文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 梅聯(lián)華 發(fā)表于 2009 1 05 10 04 來源 民俗學(xué)博客 Folklore Blogs 摘要 文化生態(tài) 是指從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用中產(chǎn)生 發(fā)展 變異 的一種文化現(xiàn)象 文化生態(tài) 從廣義上講 應(yīng)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 本文對 婺源文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃 的建設(shè)目標 發(fā)展策略 運作方式和制度建設(shè)進行了探討和論證 目的 是為加強保護婺源的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供科學(xué)依據(jù) 把婺源建設(shè)成一流的 徽州文化生態(tài)保護區(qū) 促進婺源的快速協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展 關(guān)鍵詞 文化生態(tài) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 文化生態(tài)主張從人 自然 社會 文化的各種變量的交互作用中研究其發(fā)展規(guī)律 用以尋求不同民族 文化發(fā)展的特殊形貌和模式 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn) 是文化生態(tài)的重要組成部分 主要指人 類以口頭或動作方式相傳 具有民族歷史積淀和廣泛 突出代表性的民間文化遺產(chǎn) 它被譽為歷史文化的 活化石 它包括民間傳說 習(xí)俗 語言 音樂 舞蹈 禮儀 慶典 烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等 江西省婺源縣因為擁有出眾的文化生態(tài)資源 而被世人譽為 中國最美的鄉(xiāng)村 婺源不但有秀麗優(yōu)美 的自然環(huán)境 并且歷史悠久文化淳厚 正是兩者的互相糅合 交融 形成了婺源獨具特色的文化生態(tài) 江 西地處我國中部 位于長江之南 而婺源位于江西東北方向 與安徽 浙江兩省交界 是典型的內(nèi)陸山區(qū) 縣 縣域東西長 83 公里 南北寬 54 公里 呈橢圓形 縣城設(shè)在紫陽鎮(zhèn) 婺源因位于邊緣地帶 加上相對 閉塞 近百年來既避過了無數(shù)兵燹戰(zhàn)禍 也與沿海近代工業(yè)發(fā)展擦肩而過 在當代世界文化生態(tài)環(huán)境屢遭 破壞的大背景中 婺源深藏的文化秀麗 人杰地靈必然應(yīng)時而顯 婺源屬于風(fēng)水寶地 善于藏風(fēng)聚氣 它 的村落 居宅 田園都出自鐘靈毓秀 青山 秀水 古樹皆出類拔萃 濃綠無比 并且婺源的文脈綿長 人才輩出 優(yōu)美的自然和豐富的文化 交相輝映 形成了婺源古今合一 獨具魅力的文化生態(tài)資源 在大 力提倡保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天 婺源豐富的文化生態(tài)資源 意義非凡 一 婺源文化生態(tài)資源分布 婺源歷史上一直處于耕讀社會 婺源文化生態(tài)資源豐富齊全 物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀之不盡 非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)數(shù)不勝數(shù) 比如它的歷史古跡 名人紀念地 民風(fēng)民俗 文化藝術(shù)等等 都是耕讀文明的精粹 婺源的物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括村落文化 建筑文化 民俗文化 燈彩文化 茶文化等五大類 不但成熟 豐富 而且歷史悠久 特色鮮明 1 村落文化 婺源現(xiàn)有村莊 1763 個 古村古建遍及縣域 隨著社會的發(fā)展 婺源各鄉(xiāng)村的差異性特色 已呼之欲出 如理學(xué)名村 理坑 生態(tài)綠洲 曉起 小橋流水人家 李坑 商埠名村 汪口 偉人故 里 江灣 長壽古里 洪村 徽墨名村 虹關(guān)等 這些文化生態(tài)資源既顯示了婺源徽文化不同于國內(nèi)其 它地域的個性特點 又在展示徽文化共性的基礎(chǔ)上 突出了婺源古村落的特性和相互間的差別 使婺源的 文化生態(tài)擁有了多元性和豐富的層次感 2 建筑文化 婺源的建筑文化是從其村落文化中衍生出來的 但同樣具有獨立的審美意義 婺源具有 豐富的生態(tài)資源與豐厚的文化底蘊 