【2020高考作文預(yù)測(cè)】讓勒紅的脖頸喘口氣（含佳作9篇）

【2020高考作文預(yù)測(cè)】讓勒紅的脖頸喘口氣（含佳作9篇）【題目預(yù)測(cè)】根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；除詩(shī)歌外，文體不限。節(jié)制是一種態(tài)度、一種風(fēng)骨。有人說(shuō)，若要有所成就，首先要懂得節(jié)制，如同對(duì)藏在靈魂中的野馬來(lái)說(shuō)，要有一條韁繩，你只有將它套在馬的身上，馬才會(huì)聽(tīng)你指揮；但也有人對(duì)節(jié)制進(jìn)行質(zhì)疑和否定，認(rèn)為人為地節(jié)制不利于馬兒自由馳騁。這引起了人們深思【寫(xiě)作提示】節(jié)制就是自我控制、約束或監(jiān)控我們的意志、情緒、理智和行為。審題時(shí)首先要廓清“節(jié)制”的內(nèi)涵，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“節(jié)制”的解釋是：節(jié)度法制；嚴(yán)整有規(guī)律；克制。寫(xiě)作時(shí)不能偷換概念，簡(jiǎn)單理解為“節(jié)約”“控制”?！肮?jié)制”不是“禁止”，“禁止”是針對(duì)那些完全不可行的事而言的，而“節(jié)制”是針對(duì)是那些可行但不可超過(guò)范圍的事。材料共四句話。第一句“節(jié)制是一種態(tài)度、一種風(fēng)骨”是總說(shuō)，第二、三句話闡述了人們對(duì)“節(jié)制”的兩種不同認(rèn)識(shí)，并以“野馬”為喻形象化地描說(shuō)明理由。第四句話“這引起了人們深思”具有寫(xiě)作的提示作用，不管是正面的肯定或反面的批判，最終都要?dú)w結(jié)到對(duì)人或某一主體的正面價(jià)值追求這個(gè)核心主旨上來(lái)。具體可作這樣的“深思”：“節(jié)制”的內(nèi)涵是什么？為什么要“節(jié)制”？“節(jié)制”的對(duì)象是什么？怎樣才能做到“節(jié)制”？“節(jié)制”的尺度如何把握？不同的人生處境對(duì)實(shí)施“節(jié)制”有何影響？如何看待“節(jié)制”與“自由”的關(guān)系？經(jīng)過(guò)這樣的層層追問(wèn)，行文思路就會(huì)漸次打開(kāi)。立意時(shí)，可以對(duì)“有人說(shuō)”二選一，也可從整體出發(fā)作辯證思考，體現(xiàn)思辨色彩。選材可以拓寬視野，進(jìn)行深度挖掘，寫(xiě)城市開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境治理、民生工程、文化發(fā)展等多領(lǐng)域，這樣可以避免題材的雷同撞車(chē)。如果寫(xiě)“節(jié)制是弊還是利”，討論“重要的不是節(jié)制而是節(jié)制什么”，節(jié)制有害的就是利，反之則是弊；或者討論“重要的不是節(jié)制而是怎樣節(jié)制”，節(jié)制得有度，就是利，反之就是弊；或者寫(xiě)“要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”就要學(xué)會(huì)節(jié)制、善于節(jié)制、精于節(jié)制等等，這樣的分析都可在“核心素養(yǎng)”之“思維的發(fā)展與提升”上更上一個(gè)臺(tái)階。至于文體，考生可選擇自己所長(zhǎng)扣題而作即可。具體寫(xiě)作時(shí)，可以從以下角度立意：人生懂得節(jié)制，方能活到極致；節(jié)制需要制服自己的內(nèi)心，為心靈設(shè)置一道防火墻；節(jié)制的真諦在于萬(wàn)事有度，過(guò)猶不及?！炯炎髡故尽俊炯炎?】讓勒紅的脖頸喘口氣繩索套在人們脆弱的脖頸上，聲帶細(xì)微的振動(dòng)也會(huì)致使那繩索越來(lái)越緊，泛紅的脖頸提醒著他們安分守己，于是人們?cè)谶@樣的“節(jié)制”下靜默無(wú)聲，不敢說(shuō)錯(cuò)話，也不敢再說(shuō)話。