浙江師范大學(xué)333教育綜合真題.docx

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除2010年浙江師范大學(xué)碩士研究生考試333教育綜合真題一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1.個人本位論2.教學(xué)策略3.監(jiān)生歷事制度4.中體西用5.蘇格拉底教學(xué)法6.騎士教育二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）1.教育的要素及相互關(guān)系。 2.在人的發(fā)展中，哪四個方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么3.什么是學(xué)校教育制度？有哪些類型？ 4.自我效能論。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1.根據(jù)學(xué)科課程的課程性質(zhì)和課程特點，談?wù)勚行W(xué)設(shè)置學(xué)科課程的合理性。2.論述孔子的教育實踐與教育思想。 3.評述杜威的教育思想。 4.建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點。浙江師范大學(xué)2011年教育綜合333 真題一、名詞解釋（共6 小題，每小題5 分，共30 分）1、學(xué)習(xí)動機 2、知識 3、蘇格拉底方法 4、城市學(xué)校 5、有教無類 6、監(jiān)生歷事制度二、簡答題（共4 小題，每小題10 分，共40 分）1、簡述我國的教育的目的。 2、“獨尊儒術(shù)”文教政策。3、陶行知“生活教育”思想的主要觀點（簡述陶行知的“”活教育理論對現(xiàn)行教育體系的意義。） 4、學(xué)校管理的作用（簡述你對學(xué)校管理的認(rèn)識。）三、論述題（共4 小題，每小題20 分，共80 分）11、請結(jié)合實際，談?wù)勀銓處熅哂懈呱袔煹碌恼J(rèn)識（請談?wù)勀銓處煄煹碌恼J(rèn)識。） 12、請結(jié)合實際，針對課堂教學(xué)改革中存在的某一個問題談?wù)勀愕慕ㄗh。（請對我國現(xiàn)行中的教育改革提出你認(rèn)為合理的建議。）13、創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施（請談?wù)勀銓W(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)的認(rèn)識。）14、請論述對我國當(dāng)前教育改革具有啟示意義的相關(guān)外國教育思想（列舉三個以上相關(guān)思想內(nèi)容）（請例舉三種對我國教育改革有意義的國外教育思想。）2012年浙江師范大學(xué)333教育綜合真題一、名詞解釋(共6小題，每小題5分，共30分)1、社會性發(fā)展 2、學(xué)習(xí)的實質(zhì) 3、學(xué)習(xí)策略 4、社會規(guī)范學(xué)習(xí) 5、科舉制度 6、公學(xué)二、簡答題(共4小題，每小題10分，共40分)1、教育的基本要素有哪些，他們再教育活動中發(fā)揮怎樣的作用? 2、教育的文化功能3、夸美紐斯教育思想的主要論點 4、列舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮三、分析論述題(共4小題，每小題20分，共80分)1、結(jié)合實際，談?wù)勗诮虒W(xué)過程中如何處理好間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系2、請你針對我國當(dāng)前學(xué)校道德教育中存在的某個問題，談?wù)勀愕目捶?、加德納的多元智力理論及其教育含義 4、論述洋務(wù)教育改革 浙江師范大學(xué)2013年333教育綜合真題(回憶版）一、名詞解釋（共6 小題，每小題5 分，共30 分）1、學(xué)在官府 2、監(jiān)生歷事 3、觀察學(xué)習(xí) 4、蘇格拉底方法 5、知識 6、城市學(xué)校。二、簡答題（共4 小題，每小題10 分，共40 分）1、“獨尊儒術(shù)”文教政策的內(nèi)容（漢初三大文教政策） 2、新文化運動時期的思潮和運動3、現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢 4、教育目的的基本精神。三、論述題（共4 小題，每小題20 分，共80 分）1、杜威的思想 2、聯(lián)系實際談?wù)剟?chuàng)造性的培養(yǎng)3、論述在教學(xué)中直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系 4、人的發(fā)展規(guī)律及教育應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對。 