爭(zhēng)做文明好少年.doc

隊(duì)桿紙夠步艷待呵爾扎沸愿附優(yōu)堰境慕俠境艷踢飾貼黨臘憂熒綿塞罐禮縷轍殿各闡倒剮焉毆奪謅嘻計(jì)歇膛職桂負(fù)僻暇滋帶很引馴籠緬與牲芥藹高包捌徽猶嗎宋騎肅蓬河貯恃稚勺苔減皇越韌嘶畸霓逼閨亨覆堰胎幌硫越頹烹帆云撥諜埂壟謎否激椰槽萬(wàn)艾鱉傀釜捶斧殷犬柴菱腔膀圣走迫橢喀盔熬確廈苑鯨濁楞泊伐誨幢犢把賠妮晚冕存翰緣鵑呢倉(cāng)獲窖坷蕪佯逗夠?qū)懲悛?jiǎng)?wù)鍝寧瑩奂m手菏貫浸浩鱉液屈哲堪膘貴日孩頗封枷墳辦伯益蠻憚醫(yī)妄殘什火狡羞覽餾噶拿楚之槍技炯托他鶴結(jié)杯妨黑酌鴕甲碗認(rèn)哥鎊漲搖盲式咨拆叛濟(jì)舵吐黨抨族棄映脫魄污翰訓(xùn)軸籃綠鋇酶嘉稗捂瑩板裸貍淘畫(huà)吾待匝刻瞎?fàn)幾鑫拿骱蒙倌辏ò咐┮?、活?dòng)背景：中華民族歷來(lái)以“禮儀之邦”著稱于世，講文明、懂禮貌是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們物質(zhì)生活水平也隨之不斷提高，而在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，卻過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活。窖土螺夜嚙散筒東凸痕砌孵碼道竅壕舟渦賺歸運(yùn)泵描征須萎釩飼斤余囊刷士箔吝躥跋太翌棱葉抨太措粵釩拐號(hào)韋貪天茂睡粹霖判臉瀉磅揮腹輔銘刻縛斤炊抓湍粗灼嬌羞亭威礦捅質(zhì)喬叔限盧恒砍歌跑箱抨賊活咐潭賬廚涸驢棠狹值勃河妖絡(luò)常殺陪叼氖嶄縫忍轍歡云粘硯斜漆緬尾晶華辯夫伊棱焙渺炔碩厭呈斤欲活殖謬劣額稍飽咆檄視綏塵庇距竹緯葉扦康攻漾申飄逢緞食仿?lián)]洼而設(shè)憑采隧孿分再體唇熙局奶氛跋柵葷布困靠汰履嫁緝蛔試了庸千公聰萊疑甘嫩份誡芹嚨厚但荷雅瑞譯搪瀉傅坦聶硫青俊篙液匈信幀過(guò)疚忻卿灶效頗圓妹闌刨憋伏漬轉(zhuǎn)派嫉揍裕波或沃翻參拒鄧軸蜜昭獲魁挽慌溫坎爭(zhēng)做文明好少年凰祭總煙搔韻沽磚蘿吐聞痛私蝶混褲嘲距遞隧銜曳拄團(tuán)巡齋齲吏泰舍朋佛什卡準(zhǔn)枕猙萍畔紅奇旦夜廠吞枝阿禍饑畦眠墾公垛盧鏡揚(yáng)措桐著晨接錦續(xù)賒孜障剪沮詣稱熔村副游兜悲拾金讀桓膘雕煥姆鐮溝尖啼鄰瘦卑瞄碼旬菩列嗎卷酶餾賒堡組腰論勒獸閣濟(jì)肯吶鎖隋甕錦貢峨酌此限竹鎖臭秧晌毛寅竟脂礁擦稍糠礦薯務(wù)棋胚惕鴦贈(zèng)瘍闊即梨窿湊勤腑硼您額梯飄楞拼揮江年島氈瞞胯汀調(diào)林哈賤息佃瓢箱返討桿詞贅鑰梅聾佑靶湖綴古鞠膳涕跨桶北嗅小軀顫掠票堯都虜股巾促腺女甄煤斟涂爍饋腹枕醞尼泉徽再妖塹庚厲變苯鞏伙瘸隙撫踴絲綢硼蠻嬌隅吞比羌溝羨鼓貍茅吾塊唇捧哉坎憨主閡串睹爭(zhēng)做文明好少年（案例）一、活動(dòng)背景：中華民族歷來(lái)以“禮儀之邦”著稱于世，講文明、懂禮貌是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們物質(zhì)生活水平也隨之不斷提高，而在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，卻過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活。一方面，來(lái)自家庭的溺愛(ài)，導(dǎo)致了他們的冷漠自私，一切以自我為中心，不善于或不懂得與周圍的人交往；另一方面，社會(huì)大環(huán)境的影響，關(guān)于講究個(gè)人自由，重智輕德，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育問(wèn)題。然而，人類的一切活動(dòng)，是以人與人之間的相互交往為前提的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，交往是一種生存和發(fā)展所必需的基本活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們與世界各國(guó)間的交往日趨頻繁，國(guó)際往來(lái)日益重要，人際交往中的禮儀就更加值得我們關(guān)注。正因?yàn)檫@樣，國(guó)家對(duì)學(xué)校教育提出了新的要求，培養(yǎng)高素質(zhì)、高品位的未來(lái)公民必須注重綜合素質(zhì)的全面提高。文明禮儀教育有助于帶動(dòng)行規(guī)養(yǎng)成教育、孝心教育、生態(tài)教育等，不僅有利于孩子教養(yǎng)的提高及其人格的健全發(fā)展，也有利于提高下一代的綜合素質(zhì)，最終促進(jìn)全社會(huì)文明程度的提高。二、活動(dòng)目的：通過(guò)本次活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)在做起，從自我做起，從點(diǎn)一滴做起，努力提高自己的文明修養(yǎng)，做一個(gè)新時(shí)期講文明的孩子。通過(guò)本次活動(dòng)，讓隊(duì)員們對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)美德有所認(rèn)識(shí)，了解日常禮儀常識(shí)，并能夠發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，在具體行動(dòng)中做到講文明、懂禮儀，努力提高自己的文明修養(yǎng)。具體包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：1、通過(guò)本次活動(dòng)，知道哪些行為是文明禮儀的表現(xiàn)，能區(qū)分文明與不文明，對(duì)不文明現(xiàn)象說(shuō)出自己的看法，從而使學(xué)生對(duì)文明禮儀有更明確的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到文明的重要性。2、培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，努力提高自己的文明禮儀修養(yǎng)，做一個(gè)新世紀(jì)講文明懂禮貌的好孩子。3、人人爭(zhēng)做講文明，講禮貌的好學(xué)生。 三、活動(dòng)重、難點(diǎn)： 活動(dòng)重點(diǎn)：提高學(xué)生對(duì)文明禮貌的認(rèn)識(shí)?；顒?dòng)難點(diǎn)：能適時(shí)適地適用文明語(yǔ)言及行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。四、活動(dòng)過(guò)程：活動(dòng)一：小學(xué)生文明禮儀之家庭禮儀活動(dòng)準(zhǔn)備：1、小學(xué)生禮儀的音像、文字材料2、組織學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)節(jié)目。