古村落中的古建筑是其物化的 形象的集中展示 這些 粉墻矗矗 鴛 瓦鱗鱗 的建筑多建于明清兩代 從建筑理念 建筑技藝 到建筑風(fēng)格均形成了濃郁而又極具個性的地域特 色 正因此 人們將古徽州這片土地上的這些古建筑統(tǒng)稱為 徽派建筑 3 民俗文化 婺源民俗文化博大精深 從物質(zhì)生產(chǎn) 生活 到社會 信仰 從禮儀 方言到傳說 歌 謠等等 民俗的每一個方面 幾乎都透露出婺源的細微特征 從人生禮儀 婚喪嫁娶到四時八節(jié) 衣食起 居 從農(nóng)工商俗 待人接物到忌諱規(guī)矩 鄉(xiāng)音詞匯 生活中的每一個細節(jié) 幾乎都刻上了婺源古老民間文 化的印記 4 燈彩文化 婺源有俗話云 梳梳頭插插簪 進慶源看十三 其反映的是婺源元宵節(jié)燈彩在段莘一帶 的繁華景象 婺源燈彩除正月十三 十五 十八外 還有八月中秋 燈彩形式多樣 內(nèi)容豐富 據(jù) 1985 年 民舞 普查 全縣有燈彩 100 余種 歸納起來可分豎立式 懸掛式 手提式 抬式 動物燈 瓜果燈等等 其中 豎立式有 七層寶塔 關(guān)帝閣 塔燈 懸掛式有 走馬燈 紅沙燈及各種形態(tài)的花燈 手提式有 形態(tài)各異 雕刻精巧的各種花燈 抬式有 抬閣 豆腐架 屏燈 重竹梅 桂花燈 蓬燈 扛燈 人物香 燈 畢業(yè)燈 銅錘燈 動物燈有 羊猴斗 牛耕田 猴子舞棍 瓜果燈有 冬瓜燈 西瓜燈 南瓜燈 桐 子燈等等 表演性燈彩有板龍燈 滾龍燈 脫節(jié)龍 香火龍 鯉魚燈 關(guān)公送皇嫂 車燈 手搖獅 地 戲 花船 蚌殼等 5 茶文化 婺源產(chǎn)茶歷史逾千年 唐載 茶經(jīng) 宋稱絕品 明清入貢 被美國 茶葉全書 贊為 中 國綠茶之最優(yōu)者 曾獲巴拿馬中國博覽會金獎 1995 年 被國家農(nóng)業(yè)部和中國農(nóng)學(xué)會聯(lián)合命名為 中國綠 茶之鄉(xiāng) 2005 年初 婺源這個千年茶鄉(xiāng) 又被國家林業(yè)部命名為 中國茶葉之鄉(xiāng) 千年茶鄉(xiāng)的茶農(nóng) 茶 婦 茶商 茶客們 在采 制 販 品這一系列的茶事歷史中 孕育 創(chuàng)造了豐富多彩的婺源茶俗 特別 是在婚姻典禮 壽誕慶祝 文人雅集 商賈會談時 約定俗成地形成了分門別類的 藝術(shù)性的 溫文爾雅 的品茶習(xí)俗 婺源 文化生態(tài) 資源多姿多彩 不但流傳久遠 而且分布廣闊 在豐富的靜態(tài)物質(zhì)文化遺產(chǎn)之下 涵 蓋著大量生動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 光是國家級和省級非遺名錄就達七個之多 1 國家級非遺名錄 婺源徽劇 在中國戲曲史上 婺源徽劇起過承前啟后 繼往開來的作用與貢獻 徽劇 1798 年 清嘉慶三年 傳 入婺源 此后 婺源先后組建了不少本地徽班 演出過節(jié)目多達 260 個 1956 年婺源成立徽劇團 目前 是全國唯一的徽劇專業(yè)劇團 2 國家級非遺名錄 婺源儺舞 儺舞被譽為中國舞蹈的活化石 婺源儺舞歷史久遠 舞步簡練古樸 面具夸張粗獷 是古典舞蹈和彩 繪木雕相結(jié)合的民間文化生態(tài)藝術(shù) 丞相操兵 等四個代表性節(jié)目入選 中國民族民間舞蹈集成 江西卷 在 中國江西國際儺文化藝術(shù)周 上 婺源儺舞榮獲金獎和優(yōu)秀表演獎 目前 婺源儺舞作為中國儺戲的 一部分 正在申報世界非遺項目 3 國家級非遺名錄 婺源 三雕 在婺源縣 16 個鄉(xiāng)鎮(zhèn) 完整的古村落比比皆是 明代民居數(shù)以百計 清代民居數(shù)則近萬 在婺源鄉(xiāng)村 幾乎每家每戶都能看到磚雕 石雕 木雕 素稱 三雕 門坊 門罩 漏窗上的雕刻非常精細 一村之 內(nèi)少有雷同 窗檻 裙板 窗扇斜撐等三雕更為精美 婺源三雕隨徽派建筑的興起而發(fā)展 集美學(xué) 力學(xué) 數(shù)學(xué) 歷史學(xué) 生態(tài)學(xué)于一爐 具有較高的藝術(shù)價值和建筑學(xué)術(shù)價值 4 國家級非遺名錄 婺源歙硯 歙硯已有 1260 多年歷史 其全稱為歙州硯 產(chǎn)自婺源縣溪頭鄉(xiāng)龍尾山 故又稱龍尾硯 是中國四大 名硯之一 唐代婺源建縣時屬安徽歙州管轄 當時 物以州名 故婺源所產(chǎn)之硯才有 歙硯 之稱 南唐 937 975 朝廷派人進駐龍尾山 組織開采龍尾石雕琢硯臺 作為朝廷 官府的專用品 歙硯的美名 開始飲譽硯壇 南唐后主李煜稱龍尾硯為 天下之冠 宋代 因推行 重文抑武 的政策 歙硯收藏盛況空 前 解放后 婺源歙硯曾作為國禮 被世人所矚目 改革開放后 婺源歙硯回歸到其原有的藝術(shù)空間 目 前 婺源制硯業(yè)得到較好發(fā)展 該縣現(xiàn)有從事歙硯制作的企業(yè) 100 余家 數(shù)千人從業(yè) 5 省級非遺名錄 婺源茶藝 婺源茶藝始于唐宋 盛于明清 在中國傳統(tǒng)禮俗文化指導(dǎo)下的婺源茶藝 