文化觀與伊莎貝爾的人生選擇.doc

文化觀與伊莎貝爾阿切爾的人生選擇摘要：美國心理現(xiàn)實(shí)主義小說家亨利詹姆斯的文化觀深受 圣經(jīng)和當(dāng)時(shí)文化觀念影響，認(rèn)為文化即文明，可通過經(jīng)驗(yàn)獲取，經(jīng)驗(yàn)使人得到知識(shí)，失去純真，包括知識(shí)、藝術(shù)、和習(xí)慣等，不包括物質(zhì)文化。本文通過分析詹氏的貴婦人畫像女主人公伊莎貝爾人生主要節(jié)點(diǎn)：喜愛讀書的求知淑女，崇拜女性的典范墨爾夫人，最后選擇“文化的象征”奧斯蒙德，說明伊莎貝爾的命運(yùn)反映詹氏文化觀。十九世紀(jì)美國心理現(xiàn)實(shí)主義小說家亨利詹姆斯(Henry James ,1843-1916)的名著貴婦人畫像(1)（1881，以下簡稱畫像）因其獨(dú)特手法和豐富內(nèi)涵而引起廣泛關(guān)注。其中對(duì)女主人公伊莎貝爾阿切爾的人生，尤其是婚姻選擇有頗多爭議，諸如：伊莎貝爾矛盾的自由觀導(dǎo)致人生悲劇（陳麗，2002：80-87）；伊莎貝爾是美國文化身份的構(gòu)建者。（王慶，2006：47-52）格林布來特（Stephen Greenblatt）認(rèn)為，“文學(xué)是通過贊揚(yáng)和批評(píng)界定文化范圍的有力武器”（Greenblatt, 1990：225）這樣的文學(xué)只放在推崇或譴責(zé)某種價(jià)值觀的特定文化語境中才能被理解。由于篇幅所限，本文僅選取伊莎貝爾人生主要節(jié)點(diǎn)：喜愛讀書的求知淑女，崇拜女性的典范墨爾夫人，最后選擇“文化的象征”奧斯蒙德，試圖運(yùn)用詹氏的文化觀詮釋伊莎貝爾的人生選擇。 1 詹姆斯的文化觀據(jù)英國文化史學(xué)者威廉斯（Raymond Williams ）考證，“到了19世紀(jì)，“文化”首先是用來指“心靈的某種狀態(tài)或習(xí)慣”，其后又用來指“一個(gè)社會(huì)整體中知識(shí)發(fā)展的一般狀態(tài)”。再后是表示“各類藝術(shù)的總體”。到19世紀(jì)末，文化才開始意指一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式?！保╓illiams, XVI）當(dāng)代英國文化人類學(xué)家泰勒在其1871年寫的著作原始文化一書中對(duì)文化所下的定義被視為經(jīng)典，泰勒將文化與文明兩個(gè)概念共用。他闡述道：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體?！倍x中不包括實(shí)物文化，后來美國一些社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了修正，補(bǔ)充進(jìn)了“實(shí)物”的文化現(xiàn)象。慶祝美國獨(dú)立戰(zhàn)爭一百年的美國其民族文化相對(duì)于發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、蓬勃的經(jīng)濟(jì)水平、先進(jìn)的政治制度相對(duì)滯后，雖然愛默森（Ralph Waldo Emerson, 1803-1882）等人呼喚美國人擺脫對(duì)歐洲文化迷信崇拜，（Wegelin, 1958：3）但由于美國相對(duì)落后貧瘠的歷史文化土壤難以孕育創(chuàng)作源泉，許多作家，如福斯特（Robert Frost, 1874-1963）、福克納（William Faulkner, 1897-1962）詹姆斯等樂于到文化底蘊(yùn)深厚的歐洲尋求成功?！拔幕笔钦彩详P(guān)注的焦點(diǎn)。由于詹氏自幼穿梭于歐美大陸及四十年持續(xù)的英國生活經(jīng)歷，擅長寫反映“跨文化主題”的作品，有著深受 圣經(jīng)和當(dāng)時(shí)文化觀念影響的的文化觀。他的文化觀抽象模糊而零散，(Parrington, 1945：142）認(rèn)為文化（culture）即文明(civilization)，可通過經(jīng)驗(yàn)（experience）獲取，經(jīng)驗(yàn)使人得到知識(shí)（knowledge），失去純真（innocence）。