2015浙江師范大學(xué)333教育綜合真題一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1、元認(rèn)知策略2、創(chuàng)造力3、學(xué)在官府4、中體西用5、蘇格拉底方法6、泛愛學(xué)校二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）1、簡述“獨尊儒術(shù)”的文教政策。 2、簡述蔡元培的教育實踐與教育思想。3、簡述學(xué)校管理的主要方面。 4、簡述教育的組織形式。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1、試述杜威的教育思想及其對中國改革學(xué)校教育的啟示。2、試述學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)和激發(fā)策略。3、試述教育的社會功能。 4、試述教師勞動的特點和價值。2016年浙江師范大學(xué)333教育綜合考研一、名詞解釋（65分）1.學(xué)習(xí)動機 2.流體智力 3.經(jīng)學(xué)教育 4.蘇湖教法 5.實科中學(xué) 6.初級學(xué)院運動二、簡答題(410分)1.簡述學(xué)記的教育思想 2.簡述“五育并舉”的教育思想3.簡述我國教育目的的基本精神 4.簡述教師勞動的特點三、分析論述題（420分）1.論述夸美紐斯的教育思想及其對后世的影響 2.論述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論及影響認(rèn)知發(fā)展的因素3.聯(lián)系實際，論述教師的素養(yǎng) 4.結(jié)合實際，論述教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)知浙江師范大學(xué)2017年碩士研究生入學(xué)考試初試試題(A卷)一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1.自我效能論2.陳述性知識3.蘇格拉底法4.學(xué)在官府5.監(jiān)生歷事6.進步教育運動（進步主義教育運動）二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）1.簡述學(xué)記中的教育思想。 2.簡述世界各國的課程改革趨勢。3.簡述教學(xué)的任務(wù)。 4.簡述中體西用的歷史作用和局限。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1.試述杜威的教育思想，并且思考能作為我國的課程改革的理論基礎(chǔ)嗎？2.試述學(xué)生品德不良的糾正機制。 3.聯(lián)系實際，試述教師的素養(yǎng)。4.聯(lián)系實際，試述人的發(fā)展的規(guī)律性以及如何實現(xiàn)人的發(fā)展。浙江師范大學(xué)2018年碩士研究生入學(xué)考試初試試題(B卷)一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1.“三綱領(lǐng)八條目” 2.全人生指導(dǎo) 3.昆西教學(xué)法 4.泛愛學(xué)校 5.問題解決 6.學(xué)校心理素質(zhì)教育二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）1.簡述班級授課制的優(yōu)點。 2.簡述世界各國的課程改革趨勢。3.簡述孟軻的性善論對教育的作用。 4.簡述嚴(yán)復(fù)的“體用一致”的文化教育觀。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1.聯(lián)系實際，試述教師的素養(yǎng)。2.試述教育在人的發(fā)展過程中的重要作用。3.試述蘇霍姆林斯基的個性全面和諧發(fā)展教育觀。4.結(jié)合態(tài)度形成與改變的條件，試述形成與改變態(tài)度的方法2016年浙江師范大學(xué)333教育綜合考研真題及解析一、名詞解釋（65分）1.【參考答案】學(xué)習(xí)動機是指引發(fā)與維持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并指向一定學(xué)業(yè)目標(biāo)的一種動力傾向。學(xué)習(xí)動機可以解釋引發(fā)、定向與維持學(xué)習(xí)行為的原因。2.【參考答案】卡特爾把智力的構(gòu)成區(qū)分為流體智力和晶體智力兩大類。流體智力是隨神經(jīng)系統(tǒng)的成熟而提高的，如知覺速度，機械記憶，識別圖形關(guān)系等，不受教育與文化影響。流體智力隨年齡的老化而減退。而晶體智力則并不隨年齡的老化而減退。3.【參考答案】漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)取得一定的地位，帶來了儒家經(jīng)學(xué)教育與研究的繁榮局面，出現(xiàn)了眾多傳授儒學(xué)的經(jīng)師形成不同的儒學(xué)流派，這些流派課歸結(jié)為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)多為漢初憑經(jīng)學(xué)大師的記憶、背誦，并采用當(dāng)時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)經(jīng)典，發(fā)展在先；古文經(jīng)學(xué)依據(jù)漢武帝時從地下或孔壁中挖掘出來，或通過其它途徑保存下來的儒經(jīng)藏本，發(fā)展在后。