唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段一、唯物主義的最早形態(tài)是樸素唯物主義。 樸素唯物主義在同原始宗教意識(shí)的斗爭(zhēng)中確立了自己的觀點(diǎn)。同原始宗教意識(shí)把世界萬(wàn)物歸因于神靈的觀點(diǎn)相反，它認(rèn)為世界的本原是存在于自然界中的某一種或某幾種具體的“原初”的物質(zhì)的東西。例如，泰勒斯認(rèn)為是水，阿那克西米尼認(rèn)為是氣，赫拉克利特主張是火。中國(guó)古代五行說(shuō)認(rèn)為，木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成萬(wàn)物，王充則認(rèn)為萬(wàn)物是由氣產(chǎn)生的。古希臘德模克利特的原子論哲學(xué)是自發(fā)唯物主義的最高理論成就，它認(rèn)為世界萬(wàn)物由不同形狀、大小的原子按照不同方式結(jié)合而成的。自發(fā)唯物主義把世界本原歸結(jié)為某種具體的特殊的物質(zhì)形態(tài)，具有感性直觀和猜測(cè)的性質(zhì)，顯然是不科學(xué)的，但是，它堅(jiān)持用自然的原因去解釋自然現(xiàn)象，堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，則是正確的，這一思想在人類認(rèn)識(shí)史上是有重大意義的。戰(zhàn)國(guó)荀子：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！?（自然現(xiàn)象是天地與陰陽(yáng)變化相互作用的結(jié)果，萬(wàn)物的生化是自然而然的，是沒(méi)有意志與目的的）東漢王充：“天地合氣，萬(wàn)物自生。” （天地是包含元?dú)獾奈镔|(zhì)實(shí)體，萬(wàn)物乃是由天地所包含的物質(zhì)性的元?dú)猱a(chǎn)生的，天地元?dú)馍f(wàn)物是“自然”“自生”的，在天地之外沒(méi)有一個(gè)有意志的造物主。宇宙間的一切事物，都是由物質(zhì)的氣的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。）南朝范縝：“形存則神存，形謝則神滅。”（精神必依附于形體而存在，隨形體滅亡而滅亡。他還用刀刃與鋒利的關(guān)系闡發(fā)“形質(zhì)神用”的命題。認(rèn)為神用之對(duì)于形質(zhì)，猶如鋒利之對(duì)于刀刃，鋒利依附于刀刃而存在）明朝王夫之（船山）：“氣者，理之依也?！保ㄟ@里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。）“天下唯器”，“道者器之道”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。（器是指具體的事物，道是指抽象的一般道理、一般原則。世界上只有物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，沒(méi)有物質(zhì)意識(shí)就不能單獨(dú)存在。）古代印度順世學(xué)派：世界萬(wàn)物均由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成：劍可以從鞘中拔出，纖維可以從莖中抽出，沒(méi)有一個(gè)人能把靈魂從肉體中拔出來(lái)：否定了靈魂的存在和靈魂轉(zhuǎn)世：祭祀殺的犧牲能夠升天，為什么祭祀者不立即奉獻(xiàn)自己的父親？堅(jiān)決反對(duì)婆羅門教宣傳的靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)以及殺生祭祖等煩瑣禮儀，稱所有吠陀作者皆屬偽善狡猾的騙子，祭祀禮儀則是貪婪的婆羅門發(fā)財(cái)致富的手段。他們更激烈批評(píng)種姓制度，認(rèn)為人生而平等，婆羅門與最下層的賤民血管之血都是紅的，人的本質(zhì)絕無(wú)高低貴賤之分。順世論派的觀點(diǎn)反映了下層人民群眾的利益和要求，因此受到殘酷的迫害，也為婆羅門等宗教派別視為異端邪說(shuō)，在統(tǒng)治階級(jí)的文化中難以生存。順世論派的作品全被毀滅，現(xiàn)在所知的片斷也是從佛教文獻(xiàn)的反對(duì)派作品中作為批斥對(duì)象而被援引的，當(dāng)然不免受到歪曲篡改。中國(guó)古代“五行”學(xué)說(shuō)：金、木、水、火、土是世界的本原，西周末年的史伯說(shuō)：“故先王以金、木、水、火雜，以成百物?！保▏?guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)）春秋管子水地篇中說(shuō)：“水者，何也？萬(wàn)物之本原也?！?自然界的各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展變化，都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷變化和相互作用的結(jié)果。古代醫(yī)家把五行學(xué)說(shuō)用于醫(yī)學(xué)，用以解釋臟腑的生理功能和相互關(guān)系，以及人與自然界之間的復(fù)雜關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界上任何事物均可根據(jù)其特性歸屬于五行，每一類事物之間和事物內(nèi)部亦具有與五行運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的規(guī)律。