馬克思主義哲學(xué)術(shù)語.doc

馬克思主義哲學(xué)重要名詞解釋1. 哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2. 世界觀：對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。3. 方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4. 哲學(xué)基本問題：存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5. 唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6. 唯心主義：在哲學(xué)基本問題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7. 馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。8. 一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9. 可知論與不可知論：對哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。11運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。13空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向。14意識(shí)：自然界和社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。16唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18主觀能動(dòng)性：又稱自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。19實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。20實(shí)踐：人能動(dòng)地改造世界的對象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。21主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。22客體：實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。23自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。24人類世界：又稱屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。25辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。26形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。27聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。28發(fā)展：事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段從肯定到否定的階段。31辯證否定：又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。32量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。33質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。34度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。35規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。36必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。37現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。38矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。39矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。40矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45外因：一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46反映論：唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。47能動(dòng)的反映論：馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程。48先驗(yàn)論（apriorism）：唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。49理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺、知覺、表象。50理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的；二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。54相對真理：真理的相對性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對客觀世界的認(rèn)識(shí)，因而總是有局限性的、不完全的。55價(jià)值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56社會(huì)存在：又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。57社會(huì)意識(shí)；指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。58神學(xué)歷史觀：指對社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。59唯心主義歷史觀：把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。60自然主義歷史觀：指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。61生產(chǎn)方式：社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。62生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。63生產(chǎn)關(guān)系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。64社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。65階級(jí)：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。66社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。67國家：階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。68上層建筑：建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。69社會(huì)文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中，文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。70社會(huì)基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。71生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。72上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。73社會(huì)形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。74階級(jí)斗爭：利益根本對立的階級(jí)之間的對立、沖突和斗爭。階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。75人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。76生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。77群眾觀點(diǎn)：無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。78社會(huì)形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。79人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個(gè)方面，即自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性，因此，可以把人性分為兩個(gè)方面：自然屬性和社會(huì)屬性。80人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。81人的價(jià)值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。82自由：就人的活動(dòng)而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個(gè)意義上，對必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。83必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配即受物支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。84. 多元論（pluralism）：主張世界由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說。有兩種基本類型：凡是把世界歸結(jié)為 多種物質(zhì)本原的 ， 屬唯物主 義的多元論，如中國古代的五行說，把萬物的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素；凡把世界歸結(jié)為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國哲學(xué)家G.萊布尼茨，認(rèn)為世界是由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。85. 反杜林論（Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft，Philosophie，Politische Oekonomie，Sozialismus）：F.恩格斯在批判德國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者E.杜林的斗爭中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革。1877年1月1878 年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在前進(jìn)報(bào) 上。1878 年 7 月在萊比錫出了單行本第一版，書名為歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義。K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭。他不僅聽恩格斯念過反杜林論的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編中批判史論述一章。該書闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問題上的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論。反杜林論總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。86. 泛神論（pantheism）：把神和整個(gè)宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀(jì)英國哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認(rèn)為整個(gè)宇宙本身具有神性，萬物存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。這個(gè)神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對正統(tǒng)神學(xué)的斗爭中曾起過一定的積極作用。87. 非決定論（indeterminism）：否認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)不受因果關(guān)系的制約，沒有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會(huì)歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認(rèn)為社會(huì)生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。