他認(rèn)為美國沒有文化的根基和想象力發(fā)展的空間，因而積極推崇以歐洲文化為基礎(chǔ)，以美國文化為補(bǔ)充的“理想文化”， (Edgar, 1927：40-41 )包括知識(shí)、藝術(shù)和一系列行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，脫離社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是僅被少數(shù)精英階層擁有的高雅文化。(Berland, 1981：127-28)它包含真理，必須通過自身努力才能獲得，因而是難以達(dá)到的目標(biāo)。畫像中拉爾夫能擺脫利己主義的缺陷，幾乎達(dá)到“理想文化”的高峰，可惜由于疾病而難以如愿。詹氏與霍桑、梅爾維爾一樣反對(duì)愛默森關(guān)于人性本善、文化傳統(tǒng)無用的超驗(yàn)主義觀點(diǎn)，相信人性是善惡結(jié)合的，具有向善或向惡的雙重傾向。霍桑在大理石雕像中提出羅馬是社會(huì)的深淵，而文明作為進(jìn)化的社會(huì)的外殼（crust）掩蓋了深淵。文化或文明雖不能完全轉(zhuǎn)變?nèi)诵?，但可以避免人性滑向邪惡的深淵。詹氏認(rèn)為文化如同外殼（envelope），可以掩蓋人性的丑陋之處，生活應(yīng)當(dāng)藝術(shù)化。用詹氏文化觀來觀照畫像女主人公伊莎貝爾的人生選擇就可以看到她生命軌跡的必然性。2 喜愛讀書求知的淑女文化的本質(zhì)屬性可解釋為知識(shí)、行為、意義和話語。詹氏的文化觀偏重知識(shí)，知識(shí)論視文化的本質(zhì)屬性為知識(shí)（knowledge as culture），而且是“完全獨(dú)立于任何人自以為是的知識(shí)”。（戴維米勒, 2000：167）伊莎貝爾的姨媽杜歇夫人在奧爾巴尼（Albany）初見的伊莎貝爾正捧著本書坐在書房里。于是姨媽視她為可塑性強(qiáng)的女孩，帶到文化歷史悠久的歐洲以獲得更大的發(fā)展空間。伊莎貝爾與書的密切關(guān)系十分關(guān)鍵，顯示她對(duì)文明生活的的追求，其讀書的形象是經(jīng)典淑女畫像。伊莎貝爾有好讀書的好名聲，“他們談到伊莎貝爾時(shí)，說她是博學(xué)的天才，說她讀過各種古典名著她的姑媽瓦里安太太，有一次謠傳說她正在寫一本書?！保?45）由于博學(xué)她倍顯出眾，“她博覽群書的聲明籠罩著她，使她好像史詩里云霧之中的女神。”（30）在畫像中，伊莎貝爾多次以捧卷的形象出現(xiàn)。即使后來在花園山莊，她仍“一連幾小時(shí)，在圖書室里翻閱各種書籍”（205），以至于當(dāng)她在姨父家的草坪上還后悔競沒帶本書來讀。在畫像結(jié)尾，伊莎貝爾感嘆到：她還沒有讀懂奧斯蒙德, 她想重讀、重寫自己的人生故事。關(guān)于伊莎貝爾好讀小說的傳言，無疑使她富于活力的的青春形象顯得虛幻。作者為不使伊莎貝爾象她的她的記者朋友一樣令人乏味，描繪她保持美國少女的天真活力：“從不引經(jīng)據(jù)典地炫耀。她渴求知識(shí)，但事實(shí)上，她更偏愛其他的知識(shí)來源?！保?1）伊莎貝爾喜歡體驗(yàn)人生，“女孩子應(yīng)有的她都有：慈愛、愛慕、糖果、鮮花、優(yōu)裕感”（31）她具有書本熏陶帶來的藝術(shù)品味，沒有可笑的職業(yè)女性氣息，儼然一位出眾脫俗的淑女。伊莎貝爾本人沒有意識(shí)到自己本質(zhì)上是個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的有教養(yǎng)的女性，她一直以為自己是個(gè)獨(dú)立的新女性，在小說開頭，伊莎貝爾力圖掙脫社會(huì)對(duì)她的束縛，“我不想以結(jié)婚作為我的生活開端。一個(gè)女人還有其他事可做。”拉爾夫回答：“她不會(huì)有比這做得更好的事了”由于對(duì)知識(shí)和藝術(shù)的向往和忽視物質(zhì)文化一味追求高雅文化，她中了墨爾夫人的圈套有其必然性。直到小說結(jié)尾，她才意識(shí)到自己理想的局限和人生的巨大反諷。3 崇拜女性的典范墨爾夫人伊莎貝爾首次見到墨爾夫人是在游歷倫敦剛回花園山莊時(shí)，此時(shí)的她正陶醉于自己的非凡魅力：她拒絕了沃伯頓勛爵的求婚，連同他的財(cái)富、地位和社會(huì)體制，同樣她拒絕了美國工業(yè)巨子，戈德伍德，還有他的旺盛精力和穩(wěn)固未來。