透過漢字看中國古代的婚姻文化.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請 聯(lián)系網(wǎng)站刪除透過漢字看中國古代的婚姻文化摘要：漢字包含了豐富的婚姻文化信息，體現(xiàn)了中國古代的婚姻形態(tài)和男女在婚姻中的不同地位，記錄了中國古代的一些婚姻習(xí)俗?！靶铡?、“父”、“舅”、“姑”體現(xiàn)了遠古群婚狀態(tài)度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”則記錄了古代社會的掠奪婚俗，“嫁”記錄了買賣婚俗，“媒”、“妁”記錄了包辦婚俗。關(guān)鍵詞：漢字；婚姻文化；中國文化漢字作為一種特殊的表意文字系統(tǒng)，不僅是記錄漢語的文字符號，而且也是記載我國古代科學(xué)知識、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的全息標志每一個漢字都包含著古人參與社會生活的諸多信息。所以盡管古代社會環(huán)境和古人已離現(xiàn)在很遙遠，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^研究漢字，窺視到古代社會的發(fā)展變遷，了解到我們祖先的生活情況和風(fēng)俗習(xí)慣。因此人們常說：漢字是中華民族幾千年的文化歷史的特殊載體。婚姻文化作為人類社會最重要、最常見的文化形態(tài)，在漢字中也得到了較充分的反映。本文就選取幾個典型的漢字來談其中所體現(xiàn)的我國古代婚姻文化。一、漢字體現(xiàn)了中國古代的婚姻形態(tài)和男女在婚姻中的不同地位1、“姓”、“父”、“舅”、“姑”等漢字體現(xiàn)了遠古群婚狀態(tài)和女性主導(dǎo)地位我國古代的婚姻制度經(jīng)歷了幾千年的歷史沿革。在遠古母系氏族社會以女性為主，婚姻生活也是以女性為主導(dǎo)的群婚制度，即列子湯問記載的“男女雜游，不媒不聘?！边@種原始的婚姻狀態(tài)在最早的漢字中也有鮮明的體現(xiàn)：“姓”是一個表明家族的文字，現(xiàn)在一般人都隨父姓，但“姓”字卻從女從生，看起來很矛盾，但這個字卻真實反映了母系氏族社會的群婚狀態(tài)。說文女部釋為：“姓，人所生也。”意思是表明“姓”由誰所生，是一種血統(tǒng)的標記，這正與其字形義相契合。“姓”字說明，遠古社會孩子血統(tǒng)維系在母親身上。當(dāng)時人們都從母系得姓，正因為如此，漢族先民古姓多從“女”旁，如黃帝姓姬，神農(nóng)姓姜，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等?！靶铡弊诌@一構(gòu)形說明，在遠古社會，確實存在一種群婚制度，人們認為生孩子是女人感天而生，與男性無關(guān)。女性在社會中占有崇高的社會地位，這便是女性當(dāng)權(quán)的母系氏族社會階段。這種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生應(yīng)該是一種古老原始婚俗的結(jié)果，這種婚俗，就是群婚。所謂群婚，是指一個女子可以同時與許多男子保持夫妻關(guān)系，男子亦然。因此，從女從生的“姓”字構(gòu)形，歸根到底反映了漢族先民的群婚習(xí)俗。正式這種遠古群婚狀態(tài)，當(dāng)時所造的“父”就與現(xiàn)在的“父”概念不完全一樣。群婚制度下，子女固然可以認生母，但要確認生父卻較麻煩，因此“父”在當(dāng)時只能指與生母保持婚姻關(guān)系的那群男子?！案浮钡募坠俏暮徒鹞淖中味际且恢皇帜弥男蜗螅苯拥囊馑季褪且呀?jīng)成年并有生產(chǎn)能力的男子，和現(xiàn)在表示血緣關(guān)系上的父親還是有一定差別的?！靶铡焙汀案浮钡脑甲至x表明，在遠古母系氏族社會時期，女性在婚姻關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，男子處于附屬地位，根據(jù)馬克思主義的觀點，這是由社會生產(chǎn)關(guān)系決定的。