【精品】主要原理歸納總結(jié)

【精品】主要原理歸納總結(jié) 辯證唯物論唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大派別，是圍繞物質(zhì)與意識的關(guān)系問題這一哲學(xué)的基本問題而展開的。 （唯物主義根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。 唯心主義的根本觀點(diǎn)是世界的本質(zhì)是意識，意識決定物質(zhì)。 ）1.世界的物質(zhì)性原理(世界是客觀存在的物質(zhì)世界原理)原理內(nèi)容物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，意識是客觀事物在人腦中的反映，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。 （因?yàn)樽匀唤缗c人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。 ）方法論:要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)自然界與社會(huì)的客觀性。 反對:實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。 2、物質(zhì)決定意識的原理原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，物質(zhì)第一性，意識第二性。 方法論:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。 反對反對從主觀出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。 運(yùn)用建設(shè)中國特色社會(huì)主義要從國情出發(fā)的依據(jù)。 3、意識的能動(dòng)性原理原理內(nèi)容意識不僅能正確反映客觀事物的外表、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律；而且能反作用于客觀事物。 正確的意識能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識則起阻礙作用。 方法論要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識。 反對反對夸大或否認(rèn)意識的作用。 運(yùn)用學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”的唯物論依據(jù)。 4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用。 物質(zhì)決定意識是第一位的，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀事物在人腦中的反映。 意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用是第二位的，意識能夠正確地反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物。 方法論:正確處理主客觀關(guān)系，達(dá)到主觀符合客觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)重視精神的作用。 反對:反對從主觀出發(fā)；夸大或否認(rèn)精神的作用。 運(yùn)用論述“社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓”的正確性。 5、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的原理原理內(nèi)容規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，人們不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律；（規(guī)律的客觀性包含三層含義第 一、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第 二、規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的；第三，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的。 規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。 ）但人們在規(guī)律面前并不是無能為力的，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識、利用規(guī)律為人類造福。 方法論:既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來。 反對:不尊重規(guī)律的主觀蠻干的冒險(xiǎn)主義（唯心主義）；否定人的主觀能動(dòng)性（形而上學(xué)）。 運(yùn)用培根說過要命令自然就必須服從自然。 6、解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系原理原理內(nèi)容解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。 （解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線。 要堅(jiān)持實(shí)事求是就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，解放思想。 只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。 ）方法論堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。 唯物辯證法 7、辯證法與形而上學(xué)的對立原理（根本觀點(diǎn)）原理內(nèi)容唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。 形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不承認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。 （辯證法與形而上學(xué)的分歧所在）方法論要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。 反對反對形而上學(xué)。 【聯(lián)系觀】 8、普遍聯(lián)系原理原理內(nèi)容世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物都同周圍的事物有條件聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。 聯(lián)系具有客觀性、普遍性。 方法論用聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。 反對反對孤立的看問題和主觀臆造聯(lián)系的做法。 運(yùn)用用辯證法有關(guān)原理分析堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。 9聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理原理內(nèi)容 （1）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 人們既不能忽視聯(lián)系，也不能否定聯(lián)系，更不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，否則就會(huì)受到聯(lián)系的報(bào)復(fù)。 （2）人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。 這是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。 人們只有遵循事物本身的固有聯(lián)系進(jìn)行活動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的效果。 方法論人們既要承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性建立新的具體聯(lián)系。 反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 10、因果聯(lián)系原理原理內(nèi)容任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的。 原因和結(jié)果是引起和被引起的關(guān)系，并可相互轉(zhuǎn)化。 方法論承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認(rèn)識事物、科學(xué)研究的前提；把握因果聯(lián)系，能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 反對否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性及主觀臆造聯(lián)系的做法。 辨析人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 11、整體和部分關(guān)系的原理原理內(nèi)容整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體的部分，整體處于統(tǒng)帥地位。 部分也影響整體。 （整體和部分在事物中地位和功能是不同的整體居于主導(dǎo)、統(tǒng)帥和決定的地位，具有部分沒有的功能；當(dāng)部分合理組合時(shí)，整體功能大于部分功能之和；反之欠佳組合，就損害整體功能的發(fā)揮。 整體和部分又是聯(lián)系的，二者不可分割又相互影響和相互制約整體由部分構(gòu)成，整體功能發(fā)揮依賴各部分功能的發(fā)揮，部分制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性狀決定整體的性狀及變化；部分又是整體的部分，離開整體就不再有部分的功能，整體性狀影響決定部分性狀及變化。 ）方法論從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 反對沒有全局觀念；忽視局部的作用。 運(yùn)用社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會(huì)。 【發(fā)展觀】 12、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的原理原理內(nèi)容物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 方法論用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 運(yùn)用恩格斯說沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。 