考前三個(gè)月高考語文通用配套課件微專題題點(diǎn)保溫題感保鮮一論述類文本閱讀分解.ppt

一 論述類文本閱讀 第五章題點(diǎn)保溫 題感保鮮 閱讀下面的文字 完成文后題目 周易 傳說為周文王所作 它被國(guó)人尊為群經(jīng)之首 大道之源 西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時(shí)代 這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn) 簡(jiǎn)約 對(duì)稱 節(jié)制 在這些美學(xué)原則的背后 隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求 用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀 周易 乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美 可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同 周易 的簡(jiǎn)約之美不言而喻 就大的方面看 它取象以盡意 就小處來看 周易 卦爻辭簡(jiǎn)約的特點(diǎn)更是制造出語言十足的張力 字如千鈞 意象飽滿 意蘊(yùn)深厚 以坤卦的初爻辭為例 履霜 堅(jiān)冰至 楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā) 認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難 文言 則將此爻用于人倫 認(rèn)為弒君 弒父之事的發(fā)生 非一朝一夕之故 依此倒可以得見 周易 卦爻辭簡(jiǎn)約之下藏有豐富的意蘊(yùn) 其用詞簡(jiǎn)約制造出語言十足的張力美 在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中 對(duì)稱 這個(gè)概念往往與其他概念緊密相連 如秩序 勻稱 和諧等 在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里 則被稱為 合式 強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào) 從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體 對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn) 首先 乾下乾上構(gòu)成全陽爻 光輝燦爛 沒有瑕疵 其次 六爻之間上下呼應(yīng) 形成相輔相成或相反相成的對(duì)稱關(guān)系 再次 每?jī)韶骋唤M 象喻天 地 人的聯(lián)系與互動(dòng) 究其終是看人在天地構(gòu)成的時(shí)空維度中如何做到靜則專 動(dòng)則直 以悠游于天地間 達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一 可見 乾卦結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱呼應(yīng)著意義上的和諧 此外 亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對(duì)適度與節(jié)制的推崇 他認(rèn)為 過 與 不及 都是不好的 中道 在于在合適的時(shí)間 用合適的方法 以合適的度 對(duì)合適的人 做合適的事 在乾卦中 潛龍 勿用 亢龍 有悔 在田 好 在天 好 體現(xiàn)出適時(shí) 適度 應(yīng)時(shí)而變的重要 對(duì)中正柔和的欣賞 以及對(duì)過剛過亢的警惕 由此可見 西方古典主義的美學(xué)原則適用于 周易 的美學(xué)解讀 我們不妨做進(jìn)一步的推求 在古希臘文明中 對(duì) 正義 一詞推崇備至 追溯至 荷馬史詩 正義 意味著天生萬物 每一物都有自己應(yīng)處的位置 應(yīng)得的利益 每個(gè)人都應(yīng)得一己之所得 不企圖得到他人之物 體現(xiàn)出對(duì)天地間萬物和諧相處的追求 這與 周易 中有關(guān)天地人的思想相同 另外 中希兩種古代文明中都有對(duì) 終極 的推求 試圖把握萬變中的不變 正所謂 形而上者謂之道 形而下者謂之器 也 但在西方文明中 對(duì) 道 的追求源于對(duì) 器 的有限性的充分認(rèn)識(shí) 希望通過對(duì)超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性 這引導(dǎo)著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上求知求真 而在我們中國(guó) 對(duì) 道 的認(rèn)識(shí)和追求 