奶格五金法的殊勝利益.doc

奶格五金法的殊勝利益1、教授的殊勝（1）勝樂密續(xù)的殊勝五金法是勝樂密續(xù)中最為精華的教授。勝樂金剛又名“黑日噶”，此詞是由梵語音譯得來，其中“黑”表法空，“日”表我空，連起來是表諸法空性?！案痢北砗谌崭恋摹按髽沸摹迸c“空性”的雙運，由此雙運成辦了了義黑日噶的法身，而在此法身上安立的“我”，便是了義黑日噶，即了義勝樂金剛。勝樂金剛又被稱為勝樂輪，即指能生起俱生大樂這種殊勝妙樂的諸法之輪，行者由修此甚深妙法，能證得一切諸法與大樂心同一體性，并現前斷除自心的微細二顯，速疾成就了義勝樂金剛。此了義勝樂金剛只有佛與佛之間才能看得見。世尊釋迦牟尼佛和金剛持、勝樂金剛是世尊轉顯教法輪、密續(xù)法輪和勝樂續(xù)法輪時所顯的不同身相。我們平時觀修的勝樂金剛身涂骨灰，略現忿怒，一面兩臂，擁抱金剛亥母之雙運相便是“不了義勝樂金剛”（也稱“世俗勝樂金剛”），這是世尊為了引導有緣眾生即身成就雙運佛位的慈悲示現，其身相的種種所示都是使行者能得到其加持護念的殊勝方便。 勝樂密續(xù)與其他密續(xù)不同之殊勝處在于：總集一切心要口訣：勝樂金剛的教授包含了一切秘密真言的次第教授，心髓訣竅之精華盡攝其中，其能現證共與不共之一切成就。在勝樂本續(xù)中有講到：“較黑日噶父母之了義真言更為殊勝之密咒，于三界中亦實無另有?！?即便是定力低下的行者，只要具足堅定的信心，僅憑持誦金剛亥母的真言也能獲得種種成就。書中還講到：“若將別余之咒與黑日噶父母之密咒相比，正如置干草于烈火前，是故我等應知此咒之尤其殊勝也?！?易得圣眾加持：在勝樂略續(xù)中有講到：二十四圣地的空行都是黑日噶和金剛亥母的化身，可以隨意進入任何地方而不會受阻。他們會趣入真誠殷重的勝樂行者身中，加持其風、脈、明點，幫助其成辦俱生大樂，從而迅速成就佛果。我們五金法的行者自上師灌頂那一刻起，心輪上分出的二十四脈便與二十四大圣地通過虹光道連在一起，二十四大圣地的勇父勇母每晚都會來到行者的內壇城中，令其得到加持和凈化。與末法時代相應：我們現在所處的五濁惡世，以斗爭熾盛為其特征，修持佛法之違緣極大。行者要獲得大威德金剛或密集金剛等本尊的加持較為艱難，如果其法統(tǒng)的傳承上師數量多，那行者證得成就的所需時間也愈長；但修持勝樂金剛者則正好相反。如果傳承上師的數量愈多，則勝樂行者獲得悉地的時間也愈快。五濁越是熾盛，勝樂父母之加持力亦愈是速疾增盛，這是其他密續(xù)所沒有的不共殊勝。這是因為世尊開示時輪金剛或密集金剛等其它密續(xù)時，化現出的諸尊壇城已于開示結束后收回；而勝樂金剛的壇城并沒有在開示結束后收回。世尊開講勝樂密續(xù)時，其處位于須彌山山頂南瞻部洲上空的方位上，在開示結束后此勝樂壇城分化出了24個勝樂壇城，之后此24個壇城被勇父勇母迎請到了南瞻部洲的24個地方，這24處因此成為24大空行圣地。所以這些壇城至今仍存于此二十四大圣地中，具有大善業(yè)的行者都能看見這些壇城圣眾?？梢娢覀兡险安恐薜谋娚c勝樂金剛極為有緣，只要我們能清凈如法地修持，便能速疾成就高上果位。與貪欲熾盛者特別相應：勝樂密續(xù)是貪方便的法門。無上密續(xù)的修持扼要是先修持生起次第，令行者身中的脈、風、明點獲得諸尊的加持后，再憑借圓滿次第的修持，令風息攝入中脈而引生俱生大樂心，并以此大樂心慧現觀空性。