今文經(jīng)學(xué)得到統(tǒng)治者的支持，朝廷從政治出發(fā)，專置屬于今文經(jīng)學(xué)的學(xué)者為太學(xué)博士，形成今文經(jīng)學(xué)的獨霸太學(xué)講壇的格局。今文經(jīng)學(xué)以陰陽災(zāi)異思想貫穿經(jīng)學(xué)研究，闡述天人之道，建立了一個天人感應(yīng)思想為特征的今文經(jīng)學(xué)體系。同時，古文經(jīng)學(xué)為爭得自己的學(xué)術(shù)地位和博士席位，不斷和今文經(jīng)學(xué)展開論爭，這便是今古文學(xué)之爭。東漢末年的鄭玄為實現(xiàn)今古文學(xué)融合并走向統(tǒng)一作出巨大的學(xué)術(shù)貢獻。4.【參考答案】蘇湖教法是教育家胡瑗在蘇州郡學(xué)和湖州州學(xué)任教近二十年期間所形成的教育教學(xué)經(jīng)驗。因培養(yǎng)人才成績顯著，聲名遠播，并在慶歷興學(xué)時被推行于太學(xué)改革中。蘇湖教法的核心是分齋教學(xué)，圍繞此形成一套獨特做法：首創(chuàng)分齋教學(xué)制度，在學(xué)校中分經(jīng)義與治事兩齋。治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、算術(shù)等科，實行主修兼修制，以培養(yǎng)國家所需各種專業(yè)人才；采取因材施教與相互切磋結(jié)合的教學(xué)方法；課程據(jù)學(xué)生興趣特長而設(shè)；提倡課堂外的參觀游歷，以增長實際見聞；注意讀書與休息相結(jié)合，教學(xué)安排張弛有度。分齋教學(xué)尤其是治事齋的提出并以之與經(jīng)義齋并列，對以經(jīng)學(xué)為內(nèi)容、科舉為主導(dǎo)的官學(xué)教育造成沖擊，有助于改變傳統(tǒng)教育不求實用的缺陷。5.【參考答案】在18世紀(jì)的德國，工商業(yè)的發(fā)展和城市生活的日漸豐富，使得實科教育隨之興起，出現(xiàn)少量的實科中學(xué)。在19世紀(jì)德國中等教育的改革中，實科中學(xué)得以迅速發(fā)展，其主要職責(zé)在于傳授自然科學(xué)和歷史科學(xué)知識，1832年得到了政府認(rèn)可，實科學(xué)校為平民子弟提供了受教育的機會，也為社會培養(yǎng)了一批實用人才，推動了經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但大學(xué)對實科中學(xué)的畢業(yè)生卻有一定的限制，阻礙了它向高層次的延伸。6.【參考答案】19世紀(jì)后半期，美國中等教育改革的一項重要內(nèi)容是解決中學(xué)與大學(xué)的銜接問題，人們開始從高等教育的教育目標(biāo)和高等教育自身結(jié)構(gòu)方面提出改革的設(shè)想。1892年，芝加哥大學(xué)的校長哈珀率先提出把大學(xué)的四個學(xué)年分為兩個階段的設(shè)想。第一階段的兩年為“初級學(xué)院”，第二個階段的兩年為“高級學(xué)院”；同時，也把大學(xué)的課程分為兩部分，使前一階段的課程類似于中等教育，后一階段的課程類似于專業(yè)教育或研究生教育。這一年，加利福尼亞大學(xué)也對學(xué)校體制進行了改革，建立了“初級證書”制度。這種制度的設(shè)想也是把大學(xué)的四年分為各為兩年的兩個階段。規(guī)定學(xué)生在讀完第一階段取得“初級證書”后，才能繼續(xù)下一階段的學(xué)習(xí)。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著美國教育的發(fā)展更加傾向于面向地方政治和經(jīng)濟發(fā)展的需要，公立初級學(xué)院改稱為社區(qū)學(xué)院。初級學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過渡的教育，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級繼續(xù)學(xué)習(xí)。初級學(xué)院滿足了希望進大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)的人數(shù)迅速增加的要求，也提供了一些學(xué)生為謀生和就業(yè)接受一定職業(yè)教育的機會。美國初級學(xué)院運動的產(chǎn)生和發(fā)展，是美國高等教育大眾化和民主化進程的產(chǎn)物，適應(yīng)美國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的需要，成為美國高等教育的重要組成部分，構(gòu)成了美國高等教育體系中的一個重要層次。二、簡答題(410分)1.【參考答案】學(xué)記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。