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展似乎已讓人們有了一定程度上的言論自由，但也因此謠言頻出，“辟謠”二字便不時(shí)出現(xiàn)在醒目的版面。這也顯示了人們的言論自由應(yīng)當(dāng)受到約束和管理，應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制。然而，一旦辟謠輕易地從口中冒出，從網(wǎng)絡(luò)上彈出，成為行使規(guī)訓(xùn)權(quán)力的手段和不容置疑的權(quán)威，它也就可能成為無(wú)節(jié)制的脫僵野馬，嘶鳴著震攝住與它不同的聲音。李文亮醫(yī)生的一句提醒成了罪過(guò)，甚至一位女子驚魂未定地在網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)自己可能遇到了人販子，也被警方進(jìn)行思想教育，并且被定性為所謂“造謠”。此類(lèi)情況發(fā)生的原因都有一部分是無(wú)節(jié)制、無(wú)理性的規(guī)訓(xùn)，這無(wú)疑是節(jié)制的異化。節(jié)制本是指在保證相對(duì)自由狀態(tài)上添置的適度限制，可這種壓抑的限制也變得無(wú)節(jié)制，原本想做到的節(jié)制也就成了牽制、遏制，占領(lǐng)了自由持有的一畝三分地。蔣勛說(shuō)：“多元社會(huì)的一個(gè)重要特征便是人不是被制化的?！比粢磺醒哉Z(yǔ)都被壓縮、折疊、整理得方方正正，那么社會(huì)必定會(huì)是一潭死水，人們走在精神荒蕪的土地上，縱使拾到潛藏的靈感的種子，也無(wú)法使它生根發(fā)芽，終是陷入看似一片和諧的“淪喪的溫床”。當(dāng)然，這是在極端的情況下所討論的。那么，怎樣做到真正的節(jié)制呢？我想，首先節(jié)制的限定是不應(yīng)該有明確的邊界的，這是對(duì)于具體行為而言，但它應(yīng)當(dāng)有原則，那便是理性。輿論場(chǎng)上，雖然一些言論可能會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響，而急于定性，把任何未被證實(shí)的言論都判為錯(cuò)誤言論，更是缺乏理性的盲目行為。因此，適當(dāng)?shù)难哉摴?jié)制應(yīng)當(dāng)建立在及時(shí)調(diào)查清楚事實(shí)真相的基礎(chǔ)上，避免“無(wú)節(jié)制”的延續(xù)。作家阿來(lái)說(shuō)：“自由的第一個(gè)意義便是責(zé)任?！蔽覀?cè)敢鉃槲覀兊难哉撠?fù)責(zé)，我們也有發(fā)聲的權(quán)利。讓那些被“節(jié)制”勒紅的脖頸喘口氣吧?！军c(diǎn)評(píng)】1.以祈使句擬提，題目標(biāo)新，搶人眼球。2.文章取材于當(dāng)前的疫情素材，材料新穎，極具時(shí)代氣息，符合高考作文選材要“關(guān)注時(shí)事”的要求。3.文章以“提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題”的方式構(gòu)思全文，思路清晰而縝密。4.結(jié)尾以祈使句提出呼吁，不僅巧妙的點(diǎn)明體旨，還引起了讀者的共鳴?！炯炎?】節(jié)制之殤2020年2月27日是一個(gè)值得銘記的日子。這一天，許多人失去了被他們視為精神家園的地方全球最大的同人文學(xué)平臺(tái)AO3。AO3這個(gè)曾在2019年榮獲“雨果獎(jiǎng)”的優(yōu)秀平臺(tái)倒在了那群少數(shù)人無(wú)節(jié)制地濫用公民權(quán)利之下。這場(chǎng)節(jié)制之殤不禁讓人嘆息，在人們享有自由與權(quán)利的今天，節(jié)制這一概念卻有些漸行漸遠(yuǎn)。葉秀山先生曾在從臉譜說(shuō)起一文中提出，舞臺(tái)藝術(shù)應(yīng)做到有規(guī)律的自由，我想對(duì)于個(gè)人也是如此?！