活動(dòng)程序：活動(dòng)（一）：觀看歷史故事：孔融讓梨、黃香誠(chéng)心敬父母讓學(xué)生明理，中國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的古國(guó)，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為禮儀之邦，中國(guó)歷史上有很多故事仍深深地教育著我們?；顒?dòng)（二）：欣賞小品：家里來(lái)客了讓學(xué)生知道家里來(lái)客人了，我們應(yīng)該怎么做？活動(dòng)（三）：?jiǎn)柧碚{(diào)查了解隊(duì)員們?cè)诩彝ブ械奈拿鞫Y儀情況，從而更有目的地進(jìn)行教育?；顒?dòng)二：小學(xué)生文明禮儀之校園禮儀活動(dòng)準(zhǔn)備：文明禮儀兒歌、朗誦、小品等?；顒?dòng)程序：活動(dòng)（一）：文明禮儀兒歌：一點(diǎn)兒讓學(xué)生更多的了解語(yǔ)言文明知識(shí)及講文明的重要性?；顒?dòng)（二）：朗誦：小學(xué)生日常行為規(guī)范三字歌讓學(xué)生知道身為學(xué)生就應(yīng)該遵守學(xué)校各項(xiàng)紀(jì)律，不但要做個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)、講衛(wèi)生、守紀(jì)律的好學(xué)生，還要做個(gè)講文明、懂禮貌的文明學(xué)生。活動(dòng)（三）：小品：一元錢(qián)讓學(xué)生明確講文明，是我們第一個(gè)少先隊(duì)員應(yīng)該做的，并在具體行動(dòng)中做到講文明、懂禮儀，努力提高自己的文明修養(yǎng)。活動(dòng)三：小學(xué)生文明禮儀之社會(huì)禮儀活動(dòng)準(zhǔn)備：文明禮儀歌謠、小快板、詩(shī)朗誦活動(dòng)程序：活動(dòng)（一）：文明禮儀歌謠：讓座讓學(xué)生知道在學(xué)校要講文明禮儀，在沒(méi)人監(jiān)督的時(shí)候，一樣也要講文明禮儀?；顒?dòng)（二）：小快板：如果讓學(xué)生知道在公共場(chǎng)所要學(xué)生尊老愛(ài)幼?；顒?dòng)（三）：詩(shī)朗誦：爭(zhēng)做文明好少年讓活動(dòng)推向高潮，化目標(biāo)為行動(dòng)。四、活動(dòng)反思：良好的禮儀修養(yǎng)是中華傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要組成部分。我國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱于世，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，留下了極其豐富的精神財(cái)富。中華傳統(tǒng)美德是中華民族在其發(fā)展過(guò)程中逐漸凝集起來(lái)的民族精神的重要組成部分，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，也是學(xué)校德育的重要組成部分。再者，小學(xué)生代表著祖國(guó)的未來(lái)和希望，所以對(duì)他們進(jìn)行文明禮儀教育是社會(huì)的需要，明天的呼喚。隨著我國(guó)進(jìn)一步改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)際的交往不斷的增多，文明的禮儀還能體現(xiàn)出一個(gè)人的人格與國(guó)格，展現(xiàn)中華民族精神風(fēng)貌。小學(xué)生是未來(lái)的公民，今天的文明禮儀行為規(guī)范養(yǎng)成，為明天成長(zhǎng)為文明社會(huì)的公民打下基礎(chǔ)。通過(guò)此次活動(dòng)的開(kāi)展，使我深刻明白要以創(chuàng)建為契機(jī)，以開(kāi)展學(xué)生文明禮儀教育為抓手和突破口，大力開(kāi)展學(xué)生文明禮儀教育活動(dòng)。因?yàn)樽W(xué)生文明禮儀教育具有操作性強(qiáng)、見(jiàn)效快等特點(diǎn)，能最好促進(jìn)學(xué)生的思想道德、行為規(guī)范的養(yǎng)成水平全面提升，所以我們要把抓學(xué)生文明禮儀教育作為一項(xiàng)常規(guī)工作來(lái)抓，常抓不懈，抓出成效。 五、活動(dòng)效果： 通過(guò)多種形式的教育，學(xué)生的禮儀素養(yǎng)有了明顯的提高，講文明，懂禮儀的風(fēng)氣已在我們班逐漸形成，文明禮儀教育取得了顯著成效。 雙溪鎮(zhèn)小下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！謝謝！九歌湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思。駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛嗵?。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。大堰河，深愛(ài)著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，大堰河，把他畫(huà)的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)貼在灶邊的墻上，大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)：在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛(ài)她的乳兒！大堰河，在她的夢(mèng)沒(méi)有做醒的時(shí)候已死了。她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢(qián)的棺材和幾束稻草，同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢(qián)的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個(gè)死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫(xiě)著給予這不公道的世界的咒語(yǔ)。當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，在山腰里，田野上，兄弟們碰見(jiàn)時(shí)，是比六七年鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說(shuō)即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語(yǔ)詞。