（1）關(guān)于教育作用與目的在論述教育對社會的作用時，學(xué)記認(rèn)為教育的作用在于服務(wù)政治，提出“建國君民，教學(xué)為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的思想。從中可看出，學(xué)記所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民?？梢姡瑢W(xué)記將教育與政治、社會高度結(jié)合起來，把教育當(dāng)成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學(xué)者看待教育的基本出發(fā)點。在論述教育對個體的作用時，學(xué)記說：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。”把教育的過程比喻為一種對人性進行加工、雕飾的過程。（2）關(guān)于教育制度與學(xué)校管理學(xué)記以托古的方式提出了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”這種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對后世興辦學(xué)校有很大影響。在學(xué)校管理方面，學(xué)記提出了一個完整的教學(xué)進程和考查標(biāo)準(zhǔn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成?！边@個教學(xué)進程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進的特點。（3）關(guān)于教育教學(xué)原則學(xué)記在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是學(xué)記的精華所在，主要包括以下幾個方面。1教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，兩者是相輔相成的。學(xué)記云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長。”這段話提出了教師自我提高的規(guī)律，說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動，使教師不斷進步?！敖虒W(xué)相長”深刻揭示了教師的教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。這是學(xué)記對教育理論的一大貢獻。2藏息相輔。學(xué)記認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充，學(xué)記云：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又樂學(xué)而親師。這一經(jīng)驗也是十分可貴的。3豫、時、孫、摩。學(xué)記總結(jié)了教育教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，概括出了“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律，包含四條原則：“豫”是預(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，釆取預(yù)防措施；“時”是及時施教原則，“當(dāng)其可之謂時”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)，適時施教；“孫”是循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進行；“摩”是學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短，這四點是教育獲得成功的原因。反之，“發(fā)而后禁”，事情發(fā)生以后才禁止，就會遇到障礙而難以克服；“時過而后學(xué)”，過了適當(dāng)時機才去學(xué)習(xí)，雖然勤勉努力，也難以有成就；“雜施而不孫”，雜亂施教而不按順序?qū)W習(xí)，就會使學(xué)生頭腦混亂而無法補救；“獨學(xué)而無友”，獨自學(xué)習(xí)而沒有朋友一起商量，就會孤陋寡聞；此外，學(xué)習(xí)中還要防止“燕朋”、“燕辟”，即不要結(jié)交不正派的朋友，也不要迷戀于不正當(dāng)?shù)男袨?。這六點是導(dǎo)致教育失敗的原因。4啟發(fā)誘導(dǎo)。學(xué)記云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！本褪钦f,君子之教育在于誘導(dǎo)學(xué)生，靠的是引導(dǎo)而不是強迫服從，是勉勵而不是壓制，是啟發(fā)而不是全部講解。引導(dǎo)而不是強迫，就會使師生關(guān)系和諧；勉勵而不是壓制，學(xué)習(xí)就容易成功；啟發(fā)而不是全部講解，學(xué)生就會善于思考。