經(jīng)歷程式化 藝術(shù)化的漫長 整合過程 融合了地方文化與中國五千年傳統(tǒng)文化的精華 更多地體現(xiàn)當?shù)靥厣臀幕瘍?nèi)涵 在中國茶文 化史上具有重要的示范作用和獨特的典型意義 婺源茶藝 是千年茶鄉(xiāng)興旺發(fā)達的歷史見證 6 省級非遺名錄 婺源抬閣 婺源抬閣起源約在宋初 抬閣之所以流行于原隸屬于徽州的婺源 是因為隋朝末年天下大亂 歙州人 汪華起兵據(jù)郡 捍衛(wèi)了宣 杭 睦 婺 饒 歙六郡平安 徽州府志 曰 汪華 生為忠臣 死為名臣 在徽州人心目中 汪華與孔子一樣 也是平息干戈的英雄 把他奉為汪帝菩薩 從中原安陽引進 抬歌 一是對汪華的頂禮膜拜 二是求汪華每年保一方平安 保五谷豐登 六畜興旺 所以 婺源每年出抬閣 前面要抬著一個 香亭 里面坐著汪帝 7 省級非遺名錄 婺源豆腐架 豆腐架是民間做豆腐人家制作豆腐干的工具 每到逢年過節(jié) 村民都要舉行民間文藝表演 自娛自樂 而做豆腐人家在節(jié)日里則利用豆腐架為道具 給小孩穿上新衣 化上妝 讓他們站在豆腐架上 擺出有關(guān) 戲目的造型 大人們用兩根木杠 一前一后 抬起豆腐架加入到自娛自樂的行列之中 豆腐架 表演劇目 廣泛 既可表演傳統(tǒng)劇目 又可自編劇目 縱觀婺源的文化生態(tài)資源及婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 雖然豐富多彩 但主要集中在縣域腹地 縣東北 縣西邊緣地帶 文化生態(tài)資源分布不夠均衡 一方面是徽州文化生態(tài)資源的多樣性不易歸納在可供保護區(qū) 規(guī)劃的同一范疇內(nèi) 另一方面是婺源徽州文化生態(tài)資源的質(zhì)量參差不齊 有的有名無實 有的有實無名 不易規(guī)劃保護 對全縣東北鄉(xiāng)與西南鄉(xiāng)比較 無論是文化遺存質(zhì)與量 習(xí)俗繼承程度還是保護傳承力度 東北鄉(xiāng)都優(yōu)于西南鄉(xiāng) 文化生態(tài)保護不均衡 無論是挖掘整理還是保護傳承 都有待加強 三 建設(shè)婺源文化生態(tài)保護區(qū)重在布局 設(shè)立地域文化生態(tài)保護區(qū) 其最終目的 就是要讓中華民族文化在現(xiàn)代化進程中傳承發(fā)展光大 婺源 縣提出了加速 徽州文化生態(tài)保護區(qū) 規(guī)劃進程 對建設(shè)目標 發(fā)展策略 運作方式和制度建設(shè)都進行了詳 細的論證并形成實施方案 堅持 保護為主 搶救第一 合理利用 的原則 要把婺源建設(shè)成一流的 徽州文 化生態(tài)保護區(qū) 進一步加強婺源徽文化生態(tài)保護 促進婺源這個 中國最美鄉(xiāng)村 的協(xié)調(diào)有序發(fā)展 建立婺源文化生態(tài)保護區(qū) 應(yīng)依托婺源徽文化生態(tài)資源的特征 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其分布特點 緊密 結(jié)合文化生態(tài)保護區(qū)的要求 規(guī)劃在布局上可采取以下方法 1 以 4 大重鎮(zhèn) 縣城紫陽鎮(zhèn) 江灣鎮(zhèn) 清華鎮(zhèn) 賦春鎮(zhèn) 為樞紐 安排文化生態(tài)保護區(qū)的空間布局 在現(xiàn)有文化生態(tài)提升完善的基礎(chǔ)上 對挖掘 整理 保護 傳承進行科學(xué) 合理的規(guī)劃與安排 它是實現(xiàn) 保護區(qū)有效組織合理的布局結(jié)構(gòu) 確定保護范圍的重要手段 2 做好實地考察 調(diào)查和訪談 包括實地對原住居民 資深文化人訪談等方法 參照國家物質(zhì)與非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)以及歷史文化名村布局與相關(guān)標準 力求數(shù)據(jù)來源可靠 分析方法得當 分析結(jié)果科學(xué)實用 3 婺源文化生態(tài)保護區(qū)應(yīng)去其雜蕪 精心布局 個別景區(qū)匆匆上馬 規(guī)劃不周到 布局不合理 定位 不準確 使一些人造景觀 或者不符合書鄉(xiāng)婺源的整體形象 或者違背徽文化的基本常識 制作粗糙 在 建設(shè)婺源文化生態(tài)保護區(qū)時予以規(guī)范 婺源文化生態(tài)保護區(qū) 必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng) 構(gòu)建合理 有序 的婺源文化保護布局 同時 應(yīng)運用先進科技手段開發(fā)利用文化生態(tài)資源 加強地域優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育 形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的動態(tài)運行布局 