坝幸?guī)律”需要有“譜”，有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，而遵守規(guī)矩便是一種有節(jié)制的行為，規(guī)矩不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)行為之上，有時(shí)也對(duì)個(gè)體發(fā)展有巨大影響。2017年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了對(duì)于研究生物鐘的秘密作出巨大貢獻(xiàn)的三位科學(xué)家，他們揭示了動(dòng)植物以及人類(lèi)如何適應(yīng)生物鐘這一節(jié)律，且晝夜節(jié)律紊亂與眾多基本存在一定聯(lián)系。當(dāng)代青年中不乏無(wú)法對(duì)自我作息做到有效節(jié)制，從而造成眾多不可逆的傷害，可見(jiàn)節(jié)制對(duì)個(gè)人健康生長(zhǎng)有著重大意義。不僅如此，在這光怪陸離的世界，科技的發(fā)展帶來(lái)了新生事物的迭代，人們出于好奇的本能不斷被誘惑、裹挾，喪失了本心而惑于炫目的世界之中。但與此同時(shí)，有人卻能從炫目之中窺見(jiàn)本心。蘋(píng)果公司創(chuàng)始人喬布斯先生是一名堅(jiān)定的極簡(jiǎn)主義者，在他曾參與的眾多蘋(píng)果公司新品發(fā)布會(huì)中他總是以著黑色上衣與牛仔褲的形象出現(xiàn)，他更篤信征服復(fù)雜結(jié)構(gòu)，而不是繁瑣的外表。在“消費(fèi)主義”盛行的今日，“極簡(jiǎn)”、“斷舍離”等諸如此類(lèi)的概念則像是一種對(duì)自我關(guān)注的節(jié)制，減少對(duì)外界紛雜的輿論八卦的關(guān)注，方能做到專(zhuān)注力范疇之內(nèi)的自由。無(wú)論是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造、個(gè)體健康還是精神專(zhuān)注，節(jié)制都是利大于弊的。有時(shí)，個(gè)體放任自我的行為看似自由，實(shí)則只是目光短淺地關(guān)注當(dāng)下的享樂(lè)而未曾考慮未來(lái)的成長(zhǎng)空間。所幸這些對(duì)于自我的不節(jié)制傷害的僅僅是自己，更可怖的是舉著自由的大旗行損害他人的行為，在這些時(shí)刻，無(wú)節(jié)制是應(yīng)當(dāng)被譴責(zé)的。所謂節(jié)制，應(yīng)當(dāng)存在于每個(gè)人內(nèi)心，在自由馳騁之時(shí)，這一思想從心中萌發(fā)，促使我們內(nèi)省審視這一自由的可行性，在自由舞蹈之時(shí)切不可遮蔽他人心中之光。AO3倒下之殤打響了人們漠視節(jié)制的警鐘，在自由之上節(jié)制的修飾必不可少?！军c(diǎn)評(píng)】文章開(kāi)頭以鐵的時(shí)事引出論題，緊接著運(yùn)用“擺事實(shí)，講道理”展開(kāi)層層論證，論據(jù)詳實(shí)、可靠，說(shuō)服力強(qiáng)，論證方法得當(dāng)?！炯炎?】“收”好你的筆魯迅先生曾說(shuō)：“有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄自己?！边@是先生對(duì)作家提出的要求。我想，其本質(zhì)就是：文學(xué)應(yīng)有所節(jié)制。人們常說(shuō)，文章應(yīng)收放自如。誠(chéng)然，在情感的渲染、人物塑造等方面，作家要大膽地描繪和抒情。但一個(gè)真正好的作家，不僅僅會(huì)“放”，更應(yīng)該懂得“收”的技巧和重要性?！笆铡?，即文學(xué)節(jié)制，一方面體現(xiàn)在語(yǔ)言的樸素和簡(jiǎn)潔上。正如先生所說(shuō)的，“去粉飾，少做作”，語(yǔ)言的冗長(zhǎng)和綴飾，就像一個(gè)敷了多層粉的姑娘，讓讀者不敢靠近，也難以理解?