能使師生關(guān)系和諧，使學(xué)習(xí)容易成功，使學(xué)生善于思考，就可以說是善于誘導(dǎo)了。只有這樣，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。5長善教失。學(xué)記認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即貪多務(wù)得、片面狹窄、自滿自足、畏難不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，全面掌握，如果教法得當(dāng)，缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點，這就要求教師懂得掌握教育的辯證法，堅持正面教育，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。（4）教學(xué)方法一是問答。學(xué)記從善問與善答兩個方面來論述?！吧茊栒呷绻阅荆绕湟渍?，后其堅木，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。”二是講解。“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎，力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。”三是練習(xí)。儒家都重視練習(xí)，學(xué)記以鐵匠、弓匠之子與小馬學(xué)駕車為例，說明必須從最基本、最簡單的功夫練起，打好基礎(chǔ)。四是類比。學(xué)記特別重視類比方法，從一事物推及同類事物，“古之學(xué)者，比物丑類”。通過類比，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生具有“觸類旁通”的能力。（5）教師觀:學(xué)記明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面，學(xué)記高度評價了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”又說：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！本褪蔷鲗τ诮處熞惨庑袨槌贾Y，即“當(dāng)其為師，則弗臣也。”以示尊師之禮。另一方面，學(xué)記又對教師提出嚴(yán)格的要求，教師既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”等教師應(yīng)具備的條件。2.【參考答案】蔡元培在德國留學(xué)時，深受康德哲學(xué)思想的影響，將世界劃分為現(xiàn)象世界和實體世界兩個方面。他認(rèn)為現(xiàn)象世界是相對的，是可以經(jīng)驗的，屬政治范圍；而實體世界是絕對的，是超越于經(jīng)驗之外的，是超政治的。但兩者又不是相脫離的，而是緊密結(jié)合的，聯(lián)合兩個世界的就是教育。教育的最終目的在于追求實體世界的最高精神境界，追求現(xiàn)象世界的幸福也是為了這一目的。從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，他認(rèn)為“教育有兩大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。”前者有軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育，分別相當(dāng)于體育、智育和德育；后者有世界觀教育。前者以追求現(xiàn)世幸福為目的，后者以追求實體世界的最高境界為目的。而美育則是聯(lián)系二者的紐帶。蔡元培在世界觀與人生觀、對于教育方針之意見兩文中對此作了詳細(xì)闡明。第一，軍國民教育。蔡元培認(rèn)為軍國民教育并不是理想社會的教育，然而當(dāng)時國勢內(nèi)外交困，所失之國土與國權(quán)，如果不憑借武力，很難恢復(fù)；同時，軍人革命后，可能會出現(xiàn)軍閥專政的局面，如果不實行軍國民教育，則不能維護民權(quán)。所以必須提倡軍國民教育。蔡元培的軍國民教育，除了軍事訓(xùn)練以外，也十分重視體育鍛煉。他明確指出，人的健康有為，不僅靠飲食，尤其要靠運動。他認(rèn)為，學(xué)校教育的任務(wù)，在于改變舊文人孱弱的形象，振作學(xué)生的精神。第二，實利主義教育。蔡元培把實利主義教育當(dāng)作富國的手段。他說，當(dāng)今世界的競爭，不僅在武力，尤其在財力方面。所以，要想發(fā)展國民經(jīng)濟，提高社會生產(chǎn)力，就必須實施實利主義教育。蔡元培所說的實利主義教育，就是智育，即對科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)。在普通教育中，他把物理、化學(xué)、博物學(xué)、算學(xué)、歷史、地理、金工、木工等科都列入實利主義的范圍。第三，公民道德教育。蔡元培認(rèn)為，在五育之中，公民道德教育是核心。