在此修行過程中，需要與手印母等入雙運以引生行者的大貪，隨即轉自身貪欲為俱生大樂，再以此大樂觀照空性，從而速疾成就佛果。這種“用欲為道”的善巧方便依貪而起，終將斷盡貪欲。在勝樂根本續(xù)中說勝樂金剛與金剛亥母會在末法時加持那些貪欲猛厲的行者。他們會以各種世俗相的化身，幫助那些修持勝樂法門的清凈行者，將其貪欲轉為道用。只要行者能嚴守諸戒，如法修持，便一定會得到他們的加持。因而此法與貪欲熾盛者特別相應。 世尊釋迦牟尼佛成就無上正等正覺后，為饒益有情眾生分別開示了“三行”：對愛樂低下道者，世尊即開示“離欲行”；對愛樂廣大道者，世尊開示“地及波羅密多行”；對特別愛樂甚深法者，至尊開示“貪行”?？梢?，欲望熾盛者可“用欲為道”達成佛果。正如幻網第二品云：次說三昧耶，告子汝今后，縱至命脊骨，不應毀正法，菩提心師長，承事金剛兄，汝終莫離欲，勿慈憫惡人。（見宗大師密宗道次第廣論第十一品） 不舍肉身飛往金剛空行剎土：行者以此修法即能不舍現世的肉身，即身趣向金剛空行剎土。在行者臨終時，眾空行皆來迎接，行者不需經歷一般人死亡時的種種痛苦，在種種悅意的花雨、天樂、異香、幢幡的伴隨下，沿著虹光道到達金剛空行剎土。到達之后，行者自身轉為如十六歲之少年相，并能親得勝樂金剛父母的灌頂和教授，繼續(xù)修行，速證佛果。綜上所述，勝樂金剛之續(xù)義及其深奧，其功德不可思議。修持此道軌之行者所獲得的無量功德福報亦難以詮表。故此乃極為殊勝之方便法門。（2）不共教授的殊勝奶格五金法將父母二續(xù)合修，因其至極尊貴無上，又被藏傳佛教稱為五續(xù)部密法。上師開示：“能被稱為五續(xù)部密法的只有奶格五金法?！贝朔ㄊ且磺忻芾m(xù)的核心精華，含攝了五大金剛的精華教授。五大金剛分別代表五方佛，是三世諸佛之身、語、意、功德、事業(yè)的總集代表與體現。我們五金法是在觀修自身為勝樂父母的基礎上，將五大金剛安置在自身的五輪上。此教授中含攝了密集金剛最精華的幻身教授、瑪哈瑪雅金剛最精華的夢修教授、喜金剛最精華的光明教授、勝樂金剛最精華的雙運教授及大威德金剛最精華的事業(yè)教授，所以若有緣修習五金法，則相當于將一切最精華的密法都修過了。在此之外，更不必兼修密集金剛及大威德金剛等單獨之本尊修法了。象這樣將五大金剛的最精華教授合為一體而修行的甚深法門是絕無僅有的，并且此法是由金剛持直接相傳，而非將不同傳承的本尊教授組合而成的修法。此五大金剛最精華的修法分別對治行者的貪嗔癡慢疑五毒，并將其轉為五佛智，即：勝樂金剛是貪的正對治，大威德金剛是嗔的正對治，喜金剛是癡的正對治，瑪哈瑪雅金剛是慢的正對治，密集金剛是疑的正對治。傳入藏地的印度勝樂傳承主要有三派教授，即魯依巴（樂和巴）所傳下來的勝樂外續(xù)的修法、黑行者（那和巴）所傳下來的勝樂外續(xù)的修法、鈴論師（智烏巴）傳下來的勝樂內續(xù)的修法。在我們五金法的傳承教授中，完全具足了此三大源頭傳承的不共修法，其中內續(xù)壇城的修法只有鈴派勝樂金剛的修法和五金法中才有，其他教派中即或是有此修法，也是不究竟的修法。唐東喇嘛成就之后親見智慧空行母奶格瑪，得奶格瑪親傳之五金法灌頂，在我們五金法的傳承教授中，還含攝了源自唐東喇嘛的教授。在后七寶上師均飛往金剛空行剎土之后，紅、白空行母的修法被空行母收回。大德阿底峽尊者修行成就后飛往金剛空行凈土，將白空行法迎請回來也代代相傳，另一位大德日阿赫拉尊者則從空行母處將紅空行法迎請來代代相傳，此后香巴噶舉第15代傳承金剛上師香敦親波南卡佳爾堅參又從上述兩位大德的傳承弟子中求的此紅、白空行母的完整修法，使此法傳承又得以完整延續(xù)。