4 從統(tǒng)籌發(fā)展 合理布局 突出主體 注重差異和完善文化服務(wù)設(shè)施等角度出發(fā) 進一步深化主題內(nèi) 涵 推出重點 提升亮點 打造精品 凸現(xiàn)婺源徽文化形象 集中力量將婺源徽文化的亮點培育并打造成 為知名的文化生態(tài)保護樣板區(qū) 精品區(qū) 使其成為全國文化生態(tài)保護的品牌 5 婺源文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)既要實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)文化挖掘 整理 展示 傳承的協(xié)調(diào)有序 也要實現(xiàn)區(qū)域 內(nèi)人居環(huán)境和生活常態(tài)的整體延續(xù) 更應(yīng)實現(xiàn)與周邊相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)與新農(nóng)村建設(shè)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展 以實現(xiàn) 文化生態(tài)在政府 民眾間的共贏 為婺源文化生態(tài)的長遠穩(wěn)步發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ) 婺源文化生態(tài)保護區(qū)的規(guī)劃與建設(shè) 既很好地保護了婺源境內(nèi)的文化生態(tài)資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 又 傳承了 書鄉(xiāng) 悠久的文脈 必將加快婺源的社會進步 通過以上方法 找出婺源徽文化的內(nèi)部規(guī)律 消除 保護 傳承的限制性因素 找到長期有效 并可操作的規(guī)劃思路和發(fā)展路徑 四 保護婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在傳承 溫家寶總理曾經(jīng)向人們闡述過物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的關(guān)系 他說 物質(zhì)性就是文象 非物質(zhì)性就是文脈 人之文明 無文象不生 無文脈不傳 無文象無體 無文脈無魂 文化文化 文而化之 化而文之 兩者 要很好地結(jié)合起來 人類文明只有代代相傳 才能不斷豐富發(fā)展 只有相互交流 才能文物化成 作為文化生態(tài)的重要組成部分 非物質(zhì)文化因其易傳更易失的特殊性而日益引起人們的擔(dān)憂和重視 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指通過 口 耳 形體傳播 的民間文化藝術(shù) 例如 戲曲大師優(yōu)美的唱段 說書人世 代口頭相傳的故事 雕刻 剪紙 刺繡等出神入化的技藝等等 近年來 中國加大了保護民族民間文化的 力度 但由于種種原因 一些非物質(zhì)文化仍面臨著失傳的危險 因此 挖掘 整理 保護乃至搶救非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)顯得不僅重要 而且非常緊迫 規(guī)劃與建設(shè)婺源文化生態(tài)保護區(qū)的重中之重 應(yīng)該就是保護婺源 豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域廣 種類品種繁多 涉及眾多學(xué)科 做好每一種類 每一品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 保護 必須從學(xué)科理論 方法和實踐上研究其特點 采取相應(yīng)的措施 因此 在做好婺源文化生態(tài)保護區(qū) 整體規(guī)劃的同時 應(yīng)根據(jù)婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及國家的相關(guān)保護法規(guī) 充分考慮非物質(zhì)文化的特殊性 認真做好以下幾項工作 1 研究婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的基本狀況及存在的缺陷 以確定保護 傳承的方向和 發(fā)展重點 通過對婺源徽文化保護 傳承 發(fā)展中的相關(guān)利益群體進行分析 明確婺源徽文化的相關(guān)人群 利益相關(guān)者 如原住居民 所有者 經(jīng)營者 研究他們的行為和相互關(guān)系 通過分析 設(shè)計婺源非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的方法 舉措和發(fā)展區(qū)域 2 婺源縣政府要結(jié)合 