，F(xiàn)在，卻有很多的作家一味追求寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)，錯(cuò)誤地認(rèn)為短篇小說(shuō)是沒(méi)有才能的體現(xiàn)，恨不得把十八般武藝都亮在讀者面前。于是，一個(gè)原本濃縮精悍的故事硬是被拉長(zhǎng)了，變形了，也變味了。與此相反，契訶夫，作為世界短篇小說(shuō)巨匠之一，卻追求語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔。他曾說(shuō)：“簡(jiǎn)潔是天才的姊妹?！鄙踔僚u(píng)高爾基愛(ài)用形容詞，分散了讀者的注意力。其實(shí)，文字的短小有時(shí)是成熟，是“絢爛之極”后的“平淡”，無(wú)一字多余，無(wú)一處欠缺，使人越嚼越有味頭，“真味久愈在”。另一方面，“收”體現(xiàn)在情感的克制與隱忍上。很多時(shí)候，文章不應(yīng)是“抒發(fā)”情感，而是“傳遞”。讀者需要在文章的字里行間，去找到作家情感的尾巴，感受浸透其間的情感力度?？墒聦?shí)是，文章情感的泛濫已不盡其數(shù)。很多作家就像敏感多情的少婦，不斷揮灑淚水，釋放情感的荷爾蒙。如此，我們便要意識(shí)到，直抒胸臆并不是表達(dá)情感的唯一途徑。即便是杜甫那般濃郁的化不開(kāi)的深沉，也不盡是倒苦水，更是有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的暗箭，直達(dá)讀者的心。因此，寫(xiě)好優(yōu)秀的作品，作家應(yīng)手拿兩把刀，左持大刀，右握手術(shù)刀。多余無(wú)用的語(yǔ)言和情感，手起刀落，斷舍離。對(duì)于細(xì)微處，要緊握手術(shù)刀，謹(jǐn)慎地剖開(kāi)，一寸寸地分析，一層層地理順。當(dāng)然，文學(xué)要做到節(jié)制，更離不開(kāi)作家的積累，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及內(nèi)心的深度和復(fù)雜性?！坝袝r(shí)研究淋菌，有時(shí)解剖蒼蠅”，只有在對(duì)生活深入全面地研究和認(rèn)識(shí)后，才能更好地節(jié)制住筆下文字的流淌，內(nèi)心情感的蹦發(fā)?；鹕降膰姲l(fā)不只在那一刻，多少年的節(jié)制實(shí)為最后積累了力量，或許節(jié)制其本身才是火山真正有力量的地方。文學(xué)亦然，需要“收”！【點(diǎn)評(píng)】本文主要就文學(xué)創(chuàng)作要注意煉字和如何抒情而展開(kāi)的論述，文中以魯迅和契訶夫兩位文學(xué)巨匠為例，論證了寫(xiě)作時(shí)要做到“多余無(wú)用的語(yǔ)言和情感，手起刀落，斷舍離”，告訴人們：寫(xiě)作不是字?jǐn)?shù)越多，文章越長(zhǎng)就越好；抒情要有感而發(fā)，而不能無(wú)病呻吟?！炯炎?】聽(tīng)聽(tīng)那蟲(chóng)鳴詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)中寫(xiě)道：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日日其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿?！被ㄌ炀频?，“不惜千金買(mǎi)寶刀”、“烹牛宰羊且為樂(lè)”的生活固然令人欽羨向往，然而那縈繞在耳畔的蟲(chóng)鳴將我們拉回了現(xiàn)實(shí)生活少不了節(jié)制。節(jié)制思維的背后是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益權(quán)衡。它不汲汲于眼前一城一池的得失，而是放眼打量風(fēng)物，全面審視當(dāng)前的處境，作出最優(yōu)選擇。