由此可見此傳承之殊勝難得。噶舉派的那洛六法和香巴噶舉派的奶格六法經常被同時提及，其相關之處在于那洛六法中“中有瑜伽”、“遷識瑜伽(即射識奪舍瑜伽)” 兩法的傳承均源自于香巴噶舉大德司卡史德（也稱蘇喀悉地）的教授。甚深奶格六法的教授全部源自智慧空行母奶格瑪，匯聚了智慧空行母奶格瑪的心要。在香巴噶舉的教法中，奶格六法僅為華嚴樹根的修法，其后還有華嚴樹干（光明大手?。⑷A嚴樹枝（三分支法）、華嚴樹花（白、紅空行母修法）、華嚴樹籽（身心無死無滅修法）的甚深修法，這是香巴噶舉派獨有的不共甚深修法，是其他任何教派都不具備的。五金法教授的殊勝之處還在于：圓滿次第中的金剛偈句是一句一句按照空行母的教授寫下的，語句沒有摻雜染污，詞義無有謬誤篡改。五金法的金剛偈句是圓滿次第的所有法要，也是五金法的根本續(xù)。上師在翻譯金剛偈句時也是逐字逐句、絲毫沒有變動原來的一個字及文意?？招心溉缬跋嚯S守護此金剛偈句，不允許任何人有絲毫改動，否則，空行母將會立即懲罰此人，以保此教授之清凈。2、 傳承的殊勝：香巴噶舉派是藏傳佛教諸多派別中的一朵奇葩。現在的人們常常將其列入噶舉教派的傳承支流當中。雖然二者均為口耳教授相傳（噶舉之意即為口傳），且香巴噶舉派第二代傳承上師奶格瑪和噶舉的傳承上師頗有淵源，但并不能因此推斷香巴噶舉派是噶舉的一個分支。此法始由智慧空行奶格瑪肉身飛往密嚴剎土，從報身佛金剛持處直接求得，受法之后無修成佛。而后奶格瑪在其化現的凈土密境，將此法傳給了大德瓊波朗覺，從此五金法得以在世間傳承下來。其法脈猶如黃金般純足，加持之力絲毫未變，又如一串相連的金珠，粒粒相接，從未間斷。故現今身處末法時代的五金法行者，仍能得到其至極殊勝的加持力，如法修持便能速得悉地果位。此傳承之殊勝處還在于：歷代傳承上師均獲得殊勝之大成就。在前七位“七寶”上師之中，除金剛持佛恒居密嚴剎土，奶格瑪的身化現空行剎土外，其余五位傳承上師均不舍肉身直接飛往了金剛空行剎土。他們均得到了即身成就之佛果，其中四位上師僅用六個月閉關修行便獲成就，另一位上師則用一年時間閉關修行便獲成就。后七位“輪王七近寶”上師在不舍肉身飛往勝樂二十四大空行圣地后，得空行母的加持在很短的時間內便成就了無上佛果。另外，著名的三丹多杰帕姆修習五金法六個月就獲得了即身成就，大德唐東喇嘛修習了一年時間即獲無上正覺。傳承之殊勝由此可見。至尊江貢上師因此特別告誡弟子道：“只要經常不斷地精進修行奶格五金法，一定能夠即身成就。這個要點一定要切記切記?！边€開示：我們的傳承上師大都是菩薩的示現，如第三代傳承上師瓊波朗覺是文殊菩薩的示現，第二十六代傳承上師陳壘香底是觀音菩薩的化身。大德六世貢唐大師曾多次講到：“江貢活佛是真正的大成就者，象江貢活佛這樣高的修證，在整個藏地都找不到幾個。”此外，歷史上許多著名的大德都曾以香巴噶舉的傳承上師為師。如香巴噶舉第16代傳承上師勒嘉哇（即勒華堅參）是唐東喇嘛的傳承上師 。香巴噶舉第18代傳承上師喇杭扎是達那納它尊者的上師。香巴噶舉第16代傳承上師勒嘉哇的弟子甲欽香巴是宗喀巴大師的上師之一，宗大師從此師處得到了奶格五金法和十三尊瑪哈嘎拉的傳承教授，著名高僧清定上師所傳之瑪哈嘎拉的修法教授就來源于此。宗大師曾如是說：“我得到過各種密續(xù)的傳承，但是當我得到奶格五金法的傳承后，我的住處內外及一切外境均顯現為本尊壇城及本尊?！