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定和管理暫行辦法 及時制訂 實施 細則 并落實到位 3 由于傳統(tǒng)技藝傳承的特殊性 不能單靠市場來尋求回報 需要采取政策性保護 如政府根據(jù)傳承人 業(yè)績給予一定的經(jīng)費補貼 確保師徒傳承 使傳統(tǒng)技藝得以延續(xù) 積極申報非遺代表性傳承人 并建立非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人藝術(shù)津貼制度 4 建立傳承展示重點基地 建設(shè)婺源徽文化研究所 建設(shè)婺源徽劇 婺源儺舞 歙硯制作 婺源三雕 婺源抬閣 婺源鼓吹 茶歌茶藝 婺源民謠等傳習(xí)場所 建設(shè)婺源楹聯(lián) 傳統(tǒng)習(xí)俗 民間傳說 民間故事 游記詩詞 摩崖石刻 徽派建筑 博覽村 婺源古祠堂及其宗族文化等展示場館 5 打造一臺集中展示婺源徽文化的大型情景節(jié)目 婺源風(fēng)情 這是一臺詩意的徽州文化生態(tài)主題演 出 更是婺源山水田園的夢境 精神家園的符號 古樸厚重的文化積淀 歷久彌新的文化意象 讓你感受 婺源獨特的文化魅力 婺源風(fēng)情 以民間文化的主題 演繹婺源民俗風(fēng)情的神韻 在祈福納祥的活態(tài)文 化中 既有古典的情景 又有風(fēng)情萬種的印記 6 設(shè)立官方門戶網(wǎng)站 除了自身傳播外 還要指導(dǎo)婺源相關(guān)網(wǎng)站開設(shè)論壇版塊 請關(guān)心婺源文化生態(tài) 保護的網(wǎng)友們在 BBS 上發(fā)表自己對婺源文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的看法 討論利弊 研討新發(fā)現(xiàn) 新思維 新 主張 并提供空間讓網(wǎng)民上傳相關(guān)文化生態(tài)保護的照片 形成一個良好的互動范圍 以進一步擴大婺源文 化生態(tài)保護區(qū)在全國范圍內(nèi)的宣傳 提高地域性文化生態(tài)保護知識的普及效果 調(diào)動更多人的文化生態(tài)保 護意識 通過采取有效的保護措施 建設(shè)一個物質(zhì)文化遺產(chǎn) 古建筑 歷史街區(qū) 鄉(xiāng)鎮(zhèn)古民居 歷史遺跡 文物 等 和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)口頭傳說 表演藝術(shù) 手工技藝 民俗活動 禮儀 節(jié)慶等 相依存 并與人們 的生產(chǎn)生活密切相關(guān) 與自然環(huán)境 經(jīng)濟環(huán)境 社會環(huán)境和諧共處協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)區(qū)域 建設(shè)婺源文化生態(tài)保護區(qū) 有利于優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境 保護婺源物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 有利于 深入挖掘民族文化的精華 激活傳統(tǒng)文化的生命力 有利于繼承發(fā)展民族文化 吸收外來文化 參與世界 文化交流 可謂影響深遠 同時對于促進社會主義道德建設(shè) 文化建設(shè) 經(jīng)濟建設(shè) 構(gòu)建和諧社會 都具 有深刻的現(xiàn)實意義 如何保護我們的文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)如何保護我們的文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn) 采訪人采訪人 中華讀書報記者 陳香 受訪人受訪人 徐蘋芳 中國社會科學(xué)院考古研究所研究員 北京大學(xué)考古系兼任教授 陳昌篤 北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院生態(tài)學(xué)系教授 生態(tài)學(xué)教育與研究中心主任 徐蘋芳 經(jīng)濟建設(shè)要給遺產(chǎn)保護讓路徐蘋芳 經(jīng)濟建設(shè)要給遺產(chǎn)保護讓路 讀書報 現(xiàn)在 保護世界遺產(chǎn) 人類遺產(chǎn)的觀念已經(jīng)深入人心 成為社會共識 但是 在城 市化進程加快的今天 人口膨脹 資源減少 有人認為遺產(chǎn)保護在一定程度上意味著 活人給死 人讓地方 不久即將舉行的 北京論壇 也專辟一個分論壇 討論遺產(chǎn)保護與社會發(fā)展的關(guān)系 那么 當遺產(chǎn)保護與現(xiàn)實社會中人的利益發(fā)生沖突 與經(jīng)濟建設(shè)的目標發(fā)生沖突時 