哲學(xué)任務(wù)笛卡爾ppt課件.ppt

勒奈 笛卡爾 1 主要內(nèi)容 1 生平簡介2 著作3 笛卡爾哲學(xué)的背景4 哲學(xué)思想 2 生平簡介 勒奈 笛卡爾 ReneDescartes 1596年3月31日生于法國都蘭城 笛卡爾是偉大的哲學(xué)家 物理學(xué)家 數(shù)學(xué)家 生理學(xué)家 解析幾何的創(chuàng)始人 同時也是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人 他年輕時的勒奈 笛卡兒哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對歷史的影響是深遠的 人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話 笛卡爾 歐洲文藝復(fù)興以來 第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人 笛卡爾1596年3月31日生于法國土倫省萊耳市的一個貴族之家 他的父親希望笛卡爾將來能夠成為一名神學(xué)家 于是在笛卡兒八歲時 便將他送入Lafleche 拉夫雷士 的耶穌會學(xué)校 接受古典教育 校方為照顧他的孱弱的身體 允許他在床上早讀 從而使他養(yǎng)成了終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格 笛卡兒1612年到普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué) 四年后獲博士學(xué)位 1616年笛卡兒結(jié)束學(xué)業(yè)后 便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng) 開始探索人生之路 他投筆從戎 想借機游歷歐洲 開闊眼界 這期間他認識了著名學(xué)者伊薩克 皮克曼 開始對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣 與皮克曼的交往 使笛卡爾對自己的數(shù)學(xué)和科學(xué)能力有了較充分的認識 他開始認真探尋是否存在一種類似于數(shù)學(xué)的 具有普遍使用性的方法 以期獲取真正的知識 1628年笛卡爾移居荷蘭 在荷蘭長達20多年的時間里 笛卡爾對哲學(xué) 數(shù)學(xué) 天文學(xué) 物理學(xué) 化學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域進行了深入的研究 并通過數(shù)學(xué)家梅森神父與歐洲主要學(xué)者保持密切聯(lián)系 他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的 1649年冬 笛卡爾應(yīng)瑞典女王克里斯蒂安的邀請 來到了斯德哥爾摩 任宮廷哲學(xué)家 為瑞典女王授課 由于他身體孱弱 不能適應(yīng)那里的氣候 1650年初便患肺炎抱病不起 同年二月病逝 終年54歲 返回 3 著作 綜合性著作 數(shù)學(xué) 哲學(xué)著作 物理學(xué) 論世界 書中總結(jié)了他在哲學(xué) 數(shù)學(xué)和許多自然科學(xué)問題上的一些看法 兩篇論文 折光學(xué) 氣象學(xué) 著作 論光 幾何學(xué) 標志著解析幾何學(xué)的誕生 第一哲學(xué)沉思錄 方法談 哲學(xué)原理 論靈魂的激情 未完 指導(dǎo)心智的原則 未完 返回 4 笛卡爾哲學(xué)的背景 當?shù)芽柕巧险軐W(xué)舞臺之時 一方面是經(jīng)院哲學(xué)一蹶不振 哲學(xué)百廢待興 另一方面是自然科學(xué)的迅速發(fā)展 因而擺在他面前的問題就是如何在經(jīng)驗哲學(xué)的廢墟上重新樹立起理性的權(quán)威 重建哲學(xué)的基礎(chǔ) 在這種理論背景之下 任何獨斷的或肯定的方式無疑是不會起作用的 于是 笛卡爾從頭做起 采取了一種現(xiàn)在看來可能是最為行之有效的方法 那就是 以否定的亦即懷疑的方式去尋找不正自明 無可置疑的東西 他在近代哲學(xué)中第一個將幾何學(xué)方法引入哲學(xué) 把 我思故我在 作為形而上學(xué)的第一原理 以主體性原則為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ) 經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實生活中的事物 它的主要任務(wù)是對天主教教義 教條進行論證 以神靈 天使和天國中的事物為對象 當然 在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問題 其中最突出的是關(guān)于一般和個別的關(guān)系問題 對這一問題的不同回答 形成了激烈斗爭的兩派 即唯名論和唯實論 返回 5 哲學(xué)思想 一 我思故我在 二 關(guān)于上帝存在的證明 三 關(guān)于外部事物存在的證明 四 二元論的困境 6 一 我思故我在 笛卡爾認為在所有的知識真假難辨的情況下 我們可以采取的唯一妥當?shù)姆椒ň褪莵硪淮纹毡榈暮蛷氐椎膽岩?