边_那納它尊者是十九世紀著名的大成就者，當時他是香巴噶舉派、覺囊派、薩迦派三個教派的共同上師。在五金法圓滿次第的漢譯儀軌中含攝了十八種教授之扼要，其中就有達那納它尊者所著之唐達瑪和瑪木仁達。他傳下來的密法是最珍貴的密法。包括：尊貴的五金法，萬千勝樂金剛法（六世貢唐大師所傳的萬千勝樂金剛法也是從尊者處傳下來的），萬千大威德法，萬千密續(xù)部的灌頂（將四續(xù)部合起來傳的法）等。對于香巴噶舉傳承，達那拿他尊者曾做出這樣的評論：香巴噶舉傳承雖傳遍無量上師之行列中，然因空行母語文之鈴印，（具教授之）詞句與內義絕無相悖。以其無有絲毫污染修飾故，香巴噶舉傳承實位于一切修持傳承之首。歷史上格魯派、覺囊派、夏魯派、薩迦派這四個教派之中的大德將奶格五金法迎請后一直對本派的極少數弟子秘密相傳。在格魯傳承中，有從宗大師那里相傳下來的完整教法，在夏魯派和薩迦派的寺院中以及覺囊的部分寺院中都只有奶格六法的傳承，而沒有后面的干枝花果的教授。在覺囊派的覺姆寺，由于香巴噶舉派第35代根本傳承金剛上師和我都曾傳過奶格五金法，從而使大部分僧眾都得到了奶格五金法的傳承。在格魯派中，自宗喀巴大師將五金法傳予克珠杰、賈曹杰等少數弟子后，代代相傳至今。這是極少數大格西們秘密修持的不共法門。由此可見各派對五金法之珍視。3、成就果位的殊勝無上瑜伽密續(xù)的行者，若能嚴守誓句（即三昧耶）戒律并精勤修持無上瑜伽續(xù)的生、圓二次第，便可即生成佛。若接受灌頂后沒有精勤修持生圓次第，只要嚴守誓句，又能每一生中都能得到具量上師的相同灌頂，則在七生或十六生中一定成就。其中能守護誓句并盡力修持的行者將于七生中達至無上菩提；而那些僅守護誓句未能修持無上續(xù)道的行者將于十六生中成佛。在奶格五金法中，只要嚴守誓句，對上師信心不退轉者，以凈信力，即可在此生的中陰時，蒙上師加持而獲成就。誓句是梵文三昧耶的意譯，藏文譯作“當赤”，指行者為守持其戒律所發(fā)的誓言。密續(xù)修法的誓句包含了小乘誓句、大乘誓句、金剛乘誓句三種。小乘誓句的本旨是不害一切有情；大乘誓句的本旨是以利益一切有情為己任；金剛乘誓句的本旨是恒時長養(yǎng)本尊佛慢，視一切有情為壇城的本尊圣眾。行者若不修本尊瑜伽，唯獨守持三昧耶戒亦能于十六生得成佛果，反之，即使精勤修習本尊瑜伽，而不能守護三昧耶戒，則會出現偏差變質，有墮落惡道的危險。 修習五金法的行者成就之果位情況如下：最殊勝的即身成就：能夠即身成佛者必定是生起次第成就，然后趣修圓滿次第，并一步一步都能生起相應證量的行者。其中：上等根器的行者閉關六個月成就勝樂金剛佛果；中等根器的行者閉關一年成就勝樂金剛佛果；下等根器行者終其一生成就勝樂金剛佛果。中陰報身成佛：將此中陰身轉為佛陀的報身，證得究竟的佛果。得此成就者為：認真地修習了生圓次第，生起了大部分證德的行者。不舍肉身飛往二十四大圣地：行者被接往二十四圣地后繼續(xù)修行，然后成佛。得此成就者為：認真地修習了生圓次第，生起了部分證德的行者。如后七位“輪王七近寶”上師均為肉身飛往空行圣地后，在空行母的加持下快速成就佛果。 在中陰時被接往二十四大圣地：此種成就遠遠高于顯宗登地菩薩的成就，并能比顯宗登地菩薩快速成佛。包括以下三種行者：修生起次第沒有達到相應的證量而趣修圓滿次第的行者；只修習了生起次第的行者；接受灌頂后只保持咒子不斷的行