旅游美的審美境界.doc

旅游美的審美境界(貴州大學 人文學院 歷史學 胡本貴)一次旅游活動的過程由前過程、過程、后過程三部分構(gòu)成，表現(xiàn)為五個節(jié)點：愿游行游居游憩游憶游組成的邏輯結(jié)構(gòu)。愿游活動即旅游動機的形成過程。旅游愿游簡單的來說就是一種旅游動機，游客存有一種到某個地方親自走一走、轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)的想法，可以算的上是好奇心吧。在還沒有到你想要去旅行的那個地方時，人們或許或去查閱一些資料，聽取一些去過那個地方的人的意見，為將來的出行做好準備。但是人們總是會情不自禁地對將要去的那個地方在自己的心上勾勒出一幅自己想要的圖畫，那是對目的地的自由地幻想。用專業(yè)的話來說，愿游活動是標志符號的意義引起的一種指向旅游地的想象旅游活動，符合現(xiàn)實生活的旅游生活地的自由地想象幻想，反映了人們向往的自由境界，是人的旅游行為的先行。于是乎旅游審美的第一個境界便出現(xiàn)了，那就是愿游審美活動的“象境“，一種想象的但又不脫離現(xiàn)實生活的境界，是人們用想象的符號來虛構(gòu)一種他們想要的另外一種生活圖景。它根植于一種“樂土情結(jié)”之中，對異地生活作夸張的想象和憧憬而達到“象境“，于是乎在人們的大腦里，幻想之事物比真實情況下的更加活躍、更加叫人心動，叫人思緒飄飛。在人們的潛意識里，對于他想要去的那個地方，心中充滿了期待，在腦海里進行不斷地加工和改造，讓它更加地完美。若是旅游地有什么神話之類的民間傳說，他們想象的空間可就大了去了，非要到那傳說的地頭走上一遭不可。我們都知道，人類最早的故事往往都是由神話傳說中開始的。一個民族在漸漸發(fā)展的過程中，開始對世界和人類的由來感到疑惑并嘗試做出各種不同的解答時，這就意味著文明的產(chǎn)生。神話反映了原始人對宇宙、人類自身的思考和解釋，至今來說，神話對于人們的吸引力還是十分強大的，貌似很多旅游勝地都有著自己的富有地方特色的神話故事，盡管有一些是出于宣傳的噓頭而胡拼亂湊的。而什么才叫神話呢？任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。神話是通過人們的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。它是借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。旅游愿游活動往往在旅游地的原型上附加上屬于自己的想象的“意義”，這種借助想象和幻想獲得的直覺形象可以成為神話詩性，這一種“思接千載”“神通萬里”的美的感覺，就是象境。在旅游活動的第二個過程中，我們“虛境”進入了“實境”。游人們真真切切地行走于風景名勝之中。中國是世界上最古老的文明國家之一，名勝古跡眾多，漫步在名山勝水之中，一方面可以領略祖國的大好河山，另一方面也可從中感悟祖國博大精深的歷史文化。我們指點江山，盡情品味著這個中滋味，表達情思，抒發(fā)情感。腳踩在厚重的大地之上，舉頭三尺是蔚藍的晴空，一切都是真實的，這并不是在自己的想象的小世界里，我們擁抱的是一個真實的旅游勝地，真人暢游真山真水，人們可以盡情抒發(fā)心中的情懷，此刻便進入了旅游審美的第二個階段；行游審美活動中的“實境”。荀子：“君子居必擇鄉(xiāng)，游必擇士。”強調(diào)環(huán)境和交游的重要；中國著名的畫家八大山人更是用居游山水圖詮釋了“居游”的意境和隱逸生活的情趣。居游希望遵循以上“居游”概念和原則，再度深度體驗旅游度假的生活。通俗的來說，就是在當?shù)刈夥炕蜃∠聛恚偎奶幝?，深入領略當?shù)匚幕?，徹底享受這種慢生活。在西方語境里可以理解為“居住在風景里“，推窗即是湖光山色，散步可聞鳥語花香。