無(wú)論如何，節(jié)制的一切都是為了未來(lái)發(fā)展、維護(hù)關(guān)系等更高生活層次而作出讓步。節(jié)制如同彎成弧形的雕弓，彎曲自己的箭，是為了射向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。然而，我們所提倡的節(jié)制，絕不是自我壓制、克制，從而走向自我變質(zhì)。這應(yīng)是成功前的蓄勢(shì)，而不是茍且中的麻木。節(jié)制永遠(yuǎn)只是外在的形態(tài)，其內(nèi)在必是一個(gè)充沛而豐盈的靈魂在不斷高蹈。否則就會(huì)異化為對(duì)生活的逆來(lái)順受。勾踐只有一個(gè)，群氓卻是很多?！翱嘈娜?，天不負(fù)。臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！碧热艄篡`沒(méi)有那無(wú)數(shù)暗夜里復(fù)仇火焰的灼燒，激昂之氣的提振，又如何能忍受數(shù)十年的苦膽與吳臣的冷眼？由此觀之，真正懂得節(jié)制的智者絕不是不敢發(fā)聲，囿于自己狹小天空的酒囊飯袋，其必定對(duì)自我價(jià)值有充分的肯定，只是謙卑地踐行自己的理想罷了。這正與中華民族的傳統(tǒng)精神中庸之道一脈相承?！皽亓脊€讓”的孔子依舊周游列國(guó)，不懼顛沛，躑躅前行，恰似黑暗王國(guó)里的殘燭，以溫暖并不灼人的光芒照亮前行的道路。我想，我們當(dāng)今的主流價(jià)值觀正缺少一些節(jié)制。從層出不窮的網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)，到被人詬病的路怒癥，甚至是某些團(tuán)體不經(jīng)考慮而作出的偏激行為這些都是浮躁的風(fēng)氣癥結(jié)所在。媒體在對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)道與反映中也不能“惟務(wù)拔之以感情，迎合桃淺之性，故作偏至之論”（梁?jiǎn)⒊?，引起更大的社?huì)撕裂與極化現(xiàn)象。無(wú)論是沉湎玩樂(lè)還是躁動(dòng)不安，不妨多聽(tīng)聽(tīng)那蟲(chóng)鳴，也許有蟬在高唱：制了！制了！【點(diǎn)評(píng)】文章最大的亮點(diǎn)就是在結(jié)尾處，以鳴蟬（知了）的叫聲“知了”和“制了”構(gòu)成諧音收束全文，寓意深刻，幽默風(fēng)趣，文采飛揚(yáng)，叫人易于接受、樂(lè)于接受?！炯炎?】節(jié)制比放縱接近自由“不買(mǎi)進(jìn)不需要的東西，處理掉手里沒(méi)用的東西，讓家的空間寬敞起來(lái)?！鄙较掠⒆用鎸?duì)鏡頭，笑得恬靜安然。她的身影瘦弱，身后溫暖和煦的陽(yáng)光透過(guò)窗戶，灑落于寬敞整潔的房間之中。就是這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三句話，語(yǔ)氣平淡，卻如濤濤江水涌入無(wú)數(shù)人的心間，似乎要將四圍的無(wú)形牢籠沖垮，解放出無(wú)數(shù)封于囚籠之中的心靈。是的，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，千千萬(wàn)的我們，曾經(jīng)淳樸自由的心靈，不知何時(shí)已被一個(gè)名為“欲望”的牢籠所禁錮。心靈已找不到縫隙仰望牢籠外的藍(lán)天白云，而是蜷縮在狹小的籠中，對(duì)放縱欲望所帶來(lái)的快感頂禮膜拜，沉醉其中。放縱的確能夠贏得快感，不論是借校園貸以購(gòu)買(mǎi)最新的蘋(píng)果手機(jī)，發(fā)朋友圈炫耀時(shí)的快感；亦或是不顧環(huán)境，一味開(kāi)采資源求取發(fā)展，獲得金錢(qián)回饋時(shí)的快感，它們都是真實(shí)的，卻又只是一時(shí)的、虛無(wú)的情感?！胺趴v”一詞到底是貶義的，其本質(zhì)是放任縱容，是在透支未來(lái)的自己以獲取今日的快樂(lè)。