如何理解？ 13、運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系原理原理內(nèi)容運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、靜止是有條件的、相對的。 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，事物的變化都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。 方法論用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。 反對否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，把事物看成靜止不變；否認(rèn)相對靜止的存在，把事物說成是不可捉摸的東西。 辨析赫拉克利特說人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。 克拉底魯人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 14、事物是變化發(fā)展的原理（事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)）原理內(nèi)容世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。 發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。 方法論把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。 反對反對靜止地看問題。 運(yùn)用創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿Α?體現(xiàn)了什么哲理。 著力自主創(chuàng)新。 15、內(nèi)因和外因的關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因）原理內(nèi)容內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時(shí)存在。 內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。 方法論堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 反對片面強(qiáng)調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 運(yùn)用我國社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)中堅(jiān)持自力更生為主，同時(shí)堅(jiān)持對外開放。 16、量變和質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）原理內(nèi)容任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 事物不斷地經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不信息地向前發(fā)展。 （量變引起質(zhì)變的形式是事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變；事物在總體上的數(shù)量沒有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。 ）方法論要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問題。 具體要求堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)促成飛躍；重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。 反對反對不顧分寸、盲目亂干；反對瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī)；反對忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。 運(yùn)用“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲理。 17、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展的趨勢）內(nèi)容新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢；新事物的成長道路是曲折的；前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。 方法論堅(jiān)信前途是光明的；準(zhǔn)備走曲折的路。 支持新事物的成長。 反對對新事物的成長持懷疑態(tài)度；把事物的發(fā)展看成是一條直線，沒有考慮可能出現(xiàn)的困難和問題。 運(yùn)用發(fā)展同各國的友好關(guān)系。 【矛盾觀】（矛盾分析法是人們認(rèn)識世界與改造世界的根本方法。 ） 18、對立統(tǒng)一原理原理內(nèi)容矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。 方法論要一分為 二、全面看問題；要學(xué)會(huì)在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。 反對片面看問題；割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。 19、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理原理內(nèi)容矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。 方法論發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。 反對把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯(cuò)誤的。 20、矛盾客觀性原理原理內(nèi)容矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 方法論敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾反對害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。 21、矛盾的普遍性原理內(nèi)容矛盾存在一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。 即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論用全面地觀點(diǎn)一分為二看問題，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論。 反對反對一點(diǎn)論，片面地看問題。 運(yùn)用“兩手”都要抓，“兩手”都要硬的哲學(xué)依據(jù)。 22、矛盾的特殊性原理內(nèi)容矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，即矛盾的特殊性。 （不同事物的矛盾不同；同一事物的矛盾在發(fā)展的不同的階段有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方也有各自特點(diǎn)。 ）方法論具體問題具體分析。 反對對具體問題不作具體分析的千篇一律、一刀切。 運(yùn)用“一國兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的基本方針，臺(tái)灣還可采取更為靈活的形式。 23、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理內(nèi)容普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性；普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的。 方法論學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識方法和工作方法。 （要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序；運(yùn)用“一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”，“從群眾中來，致電群眾中去”，“解剖麻雀”“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。 ）反對反對片面強(qiáng)調(diào)普遍性和片面強(qiáng)調(diào)特殊性。 運(yùn)用建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)，堅(jiān)持科學(xué)的工作方法。 24、主、次矛盾關(guān)系原理原理內(nèi)容主次矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 （主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。 主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。 主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ）方法論既要抓中心、抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。 反對不分主次的均衡論，只抓中心的“單打一”，將主次矛盾絕對化的靜止的觀點(diǎn)。 運(yùn)用“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的哲學(xué)依據(jù)。 把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。 25、矛盾的主次方面關(guān)系的原理原理內(nèi)容矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 （矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響。 在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。 ）方法論認(rèn)識事物既要全面，又要抓住本質(zhì)和主流。 反對不分主次或主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)。 運(yùn)用黨的主流是好的，但確實(shí)存在腐敗現(xiàn)象，這是支流，但如果發(fā)展下去，就會(huì)改變黨的性質(zhì)，就會(huì)亡黨亡國。 