宜游才能宜居。環(huán)境優(yōu)美、人文相親、幸福感強才宜居宜游。居游是旅游生活的最高也是最核心的部分，充分體現(xiàn)著另一種生活方式，游戲生活方式，用莊子的話來說是“逍遙游”。而旅游審美的第三個境界便是居游審美活動中的藝境。旅游過程中的“居游”，就是一般所說的“度假”，它的規(guī)定性可以從兩個地方來界定：一是主觀動機來說，人并非追求奇異景觀，即換環(huán)境，這個環(huán)境可以是多次到過的，但它必須是一個優(yōu)美的環(huán)境；而是這里必須具備“居”的條件，即具備生活及娛樂設施，方有居住之美的意境，可以追尋到游戲生活的美妙“藝境”。我們閑居與出游，隨意游玩，漫無目的游走，體驗與以往不同的生活環(huán)境，感受不同的文化習俗，自有一番暢爽詩性。在旅行過程中，必要的休息那是不可少的。當然這休息，不單單是指身體的休息，更主要的還是心靈的休憩。這就是旅游活動中所說的“憩游”，讓我們的心靈得到很好的釋放。在旅游過程中的段時間的活動，要讓“心”得到“休息”，即“沒有了心”，或言之，則為狂。也就是我們期望達到的一種“嗨”的狀態(tài)，這是旅游活動中的最大高潮，用狂歡的慶祝活動讓疲憊的心靈完全打開，盡情地享受這一刻的歡樂，我們整個人的身心都進入了情景，融情于景，可以說是進入了一種狂歡詩性。“憩”是舌頭、身體、心靈三者的組合，靈與肉都進入了狂歡的境界里，用國學大師王國維的話來說就是進入了一種“無我之境”。就是憩游審美活動中的“場境”。憩游之憩，從自行的結(jié)構(gòu)來看，它強調(diào)感性活動對“心”的影響。這是一種深層次的感性活動，在短時間內(nèi)通過感官的刺激使心得到暫停的活動，使心得到休息。任何事物都有結(jié)束的時候，一次旅行最終都會毫無意外地走向終點，當踏上歸途的班車，再回望一眼在這里留下過無數(shù)美好記憶的地方，所有的一切都留在了我們的心里，有道是當時明月在，曾照彩云歸，幾天的旅游也化作了記憶中的剪影。而旅游活動也進入了最后一個境界，那就是憶游審美活動中的“幻境”。 我們都知道記憶是人類心智活動的一種，代表著一個人對過去活動、感受、經(jīng)驗的印象累積，形成記憶的過程包括識記、保持、再現(xiàn)和回憶四個基本過程。記憶是通過感知得到信息并在腦海中留下印象的過程，是整個記憶活動的開始，保持是信息的編碼與儲存，而再現(xiàn)和回憶都可以說是信息的再度檢索。當有人離開旅游地，回到家中，那個地方特別深刻的東西短時間里是會一直縈繞在他的腦海之中的，它發(fā)揮著記憶的張力，盡可能地還原那個地方原本的面貌，但是人是主觀的，他在回憶的時候，有的時候總是會情不自禁地加上一些自己想當然的東西，而使得原來的事物相較回憶中勾畫的圖景是有一些出入的，這就造成了原來事物在一定程度上的失真。究其原因，是因為回憶過程中的幻想性。不知為何，人的心里總會是時不時地冒出一些驚艷的想法，諸如人的身和心都是從某個不知名的遙遠而微妙的世界里來的。人的身只有通過死亡才能回歸到那個世界，而人的心卻可以通過道德的自我實現(xiàn)回到原本的那個世界。所以，人生的真諦是以生存求存，這個人生的真相有幾人能夠知道？或許翻閱一下佛家、道家的書籍，我們會找到一些答案。幻想是人類最為寶貴的財富之一，有了它，我們的思緒可以走遍千山，淌過萬河，在幻境的世界里，我們自由自在，無拘無束。一次旅行，它所有的美好記憶，都會在我們的憶游活動中的幻境得到全所未有的釋放，讓我們的心靈再度重溫旅游地的那一分一秒的感動，雖然有可能今后不再去那個地方，但是在我們的心里那個我們曾經(jīng)去過的深深眷戀的地方，在我們的記憶長河里，再怎么沖刷都是無法抹去的，記憶將那一份份的快樂永遠珍藏，于無聲處靜靜守望著那個我們魂牽夢縈的地方，我們與它在似在非在的幻境中相遇，記憶回轉(zhuǎn)，歡聲笑