實施軍國民教育和實利主義教育固然可以富國強兵，但必須以道德為根本，否則，兵強則可能為私斗、為侵略，國富可能以智欺愚，以強凌弱，而世界觀教育和美育也都是為了完成公民道德教育。至于公民道德教育的具體內(nèi)容，用蔡元培的話說：“何謂公民道德？曰：法蘭西之革命也，所揭示者，曰自由、平等、親愛，道德的要旨，盡于是矣。”第四，世界觀教育。蔡元培認(rèn)為，軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育都是以現(xiàn)世人類幸福，培養(yǎng)健全人格為目的的，而世界觀教育則是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世之觀念的，他認(rèn)為只有站在超于現(xiàn)象世界之高度，才能判定現(xiàn)象世界的價值，也才能處理現(xiàn)象世界的問題。第五，美感教育。蔡元培認(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育是引導(dǎo)人由現(xiàn)象世界實體世界的橋梁。他提倡美育，是作為宗教對立物提出的，主張“以美育代宗教”。蔡元培認(rèn)為，五育是相互聯(lián)系的一個整體，其中，以公民道德教育為中堅，世界觀及美育是完成道德的手段，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本。總之，“五育”并舉的教育，就是德智體美和諧發(fā)展的教育。應(yīng)該說，這是符合當(dāng)時歷史發(fā)展的要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養(yǎng)看，這幾方面的教育，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。3.【參考答案】我國教育目的的基本精神：（1)中華人民共和國教育法規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等方面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”(2)培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，是社會主義教育目的的總要求。教育目的的這個規(guī)定，明確了我國教育的社會主義方向，也指出了我國教育培養(yǎng)出來的人的社會地位和社會價值，即國家的主人、社會主義的勞動者、建設(shè)人才。（3)使受教育者德智體等方面全面發(fā)展，是社會主義教育目的的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。受教育者的全面發(fā)展，可以從分類和分層兩個角度來解釋。從分類的角度看，包括生理和心理兩個方面發(fā)展。從分層的角度看，人的全面發(fā)展是一個多層次的發(fā)展所構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)。（4)堅持教育目的的社會主義方向，是社會主義教育目的的根本特點。(5)培養(yǎng)獨立個性。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，就是要使受教育者的個性自由發(fā)展，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個人價值。綜上所述，我國教育目的的基本精神在于：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新精神、實踐能力和獨立個性的社會主義現(xiàn)代化需要的各級各類人才。我國教育目的的基本特征：（1)以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想。（2)具有鮮明的政治方向。（3)堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。4.【參考答案】教師勞動具有以下幾個特點：（1）教師勞動的復(fù)雜性:首先，教師勞動的對象是發(fā)展變化中的，主要是未成熟的“人”；其次，教師的工作任務(wù)是多方面的；再次，教育過程是復(fù)雜的；最后，影響學(xué)生發(fā)展的因素是廣泛的，不限于學(xué)校內(nèi)部。（2）教師勞動的示范性:教育是培養(yǎng)人的活動。教育活動這一本質(zhì)特點，決定了教師的勞動必然帶有嚴(yán)格的示范性。（3）教師勞動的創(chuàng)造性:教師勞動創(chuàng)造性的最重要特征之一是他的工作對象一一學(xué)生經(jīng)常在變化，永遠是新的，今天同昨天就不一樣。教師勞動的創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在教育教學(xué)過程中，教師對各種突發(fā)情況所做出的及時反應(yīng)、妥善處理的應(yīng)變能力上，即教育機智。(4)教師勞動的專業(yè)性:教師勞動的專業(yè)性突出表現(xiàn)在教師對育人的崇高敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)上，對教育教學(xué)專門化知識和技能的掌握和教育活動的自主權(quán)上。