26、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。 兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。 離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)（一點(diǎn)論）或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)（均衡論），都是錯(cuò)誤的。 方法論要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，也就是我們看問題、辦事情、既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。 反對反對離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的“一點(diǎn)論”和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。 27、唯物論與辯證法相統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求。 （唯物論與和辯證法盡管都以整個(gè)世界作為研究對象，但二者存在著區(qū)別唯物論主要揭示世界的本質(zhì)是什么的問題，它告訴我們，世界是一個(gè)按照一定的客觀規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。 辯證法主要揭示世界的狀態(tài)，即世界怎么樣的問題，它告訴我們，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和充滿矛盾的世界。 堅(jiān)持唯物論與堅(jiān)持辯證法是有機(jī)統(tǒng)一的。 堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，只有在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的前提下，去研究世界的狀態(tài)，才是唯物的辯證法。 堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求，只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把唯物主義貫徹到底。 ）方法論唯物論與辯證法相統(tǒng)一，堅(jiān)持從全面的、發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。 反對反對分割兩者聯(lián)系的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)。 運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)工作要上去，領(lǐng)導(dǎo)干部要下去”（調(diào)查研究）認(rèn)識論原理 28、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理原理內(nèi)容尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。 方法論既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。 堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。 反對只強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性認(rèn)為人在規(guī)律無能為力的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也反對片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義觀點(diǎn)。 29、實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的、發(fā)展的根本動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、最終目的；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。 方法論堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際的統(tǒng)一；堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)。 反對反對脫離實(shí)際的主觀主義；反對盲目實(shí)踐和空洞的理論。 運(yùn)用實(shí)踐出真知；沒有革命的實(shí)踐就沒有革命的理論（恩格斯語）高舉鄧小平理論的偉大旗幟。 30、堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合原理原理內(nèi)容實(shí)踐決定理論，理論對實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 方法論堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，達(dá)到改造客觀世界的目的。 31、人類認(rèn)識不斷深化發(fā)展的原理原理內(nèi)容人們對于一個(gè)事物的認(rèn)識只是一定階段、一定層次、一定范圍的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。 方法論堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。 不斷深化、擴(kuò)展、發(fā)展認(rèn)識。 反對任何僵化的、靜止的、停滯不前的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 運(yùn)用建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。 32、創(chuàng)造性思維，合理想象在認(rèn)識中的作用原理內(nèi)容合理的科學(xué)想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的。 創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實(shí)際，敢干提出新問題，解決新問題。 （創(chuàng)新哲學(xué)依據(jù)唯物論堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一辯證法事物不斷發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。 要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想合僵化，墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念認(rèn)識論整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移）方法論要求我們克服固守書本、墨守成規(guī)的舊思想，樹立創(chuàng)新意識創(chuàng)造性思維必須以辯證唯物主義的思想方法為出發(fā)點(diǎn)去思考問題。 人生觀、價(jià)值觀原理 33、社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之則起阻礙作用。 方法論堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)黨對社會(huì)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝人。 反對反對歷史唯心史觀，反對以錯(cuò)誤的思想為指導(dǎo)。 運(yùn)用重視社會(huì)文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)體制下的誠信建設(shè)；適時(shí)調(diào)整宏觀政策。 34、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理原理內(nèi)容不同的價(jià)值觀對個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，第一，價(jià)值觀不同，人們對客觀事物的評價(jià)就不同。 第二，價(jià)值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。 第三，價(jià)值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。 我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 方法論要求我們樹立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 反對忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。 35、堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向原理內(nèi)容集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向，又是處理國家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益。 方法論要正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系在我國，集體利益和個(gè)人利益在本質(zhì)上是一致的。 個(gè)人利益與集體利益（包括社會(huì)、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。 反對反對小團(tuán)體主義、個(gè)人主義 36、人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)原理原理內(nèi)容人生價(jià)值包括兩個(gè)方面一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；另一方面是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足，兩者缺一不可。 在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。 個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志和可靠標(biāo)志，也充分體現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。 方法論既要認(rèn)識到人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，又要認(rèn)識到人生價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)。 要求我們把自己與社會(huì)、與