放縱使得未來(lái)走向灰暗的深淵，因果輪回是世界的法則，不論早晚，終有一天，放縱的后果會(huì)以曾經(jīng)你拋棄的責(zé)任包裹的幾倍重量重新壓在你的肩上，將你從天空打落。假如說(shuō)放縱是透支羽翼飛向天空，那么節(jié)制就是彎下腰身，觸摸大地，越是靠近地面，生命就愈發(fā)真切，愈能感受到生命留下的紋路。此刻腳踏實(shí)地，不斷積累，自己為自己負(fù)重前行，為飛向天空的夢(mèng)想而不斷磨練自己未成的羽翼，才能夠在稍晚一些的時(shí)刻，獲取飛向天空的真正資格。這個(gè)時(shí)候，天空也會(huì)變得真實(shí)，而不是放縱時(shí)的虛無(wú)；這個(gè)時(shí)候，真正的自由才凝實(shí)在羽翼之中，使心靈獲取解放?？v然“節(jié)制”獲得的快感比之“放縱”獲得的快感來(lái)說(shuō)，不僅時(shí)間上要晚許多，愉悅程度可能也不及“放縱”一時(shí)的爆發(fā)量，但是千萬(wàn)不能夠忽略的是，生命百年，是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)斗，“節(jié)制”所獲得的快感雖不能夠如奔騰的洪浪，卻是叮咚小溪，默默流淌，滲入生活每一個(gè)方面，貫穿生命全程。要知道，洪水來(lái)勢(shì)雖猛，其過(guò)后留下的是滿地狼藉；而小溪卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滋潤(rùn)生命。節(jié)制遠(yuǎn)比放縱自由得多，山下英子的“斷舍離”使得身體與內(nèi)心自由自在便是最好的證明。將節(jié)制放入心間，讓心靈重新望見(jiàn)藍(lán)天?！军c(diǎn)評(píng)】1.文章標(biāo)題將“節(jié)制”與“放縱”放在一起對(duì)比，通過(guò)對(duì)比突出了“節(jié)制”利大于弊的觀點(diǎn)，立場(chǎng)鮮明。2.開(kāi)頭通過(guò)引言告訴人們一種人生整理觀念：斷絕不需要的東西；舍棄多余的廢物；脫離對(duì)物品的執(zhí)著迷戀。新穎別致，風(fēng)趣幽默，極具文采?！炯炎?】勞動(dòng)需要節(jié)制嗎2017年中國(guó)社會(huì)保障稱，中國(guó)每年的過(guò)勞死人數(shù)已達(dá)60萬(wàn)人，取代日本而成為“過(guò)勞死”第一大國(guó)。更諷刺的是，研究過(guò)勞問(wèn)題的第一人森岡孝二就曾因“過(guò)勞”而死亡。沒(méi)有節(jié)制地勞動(dòng)，最終導(dǎo)致了無(wú)可挽回的悲劇?！肮?jié)制”這個(gè)詞，似乎總與“自律”、“收斂”綁定在一起，被擺放在“享受”、“放肆”的對(duì)立面?！八疂M則溢，月滿則虧”早已成為中國(guó)古代先民的生活哲學(xué)，因?yàn)槿藗兌枷蛲昝罒o(wú)缺，期待著花好月圓，所以一貫認(rèn)為這些容易讓人迷失的美好才需要節(jié)制。然而，在這個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)超越個(gè)體選擇的時(shí)代大背景下，過(guò)勞問(wèn)題已經(jīng)蔓延全球。勞動(dòng)向來(lái)是勤奮努力、積極向上的具象代名詞，對(duì)絕大多數(shù)人而言，絕稱不上是放縱和享受，而正因如此，人們向來(lái)只歌頌鼓勵(lì)連夜加班、帶病工作而不是“累了就好好休息”?？墒?，難道勞動(dòng)就不需要節(jié)制嗎？通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的發(fā)展，使各種信息渠道隨時(shí)隨地通達(dá)無(wú)阻，模糊了私人時(shí)間與工作時(shí)間的界限。巨大的工作量如同潮水般漫過(guò)一個(gè)個(gè)職場(chǎng)人士原本屬于家庭的溫暖，漫過(guò)在餐桌邊殷殷等待的親人焦灼的面龐，也漫過(guò)本該青春無(wú)限的恣意微笑。