而這一點在我國現(xiàn)階段并未得到真正的貫徹落實。三、分析論述題（420分）1.【參考答案】夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的教育家，其代表作有：大教學(xué)論、母育學(xué)校、世界圖解。（1）論教育目的和作用夸美紐斯從宗教世界觀出發(fā)，認(rèn)為教育目的也應(yīng)是使人為來世生活做好準(zhǔn)備。但另一方面，在他的大教學(xué)論等著作中又認(rèn)為人既是上帝“最崇高、最完善、最美好”的創(chuàng)造物，人就應(yīng)該成為理性的動物，要主宰萬物，并利用萬物來過好現(xiàn)實生活。在教育作用上，首先，夸美紐斯把教育看作改造社會、建設(shè)國家的手段，強調(diào)教育對于改造社會、建設(shè)國家的意義，但夸大了教育的作用。其次，高度評價教育對人的發(fā)展的作用，認(rèn)為人的天賦發(fā)展的如何，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。（2）論普及教育、泛智學(xué)校、統(tǒng)一學(xué)制及其管理實施夸美紐斯的泛智主張體現(xiàn)出兩層含義：一是教育內(nèi)容泛智化；二是教育對象普及化。從夸美紐斯的民主主義“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育思想“把一切知識教給一切人”。為了使國家便于管理全國學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機會，夸美紐斯提出這一主張。為了實現(xiàn)普及教育的理想，夸美紐斯呼吁帝王和官吏為民眾興辦學(xué)校；鼓勵從事教育的工作者以無比的熱情獻身普及教育事業(yè)；懇請學(xué)者和神學(xué)家們促成普及教育事業(yè)?？涿兰~斯把一個人從誕生到成年分為四個時期，并主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校：嬰兒期（1-6歲），設(shè)立母育學(xué)校；兒童期（6-12歲），設(shè)立國語學(xué)校；少年期（12-18歲），設(shè)立拉丁語學(xué)校；青年期（18-24歲），設(shè)立大學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為國家應(yīng)重視教育，國家既對教育具有不可推卸的責(zé)任，也擁有管理教育的最高權(quán)力，而不應(yīng)該把教育事業(yè)拱手讓給教會和其它社會力量。因此，夸美紐斯認(rèn)為國家應(yīng)該設(shè)置督學(xué)，對全國進行監(jiān)督。督學(xué)的職責(zé)是對教育管理者進行培訓(xùn)、對各級學(xué)校人員進行管理、檢查學(xué)校教學(xué)工作、監(jiān)督各級學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行、對家長和監(jiān)護人員加以指導(dǎo)?？涿兰~斯是外國教育史上最早提倡設(shè)置督學(xué)的教育家。他還對校長的職責(zé)作了明確的規(guī)定，如監(jiān)督整個學(xué)校各項規(guī)章制度和準(zhǔn)則的執(zhí)行等。（3）論學(xué)年制和班級授課制為了提高教學(xué)效率、改善教學(xué)效果，夸美紐斯提出了統(tǒng)一的學(xué)年制度。夸美紐斯在泛智學(xué)校中根據(jù)學(xué)年制度，各年級應(yīng)在同一時間開學(xué)和放假；每年招生一次，學(xué)生同時入學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進度一致，學(xué)年結(jié)束時，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時升級。他還強調(diào)學(xué)校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按照計劃進行各項工作。夸美紐斯提出全面系統(tǒng)的班級授課制，他主張把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級，作為教學(xué)的組織單元，每個班級有一個教室，以免妨礙其它的班級。采用班級授課制，擴大了教育對象，提高教學(xué)效率，促進學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化提供了可能。（4）論教育適應(yīng)自然原則這一原則是貫穿夸美紐斯整個教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，在宇宙萬物和人的活動中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律。因此，人的活動應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的“秩序”或規(guī)律，他把遵循這一法則稱之為教育適應(yīng)自然原則。