用來斷吉兇 知進(jìn)退 非常務(wù)實(shí) 摘編自安寧 周易 的古典美 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是 A 古希臘的古典主義美學(xué)原則大致包含簡(jiǎn)約 對(duì)稱和節(jié)制三點(diǎn) 這其中隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求 B 周易 取象以盡意 并且其中的卦爻辭非常簡(jiǎn)約 語言張力十足 這都充分體現(xiàn)出 周易 的簡(jiǎn)約之美 C 楊靜池從歷史唯物主義的角度對(duì) 履霜 堅(jiān)冰至 進(jìn)行解讀 認(rèn)為此爻寫出了旅行的過程和旅程的艱難 D 乾卦中的六爻之間上下呼應(yīng) 每?jī)韶骋唤M 分別代表著天 地 人 體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱和意義上的和諧 解析 解析 分別代表著天 地 人 不符合文意 原文說 每?jī)韶骋唤M 象喻天 地 人的聯(lián)系與互動(dòng) 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 從楊靜池和 文言 對(duì)于坤卦中初爻辭的不同解讀可以看出 周易 卦爻辭雖然簡(jiǎn)約 但是意蘊(yùn)豐富 B 賀拉斯是西方古典主義美學(xué)的奠基人 他認(rèn)為 作品因?yàn)槭孜藏炌?和諧整體 所以各部分之間有機(jī)協(xié)調(diào) C 乾卦中的一些卦辭體現(xiàn)出適時(shí) 適度 應(yīng)時(shí)而變的重要 對(duì)中正柔和的欣賞 以及對(duì)過剛過亢的警惕 D 荷馬史詩 中對(duì) 正義 的理解體現(xiàn)出對(duì)天地間萬物和諧相處的追求 這與 周易 中有關(guān)天地人的思想相同 解析 解析 作品因?yàn)槭孜藏炌?和諧整體 所以各部分之間有機(jī)協(xié)調(diào) 與原文所述因果關(guān)系顛倒 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn) 而在古典主義美學(xué)原則中 對(duì)稱往往與秩序 勻稱 和諧等概念緊密相連 B 在亞里士多德看來 過 與 不及 都是一種不好的現(xiàn)象 他的中道思想倡導(dǎo)人們凡事都要適度和節(jié)制 C 西方文明在 道 的追求上與中國(guó)古代文明明顯不同 它意在突破人類世界的有限性 而我們中國(guó)則用來斷吉兇 知進(jìn)退 D 周易 體現(xiàn)出古希臘的古典美 由此可見被尊為群經(jīng)之首 大道之源的 周易 與古希臘文明有著極深的淵源 解析 解析 與古希臘文明有著極深的淵源 推理無依據(jù) 閱讀下面的文字 完成文后題目 書法的當(dāng)代文化功能藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的 但中國(guó)文字的傳承是恒久的 它涉及我們文明的存廢 尤其在今天 因?yàn)闀ㄒ呀?jīng)失去普及性和實(shí)用性 很多人在不知不覺中對(duì)書法產(chǎn)生誤解 這種誤解 首先就體現(xiàn)在對(duì) 書法 的理解上 過去古人學(xué)習(xí)書法是 認(rèn) 念 寫 三位一體 現(xiàn)在這三個(gè)部分在書法教育中被完全割裂 認(rèn) 對(duì)漢字的研究 交給了中文系 念 交給了表演系 寫 則交給了美術(shù)系 中國(guó)書法首先是文字 然后才是藝術(shù) 如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了 就剩下一個(gè)藝術(shù)的殼 那就實(shí)之不存了 文化是民族的根 對(duì)于中華文化 漢字是它的根 沒有文字 哪來的詩歌 歷史和哲學(xué) 中國(guó)書法向來不缺少審美依據(jù) 博大精深的書法史論 有延續(xù)兩千年的完整 縝密的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 如果漢字的書寫內(nèi)涵都被剝離出去了 成了純藝術(shù) 那就必然導(dǎo)致已延續(xù)了數(shù)千年至今依然在使用的漢字的消亡 中華文明的繁衍就會(huì)遇到問題 由此而言 對(duì)傳統(tǒng)書法的傳承 是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問題 當(dāng)代書法是建立在當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)之上的一種嘗試 也是東西方藝術(shù)相互碰撞的結(jié)果 現(xiàn)代社會(huì)大不一樣 隨著時(shí)代發(fā)展 科學(xué)進(jìn)步 在短短的幾十年中 人們對(duì)字的要求大大降低 真正認(rèn)真寫字的人越來越少 