人體是一個(gè)小宇宙，是最精確的自我調(diào)控體系，五行學(xué)說(shuō)以相生相克理論論述事物之間相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)平衡關(guān)系，并將這種自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制稱之為制化調(diào)節(jié)，以此維持維持其正常的生理功能的。在人的整個(gè)生命過(guò)程中，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)。然而，當(dāng)事物正常的生克制化調(diào)節(jié)受到破壞，就會(huì)出現(xiàn)相乘相侮的異?，F(xiàn)象，對(duì)人體來(lái)說(shuō)，就是病理狀態(tài)。在臨床，用五行生克乘侮規(guī)律不僅能說(shuō)明疾病的傳變，了解病情的預(yù)后；而且能調(diào)理各臟腑功能，防止病邪傳入其它臟腑，控制病情的進(jìn)一步發(fā)展。古希臘赫拉克利特（前540-前480）：“火”是萬(wàn)物的本原，世界過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。“這個(gè)世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?列寧給以赫拉克利特的學(xué)說(shuō)極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙說(shuō)明。古希臘德謨克利特（前460-前370）：原子和虛空是萬(wàn)物的本質(zhì)。所謂原子，希臘文的原意就是不可分。原子是體積極小，堅(jiān)實(shí)而不可分的物質(zhì)微粒。萬(wàn)事萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成的。所謂虛空，就是指空虛的空間。德謨克利特把虛空視為原子運(yùn)動(dòng)的原因。因?yàn)樵谒磥?lái)，如果空間都被充滿，原子就無(wú)法運(yùn)動(dòng)，也就不能結(jié)合成具體事物。在虛空中運(yùn)動(dòng)的原子結(jié)合成萬(wàn)物，分離時(shí)，事物就消亡。他把虛空和原子都視為萬(wàn)物生成的根本原因。德謨克利特認(rèn)為，原子是充滿而又堅(jiān)實(shí)的，所以是存在；而虛空是空虛而又稀疏的，所以是非存在。虛空盡管是非存在，然而它并不是純粹的虛無(wú)。存在并不比非存在多點(diǎn)什么，因?yàn)樘摽詹⒉槐任矬w少點(diǎn)什么，它們同樣都是實(shí)在的。原子在數(shù)量上是無(wú)限多的，在性質(zhì)上則沒(méi)有什么區(qū)別。為了說(shuō)明萬(wàn)物在性質(zhì)上的差異，德謨克利特主張?jiān)釉诖笮『托螤钌嫌袇^(qū)別，它們結(jié)合時(shí)又有次序和位置上的不同。在德謨克利特那里，原子在質(zhì)上是相同的，在量上則存在四種區(qū)別：大小、形狀、次序和位置。在大小上，既然他認(rèn)為原子是不可分的物質(zhì)微粒，那么原子應(yīng)該很小，小到肉眼看不見(jiàn)。在形狀上，德謨克利特認(rèn)為有些原子是球形的，有的光滑，有的粗糙；有的是凹形的，有的是凸形的，有的甚至是帶鉤的。他認(rèn)為太陽(yáng)和月亮就是由光滑的球形原子組成的。構(gòu)成靈魂的原子和火原子差不多，它們都是由最精細(xì)的球形原子組成的，所以，它們具有很大的活動(dòng)性。德謨克利特用原子和虛空的學(xué)說(shuō)解釋了許多復(fù)雜的自然現(xiàn)象。他認(rèn)為世界有無(wú)數(shù)個(gè)，它們是有生有滅的。沒(méi)有一樣?xùn)|西是從無(wú)中來(lái)的，也沒(méi)有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無(wú)。因?yàn)樗磥?lái)，原子是永恒的，它們既不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)毀滅。用它們構(gòu)成元素、物質(zhì)和世界，是屬于物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。這是堅(jiān)持唯物主義的世界觀的非常重要的一點(diǎn)。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。列寧稱他是古希臘唯物主義哲學(xué)路線的代表。二、近代形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供的新知識(shí)、新成果為基礎(chǔ)，因而擺脫了自發(fā)唯物主義的直觀性、素樸性。推動(dòng)了唯物主義的發(fā)展，在認(rèn)識(shí)史上建立了不可抹煞的功績(jī)。但是，由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制和資產(chǎn)階級(jí)的局限性使然；形而上學(xué)唯物主義還存在著三個(gè)嚴(yán)重缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)理論只有剛體力學(xué)有了一定程度的發(fā)展，建立在這一科學(xué)成果基礎(chǔ)上的唯物主義理論，不能不用機(jī)械的觀點(diǎn)去解釋自然界中各種不同質(zhì)的現(xiàn)象和過(guò)程，把一切事物的運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械過(guò)程。18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)主要是處于搜集材料的階段，對(duì)自然界的各種事物進(jìn)行分門別類的靜態(tài)的研究，形成了一種孤立的、靜止的研究方法。這種方法被哲學(xué)家提升為世界觀和方法論，就使這一時(shí)期的唯物主義具有了形而上學(xué)的性質(zhì)。