源”的表述，不正確的一項是 () A盡管聚落考古在文明起源研究中具有標(biāo)志性、概括性意義，但是大型聚落和城市只是文明起源過程中的一個結(jié)晶，文明起源是一個極為復(fù)雜的體系工程。 B與生產(chǎn)直接相關(guān)的技術(shù)因素的發(fā)展，以及由此引起的基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)的變遷和建立在其上的社會文化形態(tài)的形成，是支持文明表層結(jié)構(gòu)進步與改變的因素。 C技術(shù)因素、基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)與文化變遷，是驅(qū)動文明這輛馬車前行的兩輪，相互支持，互為表里，技術(shù)因素在文明起源過程中，提供了原生動力。 D從世界文明史發(fā)展看，文明體的表層結(jié)構(gòu)常常決定不同區(qū)域文明的特質(zhì)，驅(qū)動文明車馬前行的技術(shù)因素在不同文明體中，從各不相同逐漸趨同。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是() A中原文明在幾百年間孕育了深層的變革，2千紀(jì)初前后，夏文明誕生，夏文明體的出現(xiàn)并非偶然，是外因和內(nèi)因交互作用的結(jié)果。 B西方文明因素從公元前3千紀(jì)下半葉開始向中原地區(qū)匯集的步伐加快，使中原地區(qū)演變成文化的接觸與交融的中心地帶。 C源于中國境外很多文化因素在公元前3千紀(jì)下半葉傳至中原，對中原文明形成具有重要意義和作用，但一直遭到學(xué)界的否定。 D可以用“青銅革命”來概括的，以為青銅技術(shù)的西東向傳播為主要表現(xiàn)之一的外來文化因素引起中原地區(qū)社會革命性的變化。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是() A每一件青銅器都需要找礦、開礦、選礦、熔煉、設(shè)計、鍛造和鑄造等系列工序，如果是合金，工序更為復(fù)雜，這需要嚴(yán)密有效的基礎(chǔ)社會組織才能實現(xiàn)。 B中原地區(qū)夏代或略早突然開始普遍種植高產(chǎn)農(nóng)作物小麥，這是文明起源的重要標(biāo)志之一。小麥的大面積種植使公共管理系統(tǒng)對水源進行分配與調(diào)節(jié)。 C從水利資源的分配與西亞兩河流域和埃及文明出現(xiàn)的關(guān)系，可以推測水利灌溉與水源管理知識體系的應(yīng)用，與中原夏代文明機制的不斷成熟有關(guān)系。 D牛羊人工畜養(yǎng)傳入中原內(nèi)地后，大大改變了當(dāng)?shù)氐娜馐辰Y(jié)構(gòu)，豐富了人類的營養(yǎng)，增強了人類體質(zhì)，對中原早期文明發(fā)展起了不可低估的作用。 五、閱讀下面的文字，完成13題。 聚落考古在文明起源研究中具有標(biāo)志性、概括性意義，在文明起源研究中有著無法替代的重要意義。不過文明起源是一個極為復(fù)雜的體系工程，大型聚落和城市只是文明起源過程中的一個結(jié)晶。在文明形成過程中，聚落和城市可以理解成文明體的表層結(jié)構(gòu)，是文明的結(jié)果與呈現(xiàn)。支持表層結(jié)構(gòu)進步與改變的，是與生產(chǎn)直接相關(guān)的技術(shù)因素的發(fā)展特別是導(dǎo)致集約化生產(chǎn)出現(xiàn)的關(guān)鍵性技術(shù)因素的突變，以及由此引起的基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)的變遷和建立在其上的社會文化形態(tài)的形成。因此，技術(shù)因素在文明起源過程中，提供了原生動力，是文明起源的內(nèi)因。技術(shù)因素、基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)與文化變遷，可以理解成驅(qū)動文明這輛馬車前行的兩輪，相互支持，互為表里。從世界文明史發(fā)展的視野看，決定不同區(qū)域文明特質(zhì)的常常是那些文明體的表層結(jié)構(gòu)，而驅(qū)動文明馬車前行的技術(shù)因素在不同文明體中通過交流存在明顯互動性，存在著趨同現(xiàn)象。 和其他事物的發(fā)生發(fā)展和成熟一樣，夏文明體的出現(xiàn)并非偶然，是外因和內(nèi)因交互作用的結(jié)果。公元前3千紀(jì)下半葉開始以來，西方文明因素向中原地區(qū)匯集的步伐加快，使這里演變成文化的接觸與交融的漩渦地帶。整個公元前3千紀(jì)的下半葉數(shù)百年間，中原文明已經(jīng)孕育了深層的變革，至2千紀(jì)初前后，夏文明誕生。 公元前3千紀(jì)下半葉西方文化因素向中原頻繁匯集，更多學(xué)者不斷舉出南方以水稻種植文化的北傳和對黃河流域農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)生的深刻的影響來進行說明：源于中國境外更多的文化因素這一時期傳至中原，對中原文明形成所具有的重要意義和所起的作用，一直未受到應(yīng)有的重視。實際上，這些外來文化因素引起中原地區(qū)的社會變化更為深刻，甚至是革命性的，所以近來有學(xué)者立足于青銅技術(shù)的西東向傳播的史實，用“青銅革命”來概括這一時期社會的變化。 青銅技術(shù)是文明起源的重要標(biāo)志之一，這是因為每一件青銅器都需要找礦、開礦、選礦、熔煉、設(shè)計、鍛造和鑄造等系列工序，如果是合金，一件銅器的產(chǎn)生就需要更復(fù)雜的程序，這無疑需要嚴(yán)密有效的基礎(chǔ)社會組織才能實現(xiàn)。其次是小麥，小麥?zhǔn)且环N高產(chǎn)農(nóng)作物，中原地區(qū)夏代或略早突然開始普遍種植的小麥，對當(dāng)時社會經(jīng)濟文化產(chǎn)生了巨大影響。由于小麥?zhǔn)切枰喔鹊霓r(nóng)作物，因此它的大面積種植需要公共管理系統(tǒng)對水源進行分配與調(diào)節(jié)。國際學(xué)術(shù)界曾站在水利資源分配的角度，探究過西亞兩河流域以及埃及文明出現(xiàn)的動因?？梢酝茰y相應(yīng)的水利灌溉與水源管理知識體系的應(yīng)用，與中原夏代文明機制的不斷成熟必然存在內(nèi)在關(guān)系。牛羊類動物牲畜傳入