孰重 孰輕 徐蘋芳 我國有很豐厚的文化遺產(chǎn)的資源 這是我們的根本 我們政府也早就開始遺產(chǎn)保護 工作了 文物保護法 從上世紀 60 年代就開始制訂 那時候 政府和一些專家開了一個好頭 但是等到經(jīng)濟發(fā)展了以后 就出現(xiàn)了一些矛盾 比如在大規(guī)模的建設(shè)施工中 對文物造成的誤傷 在我們國家簡直是數(shù)量驚人 那時候也沒有辦法 因為不是成心破壞 但是很快 文物保護法 就出來了 我們國家 省 市縣的三級保護 搶救了一大批文物 建設(shè)要為文化遺產(chǎn)讓步 在歷 史上 有很多為搶救遺址讓經(jīng)濟建設(shè)讓路的例子 比方說洛陽的偃師商城 要從長遠的利益著想 如果不讓路 這些遺產(chǎn)就沒了 沒了就不可再生 現(xiàn)在不是提倡可持 續(xù)發(fā)展嗎 說白了就是長遠的為我們的子孫著想 我們既然是文明古國 我們有這么豐富的資源 而且確實是很有價值的東西 再怎么困難 我們也要把遺產(chǎn)留給子孫呀 經(jīng)濟建設(shè)高潮過去 我 們國家富強了以后 接著文化建設(shè)就來了 但是遺產(chǎn)沒了 以后就再也買不回來了 拿北京城的保護來說 50 年代的時候 梁思成說要把舊城整個保護下來 到三里河那邊建 新北京 但沒被采納 我們現(xiàn)在申請歷史文化名城 這幾大古都一個都沒申請下來 最后是評了 一個平遙一個麗江 但現(xiàn)在在我們的歷史文化名城里面 就只剩它們了 太可憐了 那時是理念 的錯誤 但是到 80 年代以后搞房地產(chǎn)開發(fā) 商人來了以后就是利益驅(qū)動 瘋狂地破壞 誰也制 止不了 而且不管把遺產(chǎn)破壞到什么程度 從來不追究個人的責(zé)任 沒有問責(zé)制 最近 文物保 護法 修改以后才有量刑 但是在刑法里面沒有 破壞遺產(chǎn)罪 這條 刑法沒有改 法院就沒法判 我們的法律不健全 遺產(chǎn)保護就難辦了 讀書報 遺產(chǎn)公約強調(diào)遺產(chǎn)的普遍價值 但其概念其實是很模糊的 作為五千年的文明古國 我們國家留存至今的文化遺產(chǎn)是很多的 您能否舉例說明 是否所有的遺產(chǎn)都需要保護 或者說 哪些應(yīng)該保護 哪些可能已經(jīng)失去保護價值呢 徐蘋芳 對物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三方面的要求 一個是歷史價值 一個是科學(xué)價值 還有一個是 藝術(shù)價值 這三項有任何一項都可作為文化遺產(chǎn) 歷史遺留下來的 或者我們發(fā)掘出來的遺跡或 遺物 都有很具體的歷史價值 歷史價值不是說 古 的就好 不是那個意思 還得仔細去分 比 如我們考古發(fā)掘挖完了 遺址很破爛了 而且這個遺址也不典型 里面也沒有可保留的東西了 照相了 攝影了 就是把里面有價值的都拿走 這個地方你就可以蓋樓了 不是說見一個就保一 個 但是夠了級別的 比如說到了全國重點文物保護單位的 保護力度就要加大 如果說這個遺 址范圍很大 你想在這個邊上修一條路過去 有時候我們也放 所以有時候建設(shè)部門和文物部門 還是可以協(xié)商的 讀書報 那么 據(jù)您的觀察 目前文化遺產(chǎn)保護當中存在哪些問題 徐蘋芳 最大的問題就是有些官員遺產(chǎn)保護的觀念太差 太模糊 這是遺產(chǎn)遭破壞的最主要 的原因 讀書報 現(xiàn)在很多名勝古跡都被作為旅游景點來進行開發(fā) 而且大都存在短視行為 旅游業(yè) 使很多的文化遺產(chǎn) 自然遺產(chǎn)資源變味 變形 遭到破壞 遇到這種情況應(yīng)該怎么辦 徐蘋芳 這種情況應(yīng)該堅決制止 沒有第二條路 這個不能夠聽旅游部門的 文化遺產(chǎn)不能 夠成為資產(chǎn) 只能保護 只有向里面投錢 不能夠老想著從里面生錢賺錢 當然有些很有名的像 故宮 像西湖旁邊上的文物古跡也很賺錢的 那人人都愿去也沒有辦法 但是也得控制游客人數(shù) 不能夠單純追求門票收入 讀書報 現(xiàn)在我們國家文物管理實行分級管理制度 像有些地方政府 徐蘋芳 地方政府把很多景點撥給旅游部門了 這是錯的 絕對錯的 讀書報 旅游部門想把遺產(chǎn)作為旅游景點 以獲得資金 能夠?qū)@個景點進行維護 徐蘋芳 你要守法經(jīng)營這個旅游 要是殺雞取卵 就徹底把它毀了 就是你當局長的時候還 賺點錢 等再過上若干年這地方就沒了 人家都不來看了 如果為了旅游你自己胡修亂建 那就 完了 這個點很有可能就被取消了 所以這個絕不可取 絕不手軟 讀書報 您覺得怎樣的保護是對遺產(chǎn)最好的保護 是原封不動還是適當開發(fā) 徐蘋芳 在保護范圍之內(nèi)那就是原封不動 威尼斯憲章 奈良文件 都講的清清楚楚 不讓 它塌 不讓它壞 壞了的話趕快修 修的話照著原樣修 一切按照文物的保護規(guī)則 法則來修 不能在里面添任何設(shè)施 有關(guān)部門要經(jīng)常對這些文物進行監(jiān)察 