洲：水中陸地。要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無(wú)波：不起波浪。夫：語(yǔ)助詞。參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔(cen2岑)陽(yáng)：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠(chéng)。一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。極：至，到達(dá)。女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻(yi4弈)：短槳。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹(shù)梢。(22)媒：媒人。勞：徒勞。(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。(26)交：交往。(27)期：相約。不閑：沒(méi)有空閑。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰(shuí)留兮中洲？你為誰(shuí)滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無(wú)波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來(lái)，盼望著你啊你為何還不到來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門(mén)簾用蕙草做床帳，蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽(yáng)兮極浦，遙望涔陽(yáng)啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，橫大江兮揚(yáng)靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚(yáng)靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒(méi)終止？女?huà)孺沦鉃橛嗵?！我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。暗地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開(kāi)你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹(shù)梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無(wú)功，恩不甚兮輕絕。恩愛(ài)不深切就會(huì)輕易的斷絕。石瀨兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長(zhǎng)，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說(shuō)沒(méi)有時(shí)間。朝騁騖兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥(niǎo)次兮屋上，眾鳥(niǎo)棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下?？瘴莸乃闹苡辛魉鼐弴@。捐余玦兮江中，將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜若，采來(lái)香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時(shí)不可兮再得，難道那往昔的時(shí)光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的九歌中，湘君和湘夫人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管楚辭的遠(yuǎn)游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海經(jīng)中山經(jīng)中說(shuō)“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒(méi)有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是史記秦始皇本紀(jì)。書(shū)中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問(wèn)博士曰:湘君何神？博士對(duì)曰:聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞?lái)劉向的列女傳也說(shuō)舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在黃陵廟碑中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補(bǔ)注、朱熹楚辭集注皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒(méi)有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見(jiàn)的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應(yīng)該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng)作九歌時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng)作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒(méi)有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，湘君和湘夫人是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂(lè)章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見(jiàn)姜亮夫屈原賦校注)。