88.工具論（Organon）：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀(jì)由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作：范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論辯篇、辯謬篇。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。89. 詭辯論（sophistry）：一切利用似是而非的推理和論斷，否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實(shí)的聯(lián)系，否認(rèn)相對中有絕對，并夸大相對性一面，否定確定性和絕對性一面。90. 懷疑論（skepticism）：對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認(rèn)為，事物是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槊恳皇挛锒加袃煞N相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的懷疑論者則對各種宗教教條表示懷疑。18世紀(jì)英國哲學(xué)家D.休謨懷疑知覺是由外物引起的。德國哲學(xué)家I.康德懷疑人能夠認(rèn)識(shí)物自體。現(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺之外的實(shí)在。91. 環(huán)境決定論（environmental determinism）：認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論。簡稱決定論。古希臘時(shí)代的思想家已開始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩在論法的精神中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀(jì)中葉，英國歷史學(xué)家H.T.巴克爾認(rèn)為氣候是影響國家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認(rèn)定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。德國地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀(jì)末葉發(fā)表的著作人類地理學(xué)中認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動(dòng)、發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。他的學(xué)生，美國地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點(diǎn)介紹到美國，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國地理學(xué)家E.亨廷頓在他的文明與氣候一書中，特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。19世紀(jì)，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢。進(jìn)入20世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動(dòng)的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評老式的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論），認(rèn)為人類可以改變一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，但如果不顧自然的限制，就一定會(huì)遭受災(zāi)難。92. 經(jīng)驗(yàn)論（empiricism）：認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來源，輕視，甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和確定性的認(rèn)識(shí)論。經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是外部經(jīng)驗(yàn)即感覺，另一種是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)即內(nèi)省。主張感覺論的哲學(xué)家否認(rèn)內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來源。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)來源于客觀實(shí)在，外物作用于人的感官才引起感覺經(jīng)驗(yàn)。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來源，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生或上帝賦予的。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論或先驗(yàn)論相對立，并長期進(jìn)行論爭。93. 目的論（teleology）：用目的或目的因解釋世界的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)為某種觀念的目的是規(guī)定事物存在、發(fā)展及其相互關(guān)系的原因和根據(jù)。其根本點(diǎn)是把自然過程擬人化，把目的這個(gè)只為人的活動(dòng)所固有的因素強(qiáng)加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。前者認(rèn)為世界上的事物之所以發(fā)生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀(jì)則為宗教神學(xué)所利用和發(fā)揮，成為宗教神學(xué)的核心思想。內(nèi)在的目的論認(rèn)為事物的必然性存在于目的性之中，進(jìn)而把目的理解為事物的內(nèi)在規(guī)定，是比必然性更高的原則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是內(nèi)在的目的論的奠基者。94. 宿命論（fatalism）：認(rèn)為歷史的發(fā)展、個(gè)人的際遇是由命運(yùn)決定的理論。主張“命運(yùn)”主宰一切，人們必須服從它的支配，聽任它的擺布，否認(rèn)人的一切能動(dòng)創(chuàng)造作用。鼓吹“生死由命”、“富貴在天”，反對作任何改變現(xiàn)實(shí)的積極努力，認(rèn)為努力是徒勞無益的。宿命論突出地表現(xiàn)在某些宗教思想中。95. 唯我論（solipsism）：認(rèn)為世界的一切事物及他人均為 “我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學(xué)觀點(diǎn)。它是極端的主觀唯心主義的邏輯結(jié)論。典型代表者有18世紀(jì)英國哲學(xué)家G.貝克萊、19世紀(jì)奧地利物理學(xué)家E.馬赫等人。他們把世界看作是個(gè)人感知的結(jié)果或個(gè)人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認(rèn)為只有自我及其意識(shí)才是唯一真實(shí)的、本原性的存在。96. 唯理論（rationalism）：片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說。又稱理性主義。不承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)要依賴感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為可靠的知識(shí)是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。西方近代唯理論由18世紀(jì)法國的R.笛卡爾開創(chuàng)，主要代表有荷蘭的B.斯賓諾莎和德國的G.萊布尼茲等。笛卡爾主張依靠生來具有的天賦的理性認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)行準(zhǔn)確無誤的推理。斯賓諾莎則肯定上帝即自然，具理性認(rèn)識(shí)的對象放到了唯物主義的基礎(chǔ)上。從廣義來說，理性主義并不僅限于認(rèn)識(shí)論范疇，在思想文化一切領(lǐng)域，凡崇尚理性的觀點(diǎn)都可稱之為理性主義。97. 萬物有靈論（animism）：認(rèn)為原始人在形成宗教之前最先出現(xiàn)萬物有靈觀念的理論。起初由英國學(xué)者泰勒提出，后來德國學(xué)者馮特又從心理學(xué)意義上對之補(bǔ)充發(fā)揮。這種理論指出，原始人通過對夢境、幻覺、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生了存有非物質(zhì)性獨(dú)立靈魂的觀念，覺得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無。泰勒因而采用拉丁文anima（意即靈魂、生命或氣息）來為之命名，認(rèn)為原始人相信anima可存在于萬事萬物之中，故稱萬物有靈。但其理論以宗教進(jìn)化論為基礎(chǔ)，即斷定宗教經(jīng)歷了靈魂觀、鬼神觀和上帝觀的進(jìn)化發(fā)展。此后英國學(xué)者馬萊特曾以前萬物有靈論對之提出修改，認(rèn)為原始人在形成萬物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個(gè)物質(zhì)世界都具有生命的觀念，其理論故又名物活論。由于萬物有靈論和前萬物有靈論都缺乏歷史確證，因此已不再被宗教學(xué)所采用。98. 唯意志論（voluntarism）：一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國，流行于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初，主要代表人物是德國的A.叔本華和F.W.尼采。叔本華認(rèn)為意志是整個(gè)世界的基礎(chǔ)，是終極的實(shí)在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生活力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個(gè)意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動(dòng)、本能、奮進(jìn)、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認(rèn)為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當(dāng)服從神秘的、無從解釋的意志。叔本華認(rèn)為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠(yuǎn)得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達(dá)到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對的無動(dòng)于衷，以求解脫。尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其消極悲觀因素，宣揚(yáng)積極行動(dòng)的權(quán)力意志論。他認(rèn)為追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的權(quán)力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會(huì)的唯一動(dòng)力，也是最高的生活原則和道德原則。尼采認(rèn)為人的感覺、思維等都不過是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動(dòng)都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動(dòng)。以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于德、法等國的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對H.柏格森的直覺主義，以及存在主義和實(shí)用主義等都發(fā)生了很大的影響。99. 物活論（animism）：認(rèn)為世界萬事萬物充滿“精靈”，具有生命、感覺和思維能力的哲學(xué)學(xué)說。又稱萬物有靈論。古希臘唯物主義哲學(xué)家泰利斯等人是哲學(xué)史上最早的物活論者。物活論思想在近代得到進(jìn)一步發(fā)展，一些自發(fā)的唯物主義者把自然事物的發(fā)展歸結(jié)為具有生命和活動(dòng)能力的“胚芽”在數(shù)量上的增長。近代物活論在批判中世紀(jì)靈魂不死的宗教思想方面起過積極作用，但它認(rèn)為任何物質(zhì)形態(tài)都有生命、感覺和思維能力，混淆了有機(jī)物和無機(jī)物的本質(zhì)界限。