一臺(tái)手機(jī)，就足以把人跟職場(chǎng)捆綁在起，很多人看似離開(kāi)了職場(chǎng)，實(shí)則不過(guò)是把職場(chǎng)隨身攜帶。整個(gè)社會(huì)需求的增大，更加重了時(shí)間的稀缺性，從而提高對(duì)速度的要求，然而人不是機(jī)器，做不到24小時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，于是工作量的增加便大大壓縮了屬于自己的時(shí)間。沒(méi)有節(jié)制的工作，另一來(lái)源在于沒(méi)有節(jié)制的消費(fèi)?，F(xiàn)行“分期付款”、“信用卡”“網(wǎng)貸”的流行，使透支未來(lái)變成了無(wú)節(jié)制者的常態(tài)。在面臨消費(fèi)的誘惑無(wú)法抵抗和面臨巨大的虧空無(wú)法彌補(bǔ)時(shí)，人們只有加倍努力地工作來(lái)獲取那些本在自己生活能力之外的東西。而反過(guò)來(lái)，工作的增加、收入的增加又促進(jìn)了消費(fèi)的增加，使很多原本自律的人深陷物質(zhì)的泥淖無(wú)法自拔。沒(méi)有節(jié)制是一種循環(huán)。一旦打破了第一條平衡的戒律，其他環(huán)節(jié)便如多米諾骨牌般層層推倒。不論努力工作還是享受人生，不管代表美好還是代表邪惡的事物，都需要節(jié)制來(lái)維持平衡，走向自己想要的成功?！军c(diǎn)評(píng)】1.以問(wèn)句擬提，引發(fā)讀者思考，吸引讀者急于閱讀的興趣。2.引用2017年中國(guó)社會(huì)保障中驚人的數(shù)據(jù)開(kāi)頭，闡述我國(guó)將成為“過(guò)勞死”第一大國(guó)，言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)服力強(qiáng)。3.主體部分，通過(guò)三個(gè)方面從反面論證“沒(méi)有節(jié)制”的后果，論證思路縝密?！炯炎?】做一個(gè)節(jié)制的“瘋子”百年孤獨(dú)中美人兒雷梅黛絲的美令多少人為之癲狂，也成為了無(wú)數(shù)人自輕自賤悲慘命運(yùn)的根源。但作者卻為她賦予了一個(gè)“瘋子”般個(gè)性：做出許多常人無(wú)法理解的事，并給了她一個(gè)“升天”的圓滿結(jié)局。我認(rèn)為，她看似體現(xiàn)智力障礙的行為，正是對(duì)她攝人心魄的美的節(jié)制。當(dāng)眾人在名利場(chǎng)上角逐撕殺時(shí)，她卻如嬰孩般永遠(yuǎn)不諳世事，不能自理，而這恰恰是最脫離塵世、最智慧的選擇。節(jié)制是一種可貴的人格魅力。節(jié)制往往是由對(duì)預(yù)期結(jié)果的懼怕導(dǎo)致的行為選擇。它不僅需要對(duì)目標(biāo)的追求，更需要對(duì)“否則情況”的預(yù)判，任由事物發(fā)展不加節(jié)制，很有可能會(huì)導(dǎo)致結(jié)果走向極端或是事態(tài)一發(fā)不可收拾。上游的人們?nèi)斡伞按蠛酉驏|流”而不修筑堤壩加以節(jié)制，下游就可能遭遇洪水，萬(wàn)千生靈或?qū)⒕痛讼АＨ欢?，?duì)節(jié)制來(lái)說(shuō)，更為重要的是堅(jiān)持?！肮?jié)制一下”可能導(dǎo)致下次變得變本加厲。許多人立志減肥瘦身，節(jié)食對(duì)她們自然就成了一項(xiàng)基本功，但很多人在起點(diǎn)就失敗了，因?yàn)樗齻児?jié)制的想法往往很短暫，欠缺長(zhǎng)遠(yuǎn)的提升自我外在形象的打算，結(jié)果往往是她們宣揚(yáng)自己要瘦成一道閃電，但一段時(shí)間后有人說(shuō)她們胖時(shí)，她們能做的只有如閃電般“劈死”對(duì)方。當(dāng)然，也有人推崇擺脫節(jié)制的自由。但自由本身就與節(jié)制捆綁在一起，無(wú)節(jié)制不自由。節(jié)制是一種深刻的自我反省，正如自由一樣，它根植于人的天性之中，從罪惡感中升華出來(lái)，去完善自由，成就真正的自由。