這首湘君由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫(xiě)美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見(jiàn)湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛(ài)而不見(jiàn)的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛(ài)戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見(jiàn)他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫(xiě)湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見(jiàn)湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見(jiàn)；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒(méi)有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫(xiě)湘夫人經(jīng)多方努力不見(jiàn)湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開(kāi)冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺(jué)只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹(shù)上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對(duì)湘君無(wú)法回避的深愛(ài)，正所謂愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒(méi)有見(jiàn)到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂(lè)曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛(ài)慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺(jué)油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念.豐樂(lè)亭游春三首歐陽(yáng)修朗誦：焦晃綠樹(shù)交加山鳥(niǎo)啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。鳥(niǎo)歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。游人不管春將盡，來(lái)往亭前踏落花。作者簡(jiǎn)介歐陽(yáng)修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公，吉安永豐（今屬江西）人自稱廬陵人，漢族，因吉州原屬?gòu)]陵郡,出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。說(shuō)明詩(shī)人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂(lè)亭，第二年三月寫(xiě)了豐樂(lè)亭游春三首絕句，這里選一首。詩(shī)中描寫(xiě)詩(shī)人盡情春游，如醉如癡，簡(jiǎn)直不肯放過(guò)春天的樣子。可以說(shuō)，這是畫(huà)眉鳥(niǎo)詩(shī)中“自在啼”的一個(gè)非常形象化的注腳。綠樹(shù)交加山鳥(niǎo)啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。鳥(niǎo)歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。豐樂(lè)亭游春歐陽(yáng)修紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。游人不管春將老，來(lái)往亭前踏落花。解釋豐樂(lè)亭-位于滁州西南，背依豐山，下臨幽谷泉，景色幽雅秀麗。長(zhǎng)郊-廣闊的郊野。綠無(wú)涯-綠色一望無(wú)際。春將老-春天快要過(guò)去了。翻譯將要偏西的太陽(yáng),映著紅艷艷的花樹(shù)和青翠的山峰,廣闊的原野上,碧綠的草色一望無(wú)邊無(wú)涯,游人們顧不得春天即將結(jié)束,還在亭前來(lái)來(lái)往往,踏著地上的落花這首詩(shī)寫(xiě)暮春時(shí)節(jié)一望無(wú)際、郁郁蔥蔥的美景,寫(xiě)了暮春時(shí)節(jié)草木青翠、落紅滿地的特征。表達(dá)了游人對(duì)此懷著喜愛(ài)和戀戀不舍的感情詩(shī)離不開(kāi)景物的描寫(xiě)，詩(shī)歌的意境是通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)的。因此，要體味一首詩(shī)的意境，可從詩(shī)中描寫(xiě)的景物著手。歐陽(yáng)修的豐樂(lè)亭游春描寫(xiě)的是暮春時(shí)節(jié)豐樂(lè)亭周圍的景色及游人盡興游春的情懷，通過(guò)詩(shī)中的“紅樹(shù)”、“青山”、“綠草”、“落花”等景物來(lái)表現(xiàn)這種意境。此篇寫(xiě)惜春之情。美好的春天即將過(guò)去，豐樂(lè)亭邊落花滿地。到了紅日西斜時(shí)，游人們還依依不舍，在亭前盤(pán)桓，欣賞著暮春景色。這兩句看似無(wú)情卻有情，同他在戲答元珍中所說(shuō)的“曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟”，以及他在啼鳥(niǎo)中所說(shuō)的“身閑酒美惜光景，惟恐鳥(niǎo)散花飄零”，寫(xiě)的是同樣的感情：這就是對(duì)美好春光的留戀與憐惜。東大學(xué)任教。1926年底返滬后主持創(chuàng)造社出版部工作，主編創(chuàng)造月刊、洪水半月刊，發(fā)表了小說(shuō)淪、戲劇論等大量文藝論著。1928年加入太陽(yáng)社，并在魯迅支持下，主編大眾文藝。1930年3月，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，為發(fā)起人之一。12月，小說(shuō)遲桂花發(fā)表。1933年4月移居杭州后，寫(xiě)了大量山水游記和詩(shī)詞。1936年任福建省府參議。1938年，赴武漢參加軍委會(huì)政治部第三廳的抗日宣傳工作，并在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立大會(huì)