眼下 人們基本上連硬筆字都很少寫了 更不用說練書法 我們通過鍵盤 就可以 敲 出文字 在當(dāng)代究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代的 藝術(shù) 和古老的 文字 兩者間的關(guān)系呢 顯然 既不能以中國(guó)傳統(tǒng)文字的觀念完全覆蓋純藝術(shù)的觀念 也不能完全用藝術(shù)的觀念來覆蓋我們文字的傳承 現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱 而要大膽創(chuàng)新 這觀點(diǎn)沒錯(cuò) 但當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng) 反而徒然背上創(chuàng)新的包袱 書法界有一種怪象 如果你跟古人寫得相似 似乎就不叫創(chuàng)新 其實(shí)古人早就講過 如將不盡 與古為新 這很有道理 就當(dāng)下社會(huì)而言 我們必須重新認(rèn)識(shí)書法的位置 我們不應(yīng)把書法僅僅視為中華民族的 藝術(shù) 的瑰寶 這其實(shí)是對(duì)書法的低估 書法是中華民族文化的根 是中華文化最古老 最有標(biāo)志性的符號(hào) 弘揚(yáng) 中國(guó)精神 為中華民族鑄魂 首先要做的 就是把中國(guó)的漢字寫好 就中華文明而言 漢字對(duì)于我們民族性格塑造也起了非常大的作用 我們常說 字如其人 西漢揚(yáng)雄也曾說 書 心畫也 意思是說 一個(gè)人平時(shí)的為人 最后都能通過字體現(xiàn)出來 在古代 書法是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí) 才氣 風(fēng)度 品行的重要標(biāo)準(zhǔn) 從來沒有一個(gè)時(shí)代放棄過對(duì)書法的要求 這種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年 我們現(xiàn)在可以做的 就是與時(shí)俱進(jìn) 有效提煉出書法與文化的時(shí)代精神和活力 書法的教育 書法的傳播 要接地氣 要深入到社會(huì)每一個(gè)空間 要結(jié)合當(dāng)下的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí) 如果我們現(xiàn)在還僅僅只是局限在一個(gè)小范圍內(nèi)聊書法 僅僅是局限在一種所謂的書法 界 局限在文人趣味 展廳效應(yīng) 那是狹隘的 選自 光明日?qǐng)?bào) 4 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是 A 在書法失去普及性和實(shí)用性的今天 很多人對(duì)書法產(chǎn)生了誤解 把它理解成了脫離書寫內(nèi)涵的純藝術(shù) B 博大精深的中國(guó)書法史論中有完整 縝密的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 今天 中文系繼承了對(duì)這些審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究 C 人們對(duì)書法產(chǎn)生誤解的原因之一是 認(rèn) 念 寫 三位一體的方式在今天的書法教育中被完全割裂 D 延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根 它對(duì)弘揚(yáng) 中國(guó)精神 有著重要的作用 解析 解析原文說 對(duì)漢字的研究 交給了中文系 并沒有說中文系繼承了對(duì)書法史論中審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究 5 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 文字是詩歌 歷史 哲學(xué)的載體 從這個(gè)角度說 在文化的傳承中 漢字的書寫內(nèi)涵比其書寫藝術(shù)更重要 B 隨著科技的進(jìn)步 人們通過鍵盤就可以 敲 出文字 認(rèn)真寫字的人越來越少 這阻礙了當(dāng)今的書法教學(xué) C 古人說 如將不盡 與古為新 意思就是在書法上我們?nèi)绻湃藢懙锰嗨?就不是創(chuàng)新了 作者覺得這很有道理 D 把書法僅僅視為中華民族的 藝術(shù) 瑰寶是對(duì)書法的低估 我們需要重新認(rèn)識(shí)書法的位置 要認(rèn)識(shí)到書法是民族文化的根 解析 解析作者用 如將不盡 與古為新 是想說與古人寫得相似 也是一種創(chuàng)新 6 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 對(duì)中國(guó)書法 我們可以形象地說 文字為 皮 藝術(shù)為 毛