此時(shí)，杜歇先生病危，故事中的男性在力量、情趣和吸引力方面處于下降趨勢，而女性正處上升之勢。促使伊莎貝爾陷入人生困境的是在她對(duì)墨爾夫人的崇拜。伊莎貝爾與墨爾夫人的見面具有象征意義：首先是墨爾夫人的鋼琴聲吸引了伊莎貝爾，她穿過花園山莊寬敞的客廳，從后面觀察這個(gè)她生命中的“復(fù)仇女神”“她背影豐腴，衣著講究”，“她彈的時(shí)候帶著自己的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格，顯示了技巧與感情”。（ 172 ）伊莎貝爾被墨爾夫人的藝術(shù)才能迷住了。但伊莎貝爾覺得墨爾夫人眼中的光是一片黑暗，使人無法看清她。她像個(gè)吐絲的蜘蛛，用“藝術(shù)之美”捕捉她的獵物。伊莎貝爾認(rèn)為墨爾夫人是“理想文化”的典范：多才多藝，體貼周到，優(yōu)雅脫俗。墨爾夫人的天才在于用藝術(shù)裝點(diǎn)生活，將女性瑣碎的日常生活改寫成了和諧的樂曲。其實(shí)墨爾夫人老謀深算，圓滑世故，取悅別人的同時(shí)也算計(jì)別人，包括伊莎貝爾在內(nèi)。初次見面，墨爾夫人接作為一個(gè)完美的女性打動(dòng)了伊莎貝爾，在主人病危的花園山莊，墨爾夫人以毫無私欲而受到歡迎?！八俏粋€(gè)性強(qiáng)硬卻恰到好處的女人，是個(gè)完美的結(jié)合。”（176），在墨爾夫人的天賦、才藝及能力方面，伊莎貝爾只能望洋興嘆，仿佛那是一個(gè)私人花園，而她“只能在柵欄外面徘徊，找不到進(jìn)園的小門”。（191）“她是人們心目中的理想典范，是完美無缺的社會(huì)動(dòng)物?！保?93）實(shí)際上伊莎貝爾對(duì)墨爾夫人的崇拜代表了當(dāng)時(shí)部分美國人對(duì)歐洲文化的神化和迷信。伊莎貝爾與墨爾夫人由于有相通之處而相互吸引：陰郁的山莊客人，美國人，女性，謹(jǐn)慎，具有較強(qiáng)的女性意識(shí)。她們?cè)退囆g(shù)的外殼（envelope）與獨(dú)立(self)自身進(jìn)行過長談。墨爾夫人認(rèn)為“每個(gè)人都有他的外殼我所指的外殼是指整個(gè)的外在條件。我非常尊重物質(zhì)!.一個(gè)人的衣服，一個(gè)人所讀的書，他所結(jié)交的朋友這一切都是他自身的表現(xiàn)?！倍辽悹栒f“我穿衣服并不是出于我的選擇, 而是社會(huì)強(qiáng)加給我的?！?(203）（墨爾夫人的“外殼”指使女性出眾的藝術(shù)，與詹所指的使伊莎貝爾在美國受人崇拜的“讀書”的名聲相仿）。伊莎貝爾認(rèn)為內(nèi)心可以獨(dú)立于外部世界而成長。從某種意義上說，這也是關(guān)于美國文化與歐洲文化，開拓的新大陸與傳統(tǒng)的舊大陸，天真與經(jīng)驗(yàn)的討論，它也是關(guān)于自由浪漫的自我與現(xiàn)代復(fù)雜的自我之間關(guān)系的討論。身著黑衣的伊莎貝爾認(rèn)為自己的精神比身體更自由。但她沒有意識(shí)到著裝的一大目的就是順應(yīng)文化習(xí)俗。墨爾夫人宣揚(yáng)的關(guān)于人們可以選擇符合社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范的生活方式來表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)后為伊莎貝爾無意識(shí)中采用她遇見并“選擇”了奧斯蒙德結(jié)婚。4 選擇“文化的象征”奧斯蒙德為了欣賞奧斯蒙德的藝術(shù)收藏品，伊莎貝爾初次來到他位于弗羅倫薩一個(gè)山頂?shù)姆孔?。奧斯蒙德是個(gè)“藝術(shù)品研究者”，伊莎貝爾是作為精品被推薦給他的。令人驚異的是她竟把他也當(dāng)作最有價(jià)值的藝術(shù)品進(jìn)行欣賞。她既是一個(gè)收藏者，也是一個(gè)商品。伊莎貝爾首先被自己狹隘的文化觀蒙蔽，然后才能受到墨爾夫人的欺騙。奧斯蒙德暗示“他是一枚鑄造精良的金幣，但不是那種可以廣泛流通的、有印記或像徽的普通硬幣，而是一塊派以特殊用途的，精巧復(fù)雜的金牌?！