形而上學(xué)唯物主義，只是自然觀上的唯物主義，歷史觀上則是唯心主義的。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為人就象一架機(jī)器，心臟就像上足的發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪等等。生于英國(guó)威爾特省一牧師家庭，早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過(guò)貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，認(rèn)為宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。他繼承了F.培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，但把邏輯的思維看作是觀念的加或減的機(jī)械運(yùn)算，認(rèn)為幾何學(xué)和力學(xué)是科學(xué)思維的理想楷模。他力圖以機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理解釋人的情感、欲望，從中尋求社會(huì)動(dòng)亂和安寧的根源。他提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民，維護(hù)“秩序”。著有論物體、利維坦、論人、論社會(huì)、對(duì)笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難等。17-18世紀(jì)，牛頓經(jīng)典力學(xué)取得了巨大的成功，并確立了成熟的自然科學(xué)的兩大原則：重復(fù)性原則和精確性原則。牛頓的科學(xué)思想和哲學(xué)觀念在18世紀(jì)的法國(guó)已經(jīng)享有隆名盛譽(yù)，它造就了強(qiáng)烈的科學(xué)主義和理性主義情緒，刺激著相當(dāng)一部分思想家，包括法國(guó)唯物主義者把自然規(guī)律觀念直接帶入到社會(huì)領(lǐng)域，或者把社會(huì)和人還原為自然。一般來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)本無(wú)意向哲學(xué)獻(xiàn)媚，但它又往往決定了哲學(xué)的面貌。牛頓經(jīng)典力學(xué)的威力使一大批法國(guó)哲學(xué)家聚集在科學(xué)主義的大旗下，用機(jī)械論的觀點(diǎn)去理解自然、社會(huì)和人本身，形成機(jī)械唯物主義派。機(jī)械唯物主義派的哲學(xué)來(lái)源是本土的笛卡爾哲學(xué)。在笛卡爾哲學(xué)中，物質(zhì)的本性是廣延，運(yùn)動(dòng)的特征是位移。笛卡爾正是依靠這種抽象的物質(zhì)和抽象的運(yùn)動(dòng)“構(gòu)造出整個(gè)物理世界”，并一直主張用機(jī)械論的術(shù)語(yǔ)去解釋自然現(xiàn)象。實(shí)際上，笛卡爾是以力學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，把由地上獲得的力學(xué)原則應(yīng)用于天體現(xiàn)象以至整個(gè)世界，從而構(gòu)造了一個(gè)具有反宗教神學(xué)意義的機(jī)械唯物主義世界圖景。笛卡爾“借助于機(jī)械論的概論”來(lái)從事對(duì)自然的研究，正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“使自然哲學(xué)煥然一新，他提出一種新的、從獨(dú)立精神產(chǎn)生出來(lái)的、包羅整個(gè)自然界的世界觀”。笛卡爾的自然哲學(xué)開(kāi)啟了近代反宗教神學(xué)的先河，為法國(guó)唯物主義的進(jìn)一步發(fā)展奠定了新的理論基礎(chǔ)，并一直影響到拉美特利的時(shí)代。同時(shí)，它又不可避免地制約著法國(guó)唯物主義，使其停留在機(jī)械論的水平上。實(shí)際上，正是笛卡爾把自然科學(xué)中的機(jī)械論觀念移植到哲學(xué)中，并造就了機(jī)械論的時(shí)代精神。拉美特利極為推崇笛卡爾和牛頓，認(rèn)為“如果哲學(xué)的領(lǐng)域里沒(méi)有笛卡爾，那就和科學(xué)的領(lǐng)域里沒(méi)有牛頓一樣，也許還是一片荒原?！瘪R克思由此認(rèn)為， “拉美特利利用了笛卡爾的物理學(xué)，甚至利用了它的每一個(gè)細(xì)節(jié)。他的人是機(jī)器一書(shū)是模仿笛卡爾的動(dòng)物是機(jī)器寫成的?！钡拇_，笛卡爾的“世界是機(jī)器”、“動(dòng)物是機(jī)器”觀念引導(dǎo)著拉美特利走進(jìn)了一個(gè)唯物的同時(shí)又是機(jī)械論的世界圖景之中。拉美特利沿著笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”的思路提出了“人是機(jī)器”的思想，同時(shí)又深化了笛卡爾的觀點(diǎn)，把笛卡爾的動(dòng)物結(jié)構(gòu)學(xué)運(yùn)用到人體上，并完全是從機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)考察人和人的本質(zhì)的。三、辯證唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)不但不能使人聰明，反而使人糊涂、愚蠢，甚至犯錯(cuò)誤。事實(shí)說(shuō)明，只有正確的哲學(xué)思想使人產(chǎn)生智慧，增長(zhǎng)才干。我們說(shuō)哲學(xué)是智慧學(xué)、聰明學(xué)，主要是指正確的