要有事情應(yīng)該真處理 以后 文 物保護法 是要和刑法掛鉤的 讀書報 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域 按照傳統(tǒng)的歷史主義觀念 一定的文化形態(tài)是相應(yīng)的社會 物質(zhì)的基礎(chǔ)產(chǎn)物 那么隨著社會物質(zhì)生活基礎(chǔ)的改變 建立于其中的文化形態(tài)肯定會相應(yīng)的改變 比如說 一個傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鄰社會的產(chǎn)物 還能不能在當代都市社會和當代生活當中原封不動的保存 下來 非常難 再比如說 一些邊遠地區(qū)有一些習(xí)俗 但是慢慢的隨著這個地方跟中原地帶接觸 多了以后 他愿意接受現(xiàn)代生活方式 他要改變 或者 他把這個習(xí)俗作為一種旅游商品來出售 我們的社會在變化 生活方式在變化 文化形態(tài)也在變化 那么 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何原封不動 的保持呢 是把它放在博物館里面嗎 徐蘋芳 這個你不能強迫當?shù)氐娜?還按照多少年以前的方式去過生活 這就不講理了 你 們都改善了 不讓我改善 不是拿著我當玩意兒嗎 那可不行 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中有些特別的 比如說有些儀式 如儺戲 里面含有宗教性的東西 那一套程序是很繁雜的 你要給他做錄像 做記錄 現(xiàn)在有些七八十歲的人還能唱也能表演 一套程序能下來 那就和孔廟里面祭孔一樣 書上是有記載的 現(xiàn)在穿上衣裝就可以祭 剩下的那只能放那里了 人家該干什么干什么 該上 哪就上哪 不能夠把人家限制住 在解放初期的時候 我們做過一次全國性的很大規(guī)模的民俗調(diào) 查 好多少數(shù)民族的一些習(xí)慣都是幾百年以前的習(xí)慣呢 那時候就派了一部分人去做訪問做筆錄 他有什么文物有什么衣服 他家里有什么祖?zhèn)鞯臇|西 統(tǒng)統(tǒng)都收來 買來 現(xiàn)在都好好地保存在 民族宮 讀書報 文化遺產(chǎn)在中國非常的多 國家是沒有能力全部保護 所以目前實行分級管理 但 是各地的經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡 在財力 物力 人力有限的情況下的時候 只能優(yōu)先保護最重要 的遺產(chǎn) 導(dǎo)致一些價值比較低的遺產(chǎn)得不到有效的保護 現(xiàn)在是已經(jīng)慢慢的消失了 那您認為這 個矛盾如何解決 徐蘋芳 這個矛盾得慢慢來了 因為你沒有錢呢 不過現(xiàn)在國家撥的錢也在年年增加 我們 在努力做 現(xiàn)在也還可以號召社會上的人 比如說一些企業(yè)家出錢來搶救中國的傳統(tǒng)文化 但是 我有一個建議 政府應(yīng)該成立基金會 踏踏實實規(guī)規(guī)矩矩做善事做好事的企業(yè)要給他一個減免稅 的政策 各個國家都有這樣的一些政策 讀書報 由此還有一個問題 誰來保護遺產(chǎn)的問題 中國歷史文化遺存非常豐富 專業(yè)保護 者寥寥 以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例 全國從事遺產(chǎn)保護和修復(fù)的專業(yè)人員不足 500 人 而且遺產(chǎn)保護 是一個發(fā)展相對滯后的行業(yè) 待遇低 優(yōu)秀人才不愿意進入 在這樣的情況下 如何解決人的問 題 徐蘋芳 這可能就不是遺產(chǎn)保護本身所能解決的了 讀書報 那么 您看 在妥善保護遺產(chǎn)的前提下 如何更好的開發(fā)利用遺產(chǎn)呢 徐蘋芳 無論什么情況下 保護都是第一位的 陳昌篤 誰來關(guān)心自然遺產(chǎn)的保護 陳昌篤 誰來關(guān)心自然遺產(chǎn)的保護 讀書報 您曾經(jīng)說過 中國好像更重視對文化遺產(chǎn)的保護 而忽略了對自然遺產(chǎn)的保護 為 什么這么說呢 陳昌篤 確實 我在許多場合都談到這個問題 世界遺產(chǎn)公約里規(guī)定 文化 自然遺產(chǎn)是并 重的 聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會開會 自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)兩方面的專家都應(yīng)該到場 從不同的角度分析問題 可是我們國家從 1985 年加入世界遺產(chǎn)公約以后 迄今 20 多年 每年派 去參加會議的都是文化遺產(chǎn)專家 沒有一個自然遺產(chǎn)方面的專家參加過國際會議 我們國家是一個文明古國 文化遺產(chǎn)很豐富 我們重視文化遺產(chǎn)是毫無疑問的 但是把自然 遺產(chǎn)忽略了 也是不對的 中國已有 35 處文化遺址和自然景觀列入 世界遺產(chǎn)名錄 其中文 化遺產(chǎn) 24 項 自然遺產(chǎn)才 6 項 文化和自然雙重遺產(chǎn) 4 項 文化景觀 1 項 這就說明我們國家 對自然遺產(chǎn)重視得不夠 如果從科學(xué)方面分析 自然遺產(chǎn)的價值并不比文化遺產(chǎn)低 甚至于還超 過 因為我們?nèi)祟愐?