100. 自然神論（deism）：一種推崇理性原則，三個(gè)方向。14意識(shí)：自然界和社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。16唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18主觀能動(dòng)性：又稱自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。19實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。20實(shí)踐：人能動(dòng)地改造世界的對象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。21主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。22客體：實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。23自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。24人類世界：又稱屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。25辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。26形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。27聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。28發(fā)展：事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段從肯定到否定的階段。31辯證否定：又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。32量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。33質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。34度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。35規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。36必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。37現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。38矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。39矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。40矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45外因：一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46反映論：唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。47能動(dòng)的反映論：馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程。48先驗(yàn)論（apriorism）：唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。49理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺、知覺、表象。50理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的；二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。54相對真理：真理的相對性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對客觀世界的認(rèn)識(shí)，因而總是有局限性的、不完全的。55價(jià)值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56社會(huì)存在：又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。57社會(huì)意識(shí)；指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。58神學(xué)歷史觀：指對社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。59唯心主義歷史觀：把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。60自然主義歷史觀：指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。61生產(chǎn)方式：社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。62生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。63生產(chǎn)關(guān)系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。64社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。65階級(jí)：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。66社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。67國家：階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。68上層建筑：建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。69社會(huì)文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中，文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。70社會(huì)基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。71生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。72上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。73社會(huì)形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。74階級(jí)斗爭：利益根本對立的階級(jí)之間的對立、沖突和斗爭。階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。75人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。76生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。77群眾觀點(diǎn)：無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。78社會(huì)形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。79人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個(gè)方面，即自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性，因此，可以把人性分為兩個(gè)方面：自然屬性和社會(huì)屬性。80人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。81人的價(jià)值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。82自由：就人的活動(dòng)而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個(gè)意義上，對必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。83必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配即受物支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。84. 多元論（pluralism）：主張世界由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說。有兩種基本類型：凡是把世界歸結(jié)為 多種物質(zhì)本原的 ， 屬唯物主 義的多元論，如中國古代的五行說，把萬物的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素；凡把世界歸結(jié)為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國哲學(xué)家G.萊布尼茨，認(rèn)為世界是由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。85. 反杜林論（Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft，Philosophie，Politische Oekonomie，Sozialismus）：F.恩格斯在批判德國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者E.杜林的斗爭中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革。1877年1月1878 年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在前進(jìn)報(bào) 上。1878 年 7 月在萊比錫出了單行本第一版，書名為歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義。K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭。他不僅聽恩格斯念過反杜林論的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編中批判史論述一章。該書闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問題上的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論。反杜林論總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。86. 泛神論（pantheism）：把神和整個(gè)宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀(jì)英國哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認(rèn)為整個(gè)宇宙本身具有神性，萬物存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。這個(gè)神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對正統(tǒng)神學(xué)的斗爭中曾起過一定的積極作用。87. 非決定論（indeterminism）：否認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)不受因果關(guān)系的制約，沒有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會(huì)歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認(rèn)為社會(huì)生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。88.工具論（Organon）：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀(jì)由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作：范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論辯篇、辯謬篇。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。89. 詭辯論（sophistry）：一切利用似是而非的推理和論斷，否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實(shí)的聯(lián)系，否認(rèn)相對中有絕對，并夸大相對性一面，否定確定性和絕對性一面。90. 懷疑論（skepticism）：對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認(rèn)為，事物是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槊恳皇挛锒加袃煞N相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期