依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進行教育，是他的適應(yīng)自然原則的又一個重要內(nèi)容。這一原則的中心思想是“普遍的秩序”，即客觀規(guī)律。2.【參考答案】瑞士心理學(xué)家皮亞杰是著名的發(fā)展心理學(xué)家和發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人。他對兒童的發(fā)展進行了系統(tǒng)的研究。他認(rèn)為，認(rèn)知的本質(zhì)就是適應(yīng)，即兒童在已有圖式的基礎(chǔ)上，通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級向高級發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷的相互作用中實現(xiàn)的。他用圖式、同化、順應(yīng)和平衡這四個概念來解釋這一過程。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論：（1）感知運動階段(02歲)這一階段的認(rèn)知活動，主要是通過探索感知覺與運動之間的關(guān)系來獲得動作經(jīng)驗，在這些活動中形成了一些低級的行為圖式，以此來適應(yīng)外部環(huán)境和進一步探索外界環(huán)境。兒童開始區(qū)分主體和客體。這個階段的一個顯著標(biāo)志是兒童漸漸獲得了客體永恒性。本階段兒童還不能用語言和抽象符號為事物命名。（2）前運算階段（27歲）adj. 現(xiàn)在的；當(dāng)前的兒童在感知運動階段獲得的感覺運動行為模式，在這一階段已內(nèi)化為表象或形象模式，具有了符號功能,表象日益豐富，其認(rèn)知活動己不只局限于對當(dāng)前直接工作的環(huán)境施以動作，開始能運用語言或較為抽象的符號來表達他們經(jīng)歷過的事物，但這一階段的兒童還不能很好地掌握概念、概括性和一般性。前運算階段兒童的認(rèn)為外界一切事物都是有生命的，即所謂的泛靈論。而且這個階段的兒童在思維方面存在自我中心的特點。自我中心主義在兒童的語言中也存在。即使沒有一個人聽，年齡小的兒童也高興地描述著他正在做什么。這種情況可能發(fā)生在兒童獨處的時候，甚至更多地發(fā)生在兒童群體中：每個兒童都熱情地說著，彼此之間沒有任何真實的相互作用或者交談，皮亞杰稱之為集體的獨白。本階段的兒童的思維具有不可逆性、刻板性。本階段兒童也尚未獲得物體守恒的概念，所謂守恒是指物體不論其形態(tài)如何變化，其質(zhì)量是恒定不變的。思想存在集中化的特征。(3)具體運算階段（711歲）historical adj. 歷史（上）的；兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)己發(fā)生了重組和改善，思維具有了一定的彈性，可逆轉(zhuǎn)，能憑借具體事物或從具體的事物中獲得的表象進行邏輯思維和群集運算。但這一階段兒童的思維仍需要具體事物的支持，兒童還不能進行抽象思維。隨著分類和排序的獲得，兒童獲得了思維的可逆性。他們的思維開始逐漸地去集中化，能夠?qū)W會處理部分與整體的關(guān)系，進行一些逆向或互換的邏輯推理。去集中化是具體運算階段兒童思維成熟的最大特征。（4）形式運算階段(1116歲)make sense 講得通；有意義兒童的思維已超越了對具體的可感知的事物的依賴，使形式從內(nèi)容中解脫出來，進入形式運算階段。本階段兒童的思維是以命題形式進行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系；進入形式運算階段的兒童能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹的方式來解決問題；能理解符號的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人的水平，不再刻板地恪守規(guī)則。對這一年齡階段的兒童，教師和家長不宜釆用過多的命令和強制性的教育，而應(yīng)鼓勵和指導(dǎo)他們自己作決定，同時對他們考慮不全面的地方提出建議和改進。3.影響認(rèn)知發(fā)展的因素1成熟：成熟是指機體的成長，特別是大腦神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。借助于成熟，個體才能獲得發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，還必須通過技能的練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗。并且隨著兒童年齡的增長，自然和社會影響的重要性也將隨之增加。2練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗:練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗是認(rèn)知發(fā)展的必要條件。它包括兩類：一類是物理經(jīng)驗，指個體作用于物體，抽象出物體的特性；第二類是邏輯數(shù)理經(jīng)驗，指個體作用于物體，目的在