發(fā)展下去 主要依賴的是自然環(huán)境 文化當然對我們有好處 有教育 意義 但并不能解決我們的生存問題 比方說現(xiàn)在我們吃的東西 用的東西大部分還是來自自然 中國的傳統(tǒng)藥品都是來自自然 現(xiàn)在美國用動植物做藥材的也越來越多 甚至有些工業(yè)上新的技 術(shù)是從自然當中獲得啟發(fā)的 這是隨便舉幾個例子 我們的生活 未來的生存還是要依靠自然 把自然遺產(chǎn)全破壞了 那 后人就沒法生存下去了 讀書報 大家可能在對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護上都有些誤解 比如說 有些古民居或一 個古寺廟不去保護它就坍塌了 古琴沒人會彈 這種藝術(shù)形式就消失了 而自然環(huán)境好好在那 它是可以自然繁衍生息 不需要保護的 陳昌篤 現(xiàn)在情況剛好相反 剛好就是自然遺產(chǎn)遭到大規(guī)模的破壞 大自然是一個寶庫 很 多東西我們還沒有發(fā)現(xiàn)它的用途 對人類未來的價值都還不清楚的動植物就此絕跡 是非常可惜 的 讀書報 您了解我國這幾個自然遺產(chǎn)保護區(qū)被破壞的程度嗎 陳昌篤 被破壞得很厲害 像三江并流 聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)提出了警告 再這樣下去就 要給它掛紅牌 吊銷資格 人太多了 破壞太厲害了 有些珍稀動物越來越少 本來人跡罕至的 地方 現(xiàn)在一年去好幾萬人 一些旅游部門只考慮門票收入 急功近利 再過幾年 就不剩什么 東西了 讀書報 遺產(chǎn)保護的立法好像遠遠滯后于開發(fā) 像現(xiàn)在我們有 文物保護法 有 風(fēng)景名 勝區(qū)條例 森林法 自然保護區(qū)管理條例 但是沒有專門的對自然遺產(chǎn)的保護法 陳昌篤 而且那些管理條例都很籠統(tǒng) 很不具體 自然遺產(chǎn)保護無法可依 讀書報 遺產(chǎn)公約里面強調(diào)遺產(chǎn)的普遍價值 但是這個概念還是很模糊的 您看是否所有的 自然都能成為遺產(chǎn) 或者說所有的自然遺產(chǎn)都應(yīng)該保護 陳昌篤 關(guān)于自然遺產(chǎn) 聯(lián)合國章程里面規(guī)定三個方面 一共四條 一個是地質(zhì)遺產(chǎn) 地洞 巖石是遺產(chǎn) 一個是風(fēng)景 美景 另外兩個 一個是生態(tài)系統(tǒng) 一個是瀕危物種 都是關(guān)于生物 多樣性的 占百分之五十 生物是最重要的自然遺產(chǎn) 對人類生存下去的最重要的也是生物 動植物以及微生物 現(xiàn)在人類對它們的絕大多數(shù)認識還不夠 也不清楚它們的價值 然而有許多 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上的難題都是受到大自然的啟發(fā)而得到了解決 比如治療瘧疾的藥 奎寧 就是 從蚊子自己身體里面的抗體發(fā)現(xiàn)的 自然界里蘊含有很多依靠自身力量對付問題的辦法和策略 人類可通過對自然的探索將其挖掘出來 解決自己面臨的問題 讀書報 那么 據(jù)您觀察 目前的自然遺產(chǎn)保護當中存在著什么問題 陳昌篤 我們國家對自然遺產(chǎn)保護的認識不夠 對自然遺產(chǎn)保護還沒有明確的概念 對自然 遺產(chǎn)對人類未來生存的重要性也不太明確 一提到自然遺產(chǎn) 就想到那里山好水美 這都是屬于 美學(xué)層面的東西但這還遠遠不夠 人類社會發(fā)展到今天 我們更要了解遺產(chǎn)的科學(xué)價值 尤其是 自然遺產(chǎn)的科學(xué)價值 讀書報 在您看來 什么樣的保護是對自然遺產(chǎn)最好的保護 陳昌篤 就是保持原狀不動 自然遺產(chǎn)保護 全世界都在建立自然生態(tài)保護區(qū) 現(xiàn)在美國選 擇保護區(qū) 提出最重要的一個條件是保護區(qū)里面不能有路 有也都是人進去的路 不許車進去的 跟我們完全不一樣 我們說要成立哪個保護區(qū) 馬上就修公路讓車讓人進去 這樣好賺錢呀 我們國家保護區(qū)建設(shè)的數(shù)量也不少 現(xiàn)在有兩千多個 但是不注意質(zhì)量 應(yīng)該對保護區(qū)的管 理人員進行很好的培訓(xùn) 讓他們認識他們所保護的范圍內(nèi)的這些動植物的價值 它們之間的關(guān)系 采取有利的措施保護這些有用