《孟子二章》知識點整理.doc

孟子二章知識點整理文學常識1.生于憂患，死于安樂選自孟子。孟子是儒家經(jīng)典之一，南宋朱熹把它和大學、中庸、論語合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。是孟子和幾位弟子共同編著的。2.孟子，名軻 ，字子輿，戰(zhàn)國時代的思想家、教育家、是儒家學派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常把他和孔子并稱為“孔孟”，并稱其為“亞圣”。富貴不能淫一、通假字往之女家(女:同“汝”，你)二、一詞多義戒： 往送之門，戒之 (告誠) 居： 居天下之廣居 (居住)必敬必戒 (謹慎) 居天下之廣居 (住所)之： 母命之 (代詞，她，代指女兒) 道： 妾婦之道也 （道理）住送之門 (動詞，去、到) 獨行其道 （道路）三、古今異義1.公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉 古義：真正，確實 今義:誠實，真誠2. 以順為正者，妾婦之道也 古義：準則，標準 今義:正直，正義四、詞類活用1.富貴不能淫 (淫:動詞的使動用法，使惑亂，使迷惑)2.貧賤不能移 (移:動詞的使動用法，使改變，使動搖)3.威武不能屈 (屈:動詞的使動用法，使屈服)五、課文翻譯 景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！泵献诱f：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行加冠禮時，父親訓導他；女兒出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：到了你的夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！把順從當作標準，是婦人家遵循的道理。（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅仁，站在天下最正確的位置禮，走著天下最正確的道路義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”6、 問題探究1.主題思想：富貴不能淫探討“何謂大丈夫”的問題。景春提出觀點，孟子反駁，有破有立。先直接反駁，對景春的觀點持否定態(tài)度，再從正面提出自己心目中的大丈夫的標準。孟子提出了三個方面的標準：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。2.孟子為什么認為公孫衍，張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中什么樣的人才是真正的大丈夫？答：孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。3.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？答：“是”指一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！按恕敝父毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。生于憂患，死于安樂一、通假字1.曾益其所不能 “曾”同“增”，增加2.困于心，衡于慮 “衡”同“橫”，梗塞，不順3.入則無法家拂士 “拂”同“弼”，輔佐二、重點詞語解釋1.舜發(fā)于畎畝之中 發(fā)：興起，指被任用 于：從2.傅說舉于版筑之間 舉：選拔、任用，這里是被任用。3.故天將降大任于是人也 故：所以 是：這，這樣 降：下達 大任：重大使命4.行拂亂其所為 亂：擾亂 三、古今異義1.征于色，發(fā)于聲，而后喻： 古義：明白，了解 今義：說明，比方2.然后知生于憂患 古義：這樣以后，這樣才今義：連詞，表示接著某種動作或情況之后3.所以動心忍性 古義：用這些來 今義：表示因果關系的連詞4.入則無法家拂士 古義：在國內(nèi) 今義：進入5.出則無敵國外患者 古義：在國外 今義：出去6.管夷吾舉于士 古義:獄官 今義:士兵、士官7.故天將降大任于是人也 古義:代詞,這 今義:判斷動詞四、一詞多義1.于 生于憂患，死于安樂 / 征于色，發(fā)于聲，而后喻 （在）舜發(fā)于畎畝之中 （從） 天將降大任于是人也 （給）2.拂 行拂亂其所為 （違背） 3.發(fā) 舜發(fā)于畎畝之中 （興起，指被任用） 入則無法家拂士 （同“弼”，輔佐） 發(fā)于聲 （顯露、流露）4.而 困于心，衡于慮，而后作 然后，才 征于色，發(fā)于聲，而后喻 然后，才 然后知生于憂患，而死于安樂也 表并列五、詞類活用1.必先苦其心志 使痛苦 2.勞其筋骨：使勞累 3.餓其體膚 使饑餓 4.空乏其身：使窮困缺乏5.所以動心忍性：使驚動；使堅韌 人恒過： 過：犯過失，犯錯誤 六、課文翻譯舜從田野之中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨受勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他身受貧窮之苦，使他做事不順，（通過這些）來讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅忍起來，來不斷增加他不具備的才干。一個人常常犯錯誤，然后才能改正；（犯錯誤時）內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能被人們所了解。（一個國家）內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。七、根據(jù)要求填空默寫1.出自本文的一個成語：生于憂患，死于安樂。2.闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理的句子是，其中闡述在思想上受磨練（外部條件）的句子是：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。3.孟子認為，人才是艱苦環(huán)境造成的，文中能表現(xiàn)磨練的益處的句子是：所以動心忍性，曾益其所不能。4.造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭）5.生于憂患，死于安樂一文的中心句（中心論點）是“然后知生于憂患，而死于安樂”，作者認為國家長盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敵國外患”。八、問題探究1.主題思想：生于憂患，死于安樂作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉,終于擔任重大任務的名人的事例,說明憂患可以激勵人奮發(fā)有為。接著，作者從一個人的發(fā)展、一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結論。這篇短文闡述了造就人才和治理國家的問題,指出“生于憂患，而死于安樂”的深刻道理。2.第一段運用排比句列舉事實，這些人物的共同點是什么？列舉人物的目的是什么？都出身卑微，都經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。目的是以事實證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。3.作者在第一段列舉事實之后，以“天將降大任于是人也”一段話說明了什么道理？說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。4.“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”說明了人處于困境能激發(fā)斗志。5.“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”這句論述了什么道理？怎樣理解這句話？論述了“死于安樂”的道理。這句針對國君提出，意思是說如果國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴格、敢于直諫的臣子，國君就會胡作非為；外面如果沒有勢力、地位相等的國家，國君就會耽于安樂。這樣，國家常常會滅亡。6.由個人升華到國家，論證“死于安樂”的句子是入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。7.第一段側重論述“生于憂患”，第二段側重論述“死于安樂”，中心論點是生于憂患而死于安樂也。8.結合課文內(nèi)容說說你對“生于憂患而死于安樂”的理解，并另舉一兩個事例來證明這一觀點。文中的“生于憂患而死于安樂”是說憂患和磨難可使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達；安逸和享樂則會讓一個人不思進取，使一個國家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準備復仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓”，越國已經(jīng)恢復元氣