在某些方面，它也與西方“原罪”思想相契合，“悔改與拯救自由的靈魂”正是它長(zhǎng)存人們精神世界的救贖性的意義。有節(jié)制的馬兒套上韁繩也可以聽(tīng)你指揮或自由馳騁，無(wú)節(jié)制的馬兒就算套著韁繩也是強(qiáng)扭的瓜，隨時(shí)可將你一腳踢開(kāi)。對(duì)美人兒雷梅黛絲而言，她頂著一張?bào)@艷時(shí)光的面孔，雖然行為不合世俗，略顯瘋子模樣，卻正因?yàn)樗鼘?duì)美的恰當(dāng)節(jié)制,將她送入了永恒的天堂?；蛟S，節(jié)制本身就是一種美?！军c(diǎn)評(píng)】做一個(gè)節(jié)制的人怎么就會(huì)被人認(rèn)為是“瘋子”？標(biāo)題做一個(gè)節(jié)制的“瘋子”設(shè)置懸念，扣人心弦。接下來(lái)，作者按照“提出問(wèn)題分析問(wèn)題得出結(jié)論”的思路展開(kāi)論述，觀點(diǎn)鮮明，思路清晰?！炯炎?】事必節(jié)制，方能成功盧梭說(shuō)過(guò)，節(jié)制和勞動(dòng)是人類(lèi)的兩個(gè)真正的醫(yī)生：勞動(dòng)促進(jìn)人的食欲，而節(jié)制可以防止貪食過(guò)度。在很多時(shí)候，節(jié)制才是決定成功與否的最終條件。我們每個(gè)人都有欲望和追求。福樓拜在秋之韻里寫(xiě)：“我虛懷若谷，卻又十分驕傲；我過(guò)著淡泊寧?kù)o的生活，卻又渴望富貴榮華；我離群索居，卻又一心想著出入社交界，盡顯風(fēng)流；我潔身自好，卻又在白天黑夜的夢(mèng)境里，沉溺于最無(wú)節(jié)制的奢華和最為放縱的聲色犬馬中”從中可以窺見(jiàn)，這些現(xiàn)實(shí)與理想，自由和愛(ài)控的極端反差，無(wú)不處于復(fù)雜的矛盾之中困擾著我們。而節(jié)制，便能起到重要的作用：它不是壓制欲望，而是平衡欲望，使我們的長(zhǎng)勢(shì)處在黃金比例的關(guān)系中，既不會(huì)殘酷地埋葬萌芽的綠意，也不會(huì)放任火焰肆意點(diǎn)燃草原，任其瘋狂滋長(zhǎng)。懂得自我節(jié)制者能站在高觀臺(tái)上看清局勢(shì)，把握布局中的一棋一子，在適時(shí)的時(shí)候使得潛在的災(zāi)難得以停止和挽回。這是一種高瞻遠(yuǎn)矚，是深知“盈滿則虧，物極必反”的智慧，更是一種恰到好處的生活美學(xué)。很多人問(wèn)，危險(xiǎn)的自由不是更具冒險(xiǎn)性嗎？不需要節(jié)制，才能拋卻束縛，創(chuàng)造意想不到的價(jià)值，難道不是嗎？但我想說(shuō)，我們確實(shí)需要在自由的基礎(chǔ)上快意恣情，但很多時(shí)候，快感利益并不等同于實(shí)際利益，要想達(dá)到高質(zhì)量穩(wěn)定和生生不息的長(zhǎng)久，節(jié)制和理性是必不可少的。就拿人際交往來(lái)說(shuō)，人與人之間以信任之心不限制對(duì)方的自由，卻同時(shí)也要以珍惜之心不濫用自己的自由。這是對(duì)于他人的尊重，也是對(duì)自己的節(jié)制和警戒。在這種意義上，節(jié)制反而促使了更多人的自由實(shí)現(xiàn)：處在社會(huì)中的每一個(gè)人都為了彼此的自由進(jìn)行著自我節(jié)制，達(dá)成“自由個(gè)體之間的自愿聯(lián)盟”。因?yàn)椴欢霉?jié)制，在生活中我們已經(jīng)目睹太多太多的悲劇和惋惜的結(jié)局，這些慘痛的、由狂妄和自大導(dǎo)致的事實(shí)時(shí)刻提醒我們須謹(jǐn)慎前行。用阿蘭德波頓的話來(lái)講:“新聞中在各式各樣的立場(chǎng)中犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤的人，都沒(méi)有能夠在還有時(shí)間的情況下掌握自己的情緒，節(jié)制自己的執(zhí)迷，判斷是非對(duì)錯(cuò)，以及做出適當(dāng)?shù)男袨?。”我們不該虛擲從這些人的失敗中獲取教訓(xùn)的機(jī)會(huì)，我們每