讀1844經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿有感.doc

讀1844經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿有感 “.我們可以把它當(dāng)作是資本論的先聲，或者說(shuō)得更明確點(diǎn)，當(dāng)作是資本論的藍(lán)圖，或者甚至是擬好草圖、已經(jīng)勾勒出來(lái)的資本論.畫(huà)家做了這種鉛筆畫(huà)的素描，以一種新生的動(dòng)勢(shì)畫(huà)出來(lái)，而且正是這樣倏忽出現(xiàn)，就比它們所包含的著作更雄偉。 在這本手稿迷人之處，它們的邏輯不可抗拒之處，以及它們的辯證法令人信服之處，都有這種耀眼的重要東西.”_路易阿圖塞如路易阿圖塞所說(shuō)，這部手稿是馬克思各種必要思想要素的匯集，融合及成長(zhǎng)出來(lái)的新的思想，是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮，具有大的解釋空間與思想含量，展現(xiàn)的邏輯與辯證思維令人信服。 手稿分了三個(gè)部分，第一手稿表現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，主要探討了工資，資本，勞動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)關(guān)系，第二手稿是對(duì)第一手稿的承接，從工人勞動(dòng)的本質(zhì)與勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)的矛盾入手，揭示了勞動(dòng)的異化，導(dǎo)出私有財(cái)產(chǎn)的概念，集中研討了私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，第三手稿更多是馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)，像從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)，外在的貨幣與精神貨幣，共產(chǎn)主義的需要、生產(chǎn)、分工，以及對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。 這部手稿吸收了德國(guó)，英國(guó)，法國(guó)的社會(huì)主義。 在第一手稿中，馬克斯認(rèn)為工資決定于資本家與工人的斗爭(zhēng)，并篤定勝利是屬于資本家的。 他認(rèn)為資本家沒(méi)有工人比工人沒(méi)有資本家更為輕松長(zhǎng)久，工人除了勞動(dòng)既無(wú)地租，又無(wú)資本，而資本家可將產(chǎn)業(yè)收益加進(jìn)自己的收入，因而資本、地租、勞動(dòng)的分離只對(duì)于工人是本質(zhì)的、必然的、有害的，資本，地產(chǎn)無(wú)須停留于這種分離。 與產(chǎn)品的價(jià)格一樣，工人的市場(chǎng)也是供需原則，當(dāng)供給大于需求，價(jià)格下降，而市場(chǎng)的價(jià)格變動(dòng)對(duì)工人的工資影響大于對(duì)地租與利潤(rùn)的影響，工人成為最大受害人，工資降低甚至一部分人因此失去面包。 他認(rèn)為在現(xiàn)有制度下，無(wú)論社會(huì)處于哪種狀態(tài)下，工人的狀況都是凄慘的。 一、如果社會(huì)處于衰落狀態(tài)，顯而易見(jiàn)，工人的生活極為痛苦，貧困程度也會(huì)加劇。 二、如果社會(huì)財(cái)富正在增進(jìn)，此時(shí)需求大于供給，是對(duì)工人唯一有利的狀態(tài)。 即使在這種狀態(tài)下，工人因價(jià)格提高而過(guò)度勞動(dòng)，導(dǎo)致壽命縮短；資本家擴(kuò)大招工，工人間競(jìng)爭(zhēng)加劇，價(jià)格又會(huì)降低，貧困的形式復(fù)雜。 三、社會(huì)財(cái)富已經(jīng)達(dá)到可能到達(dá)的頂點(diǎn)，工人間競(jìng)爭(zhēng)激烈，直至縮減到維持現(xiàn)有工人數(shù)，而國(guó)家人口已經(jīng)飽和，超過(guò)的人數(shù)必然死亡，貧困持續(xù)不變。 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)目的是達(dá)到社會(huì)最富裕狀態(tài)，而這種狀態(tài)給工人帶去的是持續(xù)不變的貧困，可見(jiàn)馬克斯對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的嘲諷。 資本是對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)，馬克思從資本家的現(xiàn)實(shí)行為（雇傭工人，用大資本代替小資本）進(jìn)行邏輯反推得出一切資本行為伴有利潤(rùn)，利潤(rùn)與資本成一定比例。 隨后馬克思又提出了提高資本的方式商業(yè)秘密、制造業(yè)秘密、將生產(chǎn)限制在特定地點(diǎn)（名貴葡萄酒，從而出現(xiàn)需大于供的情況）。 馬克思提出追逐私人利潤(rùn)是唯一動(dòng)機(jī)，所以商人的利益始終在于擴(kuò)大市場(chǎng)與限制賣者的競(jìng)爭(zhēng)，他們的利益決不會(huì)與社會(huì)利益完全相同，一般是對(duì)公眾的欺偏與壓榨。 由此可知，競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)付資本家的唯一手段，而資本家的競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致小資本家的減少，大資本家可用較大的資本補(bǔ)償較少的利潤(rùn)，可以忍受長(zhǎng)久的虧空直至小資本家破產(chǎn)，資本的積累落在越來(lái)越少的人中。 他隨即又討論了固定資本與流動(dòng)資本的比例，流動(dòng)資本必須通過(guò)連續(xù)的轉(zhuǎn)化和交換帶來(lái)利潤(rùn)，而固定資本的任何節(jié)約都是生產(chǎn)基金的增加地租是土地所有者對(duì)于農(nóng)民的掠奪，馬克思敏感地意識(shí)到，資本家和靠地租生活的人之間，農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 馬克思進(jìn)一步闡釋異化勞動(dòng)，首先，勞動(dòng)不是工人本質(zhì)性的東西，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。 因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的一種手段，只要肉體的強(qiáng)制或其它強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。 最后，對(duì)工人說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)不屬于他，勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。 而私有財(cái)產(chǎn)是是外化勞動(dòng)的結(jié)果。 第二手稿中，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。 馬克思在這里把“現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。 馬克思在此處對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判更為深刻，他認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在表達(dá)異化勞動(dòng)的規(guī)律，對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂強(qiáng)制提高工資甚至要求工資平等的理念，馬克思進(jìn)行無(wú)情的嘲諷，因?yàn)椤盁o(wú)非是給奴隸以較多報(bào)酬，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)”。 馬克思通過(guò)異化、外化勞動(dòng)概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念，他提出同樣可以借助這兩個(gè)因素得出guo民經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇類的一切概念，如資本，但是在考慮這些概念之前，馬克思認(rèn)為還要先解決兩個(gè)任務(wù)，補(bǔ)充一就見(jiàn)于對(duì)私有關(guān)系普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)同人關(guān)系的探討。 在第三手稿中，開(kāi)頭是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的補(bǔ)充，進(jìn)一步說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是勞動(dòng)，隨后是對(duì)有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)對(duì)立的補(bǔ)充，說(shuō)明此對(duì)立向勞動(dòng)與資本對(duì)立的發(fā)展，再用長(zhǎng)篇幅論述揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)與拋棄人的自我異化。 最后馬克思作出結(jié)論，共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，并突出共產(chǎn)主義必經(jīng)的階段。 馬克思從黑格爾的現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)全書(shū)出發(fā)，闡釋黑格爾哲學(xué)理論的謬誤，從而完成對(duì)黑格爾批判。 他認(rèn)為黑格爾的錯(cuò)誤在于純思辨，但是，黑格爾緊緊抓住對(duì)人的異化，“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”（原文），這是黑格爾的偉大之處。 馬克思在批判過(guò)程中吸收了費(fèi)爾巴哈的積極成果，從唯物主義批判黑格爾的唯心主義，在論述過(guò)程中，他的思想克服了費(fèi)爾巴哈的直觀性