“姑”“舅”二字也和古代婚姻文化有關(guān)。在古代，“姑”除指父親的姊妹外，又為媳婦對婆婆的稱呼，如爾雅釋親：“婦稱夫之母曰姑，”亦是女婿對岳母的稱呼，如禮記坊記：“昏禮，婿親迎，見于舅姑，舅姑承子以授婿?！熬恕背改赣H的兄弟外，又是媳婦對公公的稱呼，“婦稱夫之父曰舅，”亦為女婿對岳父的稱呼，如三國志蜀先主傳：“先主未出時，獻帝舅車騎將軍董承辭受帝衣帶中密詔，當(dāng)誅曹公?！痹谌祟愒蓟橐鲋贫戎校幸环N較常見的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族團互婚，即甲、乙兩族男女互為通婚對象而世代相互嫁娶。而這種甲、乙兩族同輩男女世代互婚的婚姻形式只須延續(xù)兩代，即將導(dǎo)致姑為婆、舅為公，或姑為岳母、舅為岳父的親屬關(guān)系。顯然，從“姑”、“舅”一名三用的語言遺跡，可以推斷固定族團互婚這種較為普遍的原始婚姻形式亦曾流行于中國古代社會。中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗尚所謂“親上加親”的“姑舅表婚”，也就是兄弟子女與姊妹之子女之間的通婚，這種習(xí)尚在文記載中十分常見，史學(xué)認為這是母系氏族向父系氏族過渡時的氏族婚殘余表現(xiàn)。、“媵”、“妾”、“姒”、“娣”、“婦”、“媳”等字體現(xiàn)了“一夫多妻”的婚姻制度和女性從屬地位人類社會進入父權(quán)時代之后，婚姻形態(tài)也發(fā)生了改變，其中就有“一夫多妻”制度的出現(xiàn)，即一個男性可以和多個女性有婚姻關(guān)系。古代文獻記載中有一種奇特的婚嫁形式，叫做“媵制”。儀禮土昏禮鄭玄注：“古者嫁女，必侄娣從之，謂之媵”。意思是一個女子出嫁，必須有自己的妹妹、侄女陪嫁，也就是姊妹、侄姑共同服侍一個丈夫的婚姻制度?！半簟弊值谋玖x指送女出嫁的行為。我們發(fā)現(xiàn)，有許多的從“朕”的漢字都是古音蒸部，在意思上都有“增加”義，“媵” 作為送女出嫁的行為，也表示隨嫁的女人，即嫡婦之外增加的庶婦，其增益之義就十分明顯了。可見“媵”字的得名與造字都與前人對侄娣陪嫁制度特點的認識有著直接的聯(lián)系，這也正說明了媵制確實在我國曾經(jīng)出現(xiàn)過。“妾”從辛從女。“辛“是低賤的標志，在漢語大字典中解釋為沒有經(jīng)過明媒正娶的女子。廣雅釋親：“妾，接也；接，續(xù)也?！闭f明在古代，一個男子往往可以在妻子之外還有多個妾，妾是作為妻的續(xù)補而存在的。傳統(tǒng)上認為，不孝有三，無后為大，妾的一個作用，就是續(xù)補妻子生育上的缺陷，這是妾得以存在的重要原因。另外，一個妻子往往到最后年老色衰，或失去了對丈夫的吸引力，在以男性為中心的男權(quán)社會里，就通過“妾”的續(xù)補滿足丈夫的需要。有很多妾家庭里，眾妾相互稱為姒娣。漢語大字典：“姒，同嫁一夫的女子年長者?！睜栄裴層H：“女子同出，謂先者為姒，后者為娣?！本C合上述妻妾地位的比較，我們可以看出，在古代社會中，女人的地位不是固定的，有高低貴賤之分，按常理來說，“妻”的地位要高于“妾”，但是，如果妻子在丈夫跟前失寵，那她的地位也就可能不如一個妾，這在貴族，特別是皇室中最為明顯。而女人則絕對不能有兩個丈夫，否則就會被看作是不守婦道的淫婦，受到全社會的譴責(zé)。“婦”在說文解字中解釋為“婦，服也，從女持帚灑掃也?！笨梢娕栽谶M入父權(quán)社會后只被看作侍從丈夫、料理家務(wù)的人。宋代始有“息婦”一詞，表示兒媳或妻子。辭源釋“息婦”為子婦，“息”采用了“子息”的義項，而“子息”義項是“繁殖”義項的延伸。古代“休養(yǎng)生息”中的“息”就是生長繁殖的意思。“息婦”這正是采用了這一義項，表示生殖繁衍?！跋ⅰ焙髞聿艑懽鳌跋薄薄？梢?，在男人眼里，無論是“子媳”還是“己媳”都是傳宗接代的工具。這些都表明女性在父權(quán)時代婚姻關(guān)系中處于從屬地位。二、漢字記錄了中國古代的一些婚姻習(xí)俗、“妻”、“婚”、“娶”與掠奪婚俗“妻”的甲骨文為女字旁邊加一只手。徐中舒甲骨文字典：“上古有擄掠婦女以為配偶之俗，是為掠奪婚姻?！奔坠俏摹捌蕖弊旨创寺訆Z婚姻之反映，后世以為女性配偶之稱。