將一切稍有疑竇的意見清除出去 以便尋找清楚明白 無可置疑的知識作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點 于是他使用懷疑的方法開始了重建形而上學(xué)的工作 首先 我們一向當做真實可靠的感性知識是不可靠的然而盡管感官在事物遠近大小等方面有可能欺騙我們 但是在別的方面也許沒理由懷疑它即使一切依靠考察事物的科學(xué)如物理學(xué) 天文學(xué) 醫(yī)學(xué)等都是可疑的 因為他們的對象是否現(xiàn)實存在都是不確定的 這樣一來 整個客觀世界都是值得懷疑的而且創(chuàng)造世界的上帝也可能是個騙子 他有意讓我們上當 懷疑上帝的存在也是允許的 7 總之 以往我們所確知的一切可能都是循環(huán)的 當我們通過這種方式懷疑一切的時候 這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理 即 我在懷疑 本身是無可置疑的 我可以懷疑一切 但是我不能懷疑 我在懷疑 因為我對 我在懷疑 的懷疑仍然是我在懷疑 因而恰恰證實了我在懷疑的真實性 在笛卡爾看來 懷疑也是一種思想 因此可以說 我在思想 是一個無可置疑的事實 顯然 我在懷疑 我在思想 必然有一個在懷疑 在思想的 我 存在 也就是說 懷疑必然有一個懷疑者在懷疑 思維必然有一個思維者在思維 因此 我思故我在 乃是一條真實可靠 連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動搖的真理 我們可以毫無疑慮地把它當做形而上學(xué)的第一條原理 一 我思故我在 8 二 關(guān)于上帝存在的證明 上帝存在 是笛卡爾形而上學(xué)的第二條原理 我們雖然可以通過懷疑來確定 我 的存在 但是這表明 我 的存在是不完滿的 因為懷疑除了確定 我在 之外 不可能確定別的什么 而認識顯然比懷疑具有更大的完滿性 由此可見 我 是一個不完滿的有缺陷的實體 既然如此 在我的思想中 怎么可能有比我更完滿的觀念例如上帝的觀念呢 我是從哪里得到這個比我自己更完滿的東西的思想呢 在笛卡爾看來 無中不能生有 而且比較完滿的東西不可能源自比較不完滿的東西 就 上帝 這一表征著最完滿的存在的觀念而論 顯然我不可能是它的原因 它只能源于一個更加完滿的本性 所以 我們只能說有一個比我更加完滿的存在將這個關(guān)念放進我的心靈之中 這個完滿的存在就是上帝 由此 笛卡爾完成了對 我 和上帝存在這兩個認識主體的證明 9 三 關(guān)于外部事物存在的證明 笛卡爾形而上學(xué)的第三原理是 物質(zhì)存在 我們是通過普遍懷疑的方式來確定 我思 的 雖然這種懷疑方法卓有成效 但是也因此而造成了物質(zhì)世界是否存在這一最大的懷疑 不過當我們證明了上帝的存在之后 這個難題就迎刃而解了 如前所述 上帝是一個最完滿的實體 所以我也就確信上帝是絕不會欺騙我的 絕不會把我引入歧途 陷入謬誤 現(xiàn)在我們知道上帝是完滿的 因而不可能欺騙我們 于是我們最大的懷疑便連根鏟除了 這就是說 由于確定上帝的實在性和完滿性 我現(xiàn)在也確信物質(zhì)世界的存在 10 四 二元論的困境 笛卡爾在確定了 我思 實體之后 曾經(jīng)提出了一條基本規(guī)則 凡是我們十分明白 十分清楚地設(shè)想到的東西都是真的 我們的確有關(guān)于物質(zhì)世界的清楚明白的觀念 問題是這些觀念究竟是從哪里來的 由于心靈與物體是不同的實體 他們之間不可能相互過渡 所以這些觀念不可能是我產(chǎn)生的 上帝保證了我們的觀念的實在性 保證了物質(zhì)世界的真實存在 因而也保證了我們關(guān)于物質(zhì)世界的認識的客觀有效性 笛卡爾之所以大費周折繞圈子通過上帝存在來證明物質(zhì)世界的存在 根源在于他的二元論立場 我 只是思想實體 所以 我 不能證明物質(zhì)實體的存在 也不能證明 我 關(guān)于物質(zhì)世界的觀念與它是符合一致的 只好請上帝來幫忙 上帝保證了我們心中清楚明白的觀念的真實性 因而也保證了外界事物的實在性 同時也保證了心靈與物體之間的一致性 11 笛卡爾從普遍懷疑出發(fā) 確定了心靈 上帝和物體三種東西的存在 他稱之為 實體 然而所謂實體 我們只能看作是自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物 所以真正符合這個實體定義的只有上帝 因為只有上帝是絕對獨立的存在 因此 當我們說上帝 心靈和物體是三個實體的時候 不是在同一意義上說的 從來源上講 心靈與物體都依賴于上帝 不過它們僅依賴于上帝 而就本性而言 心靈為之心靈 物質(zhì)為之物體 是依賴于自身而存在的 所以從相對意義上說 它們也可以叫做實體 四 二元論的困境 12 實際上 上帝只是心靈與物體這兩個相互獨立 各不相干的實體的邏輯根據(jù)和一致性的保證 因而是笛卡爾二元論必不可少的補充 但是僅僅依靠上帝是不可能從根本上解決問題的 所以 笛卡爾始終面臨著身心關(guān)系的難題 這種二元論無法解釋身心之間顯而易見的相互關(guān)系 也無法說明心靈對身體的認識問題 最后 他找到了大腦中我們一般稱為 松果腺 的腺體 認為它就是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺 這就是笛卡爾的身心交感論 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)否定了笛