保?30-231） 這個(gè)意象眩目地將財(cái)富和藝術(shù)合為一體。奧斯蒙德冷淡，做作而淺薄，像幣上的頭像，漂亮而復(fù)雜。它不是流通貨幣，不用于體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值和回報(bào)美德。當(dāng)她后來去看病危的拉爾夫時(shí)，奧斯蒙德正臨摹一枚古幣情景說明他與現(xiàn)實(shí)的距離。但他的山頂?shù)姆孔?，圍墻的花園，緊閉的房子，似表明他的高品位。他的貧窮比富有更讓她動(dòng)心，尤其他擁有歐洲古幣而非像粗俗的美國人擁有同樣粗俗的流通幣。她“對(duì)錢一無所知”，（20）更沒想到奧斯蒙德貪圖她的財(cái)產(chǎn)，她“非常急切而又熱情地把自己奉獻(xiàn)給他主要是為了她在他身上發(fā)現(xiàn)的一切”。（449）在她看來，奧斯蒙德是將生活藝術(shù)化的人，能以她欣賞他的眼光欣賞自己這幅貴婦畫像，這是其他富有而年輕的男人無可比擬的。當(dāng)她不顧親友的反對(duì)選擇了比自己年齡大一倍且有個(gè)神秘女孩的奧斯蒙德時(shí)，她覺得自己反對(duì)世俗偏見進(jìn)行的選擇是獨(dú)特、純潔和偉大的。她的狂熱改變了他在她眼中的應(yīng)有的形象，他成了“一位沉靜、聰穎、敏感而出類拔萃的先生，”（284）他的生活方式“表現(xiàn)了一種選擇，在離群索居與交游廣闊之間的選擇；”（284）她認(rèn)為他是藝術(shù)的化身。富有和沒有父母的引導(dǎo)，使她對(duì)于其它婚姻的功利因素嗤之以鼻，輕信他向她描繪的美好未來生活圖景。事態(tài)的發(fā)展表明，她的片面觀念包容了他的虛偽?；榍?，奧斯蒙德就告訴伊莎貝爾“自己就是傳統(tǒng)(奧斯蒙德的傳統(tǒng)指傳統(tǒng)文明)”（322），但這沒有使她反感，她選擇他作為自己的“外殼”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于知識(shí)和自由的追求。奧斯蒙德是一個(gè)審美者，然而他對(duì)于美應(yīng)有的激情卻受制他的性情冷漠。他對(duì)這個(gè)既不斷使他感到自己的不足又不愿降身屈就到他的水平的年輕女性深懷不滿和嫉妒。她自認(rèn)為合理正確的文化追求導(dǎo)致了她的婚姻悲劇。成熟后的伊莎貝爾意識(shí)到奧斯蒙德只是虛假的文化化身，表兄拉爾夫才是她的知己，是“理想文化”的代表。畫像的結(jié)尾是樂觀的，拉爾夫臨終的話鼓舞了她： “如果有人恨你，那么，也有人愛你?！保?16）著名的深夜沉思表明，她要重寫自己的歷史，認(rèn)識(shí)她故事的含義，通過慎重自由的選擇達(dá)到文化的最高境界。早年伊莎貝爾就從閱讀中獲知：“那些不愉快的經(jīng)歷往往是快樂的源頭，甚至給人以啟迪?！保?9）生活的磨難只會(huì)使她擺脫天真，獲取真知。5 結(jié)論伊莎貝爾的人生選擇體現(xiàn)了詹氏的文化觀。她一心要追求“理想文化”，忽視物質(zhì)文化因素和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度等外在條件，在無知中落入陷阱，在磨難中獲取知識(shí)。在文化多元化的今天，伊莎貝爾的經(jīng)歷啟示我們，文化是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的，要有全面的文化觀，接受自己的歷史，保持自己本質(zhì)特征的同時(shí)吸收異質(zhì)文化的優(yōu)勢，杜絕在文化的旋渦中喪失自己。注釋：1 本文所選的貴婦人畫像為安徽文藝出版社1995年版，洪增流譯，文中出自該譯著的選文將只標(biāo)頁碼，不再另注。參考文獻(xiàn)：（1）陳麗. “伊莎貝爾的自由觀” .外國文學(xué)研究J. 2002 （1）.（2）戴維米勒. 開放的思想與社會(huì)M.南京：江蘇人民出版社，2000.（3）王慶. “論亨利詹姆斯國際題材小說中的美國身份構(gòu)建”. 重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)J，2006 （3）.（4）Berland, Alwyn. 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