至于“婚”字，說文解字女部：“婚，婦家（嫁）也”禮：“娶婦從昏時，從女，從昏，昏亦聲”。“婚”字中的“昏”，源自古代嫁娶時間多在黃昏時分舉行。白虎通嫁娶：“婚姻者，何謂也？昏時行禮，故曰婚?！边@種把結(jié)婚儀式和酒席安排在傍晚的風(fēng)俗，至今在南方和少數(shù)民族中仍有保留。民俗學(xué)的研究證明，娶婦以昏時的風(fēng)俗正是掠奪婚在民俗上的遺跡。這種情況在我國上古文獻中也有記載，如周易屯有“匪寇，婚媾”之語，為什么以“寇”“婚”同稱？梁啟超曰：“夫寇與婚媾，截然二事也，何至相混？得無古代婚媾所取手段，與寇無大異也？”“娶”在古代文獻中常寫作“取”。說文解字又部：“取，捕取也。從又從耳?！薄叭　钡墓盼淖终窍裼檬指钊《涞臉幼?。王力先生認為：“取娶本一字，后人特為取婦一義造娶字，并改讀為去聲”。所以，“娶”的本義是奪取女人為妻。以上幾個字反映了我國古代掠奪婚姻的習(xí)俗。掠奪婚俗是從母權(quán)社會向父權(quán)社會過渡時期削弱母權(quán)的一種手段，當(dāng)時的人沒有嚴格的婚娶規(guī)定，只要能搶到女人做自己的老婆就可以被世人認可。女子一旦嫁人，就要跟丈夫一起生活，也就喪失了各種原有的優(yōu)越地位，變成男人的附庸，需要做家務(wù)，照顧孩子和丈夫，時刻處于被奴役的地位了。所以女子在婚姻上的反抗，使得男人就干脆使用武力來解決婚姻問題了，這或許就是搶婚的根本原因。、“嫁”與買賣婚俗說文女部：“嫁，女適人也。從女家聲。”嫁是形聲兼會意字。從語源講，嫁與家同源。白虎通：“嫁者，家也。婦人外成，以出適人為家。”即父母家并不是女孩子的家，只有嫁到丈夫之處，才算是自己的“家”。由此看來，女子出嫁，就是安家，故稱為“嫁”。古代社會嫁女必遵循禮俗，從周代開始，中國就已形成了一套規(guī)范的婚禮制度。儀禮說：“婚有六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”。這六種禮儀中的“納征”，古代也叫“納幣”。就是男方要送大量的財物到女方家，名為“聘禮”。其實這就是購買對方女兒的金錢，女兒自然也就成為了商品，這與一般商品買賣沒有差別。對男方來講，妻子只是自己傳宗接代的工具，與其它財產(chǎn)并無區(qū)別，須己財物易之；對女方來講，女兒總是要送出為別人役使，則關(guān)注的是女兒的價值補償問題，包括出嫁女的養(yǎng)育費及她作為勞動力所創(chuàng)造的價值，以維護自己的經(jīng)濟利益；作為出嫁女本人，則失去獨立人格，只能任人擺布。則這種婚姻本質(zhì)上就是一種買賣婚姻。再從文獻記載來看，“嫁”字確有“賣”義：戰(zhàn)國策西周：“臣恐齊王為君實立果，而讓之于最，以嫁之齊也?！边@里的“嫁之齊”就是賣給齊國的意思。再如韓非子：“天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也?！边@里“嫁”與“賣”對言，當(dāng)然也是“賣”的意思。、“媒”、“妁”與包辦婚俗說文解字女部：“媒，謀也，謀合二姓者也?！薄板?，酌也，斟酌二姓也?！奔础懊健?、“妁”都是謀合二姓婚姻的人。這兩個字表明，古時的婚姻不是男女自由戀愛的結(jié)果，而需要第三者的撮合。媒妁的起源很早，在詩經(jīng)里就有女主人抱怨情人“匪我衍期，子無良媒”的詩句，反映的就是沒有媒妁的說合不能結(jié)婚的風(fēng)俗習(xí)慣。中國人一直以來都講究明媒正娶，私奔茍合則會被世代所恥笑唾棄。古人規(guī)定媒妁嫁娶是擔(dān)心婚姻自由了會使情欲的大門敞開，而使世界陷于萬劫不復(fù)的邪惡之中。所以才出現(xiàn)了媒妁來充當(dāng)婚姻的橋梁，這也就確定了父母對子女婚姻的絕對包辦，而且必須由媒妁來訂立婚約?？梢?，“媒”、“妁”二字蘊涵了我國古代包辦婚俗的文化信息。綜上所述，漢字包含了豐富的婚姻文化信息，“姓”、“父”、“舅”、“姑”體現(xiàn)了遠古群婚狀態(tài)度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”則記錄了古代社會的掠奪婚俗，“嫁”記錄了買賣婚俗，“媒”、“妁”記錄了包辦婚俗。由此可見