論《阿Q正傳》中阿Q形象

1 淺論淺論 阿阿Q Q正傳正傳 中的阿中的阿Q Q形象形象 內(nèi)容摘要 內(nèi)容摘要 阿Q正傳 是魯迅先生的杰出作品 魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特征 階級 特征 性格特征的典型化的人物形象 是魯迅先生對中國現(xiàn)代文學(xué)的重大貢獻 阿Q的性格特點可以概括 為 精神勝利法 這是近代形成的一種社會思潮 是普遍存在于中華民族各階層的國民弱點 精神勝利 法有著深刻的歷史根源 封建思想對人們靈魂的腐蝕 特殊時代下的中國農(nóng)民的經(jīng)濟地位 農(nóng)民自身的 因素等在很大程度上促使了這種精神的形成 關(guān)鍵詞 阿Q形象 悲劇人物 精神勝利法 農(nóng)民 阿 Q 是舊民主主義革命時期的一個落后而不覺悟的農(nóng)民典型他愚昧 貧窮 精神勝利法是他最主要 的性格特征 這也是阿 Q 落后不覺悟的重要原因 阿 Q 不滿別人的壓迫 想反抗又不得力 便用精神上 的勝利掩蓋實質(zhì)上的失敗 當(dāng)辛亥革命的消息傳來時雖一時反對 但低下的社會地位使他本能地傾向革 命 他對革命的理解是錯誤而可笑的 行動是遲鈍而軟弱的 最后在假洋鬼子的棒喝下革命美夢徹底破 滅 阿 Q 的 精神勝利法 是整個國民劣根性的集大成者 阿 Q 也是一個無法替代的 典型形象 阿 Q 頭上的 光 照出了中國人心靈上的黑洞 阿Q正傳 是魯迅的代表 更是世界上有名的小說之一 在我國小說史上 有非常重大的意義 阿Q正傳 開辟了農(nóng)民形象進入藝術(shù)殿堂的新紀元 阿Q是半封建半殖民社會文化所孕育出來的畸形兒 也是一個悲劇人物 他的悲劇是一個追求者的悲劇 阿Q悲劇反映了當(dāng)時的社會 阿Q正傳 有寫實風(fēng) 格 但由于書中有對國民形象的丑陋刻畫 長期成為批判的對象 阿Q這個人表現(xiàn)也確實很不好 讀者對 他產(chǎn)生憎惡的感情也是十分自然的 但對文學(xué)形象的分析與評價 不能只憑愛憎感情 還應(yīng)該考察這個 人物所反映的社會歷史內(nèi)容和文化內(nèi)涵 嚴格說來 一部文學(xué)作品或一個藝術(shù)典型的產(chǎn)生 不是單純地出于作家個人主觀的藝術(shù)創(chuàng)造 還跟特 定的社會歷史條件 尤其是跟深刻的文化背景分不開 阿Q正傳 所塑造的阿Q形象 就跟特定的社會 歷史條件相聯(lián)系 其中包含著不可忽視的文化內(nèi)涵 下面我分幾個方面來談?wù)劙這個形象和他的精神勝 利法 一 一 阿阿Q Q正傳正傳 是農(nóng)民形象進入藝術(shù)殿堂的新紀元是農(nóng)民形象進入藝術(shù)殿堂的新紀元 中國農(nóng)民在文學(xué)作品中的地位是很值得我們注意的 中國農(nóng)民的生活和思想感情最早得到表現(xiàn)是在詩 經(jīng)中 多數(shù)是勤勞善良的形象 在小說中 農(nóng)民一般都是麻木 愚蠢的 都是被利用的工具 如 水滸 傳 中 宋江等領(lǐng)頭的都不是農(nóng)民 為了爭奪天下 2 他們不約而同的打出耕者有其田的口號 讓農(nóng)民造反 得天下后 就忘記了他們 象這類小說塑造的人 物都脫離了農(nóng)民生活 他們的身上只有一點農(nóng)民的味 而真正以農(nóng)民為核心的小說 阿Q正傳 是第一 部 然而這并不是說明農(nóng)民的地位提高了 這樣一個藝術(shù)新天地的開拓 從根本上說來 并不是簡單地 僅僅是作家個人意志和藝術(shù)追求的產(chǎn)物 而主要是社會的歷史變化所引起的小說題材轉(zhuǎn)變的結(jié)果 清末 明初 隨著辛亥革命的發(fā)展 社會生活發(fā)生了巨變 人們的思想觀念也開始發(fā)生了變化 革命的呼聲響 徹中國 歷來是革命利用對象的農(nóng)民 這次會有怎樣的表現(xiàn) 然而 歷史現(xiàn)象常常是十分矛盾的 即使 是社會思潮擁動的變革時期 社會觀念的改變在普通人中也是非常緩慢的 重視了他們的存在 卻又更 加鮮明的顯現(xiàn)出他們在社會生活中的輕賤和卑微 魯迅先生在小說中具體生動地展示封建末期中國農(nóng)民 或者許多中國人的精神生活 在具體描寫中包 含了豐富的社會內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵 生活在今天 我們要想了解中國封建社會特別是它的后期 在 地主占統(tǒng)治地位的土地私有制度下 農(nóng)民的悲劇命運及其生活風(fēng)貌 了解農(nóng)民的肉體和人格是怎樣被蹂 躪和被侮辱的 靈魂是怎樣被腐蝕和被污染的 人性是怎樣被異化和被扭曲的 了解他們過人的聰明才 智和生命的活力是怎樣被消解在庸俗無聊的斗爭中的 就不能不讀 阿Q正傳 二 阿二 阿Q Q是封建社會時期末莊的下層人物是封建社會時期末莊的下層人物 阿Q的父母生活在封建社會 幾千年的封建統(tǒng)治 讓他的父母完全接受了前人遺傳下來的封建意識 同樣也把這些意識從小就深深植入阿Q的心里 而他的父母也許還是封建地主 從阿Q說 我們先前 比你闊多啦 可以看出 但這只能說明他思想上所遺傳的是封建統(tǒng)治者的思想 阿Q的生活環(huán)境是封建社會 幾千年封建社會中 森嚴的等級觀念滲透到了每個國人的意識深處 而 形成一種集體無意識 發(fā)端于孔圣人的 君君 臣臣 父父 子子 及由此而形成的 忠 孝 情結(jié) 是我們這個民族的共同的記憶 古人的跪官吏以及今人的怕官吏都是這種等級觀念的表現(xiàn) 說穿了 人 等級的劃分是以權(quán)勢為依據(jù)的 魯迅說 專制者的反面就是奴才 有權(quán)時無所不為 失勢時卻奴性十 足 做主時以一切別人為奴才 則有了主子一定以奴才自命 這是天經(jīng)地義 無可動搖的 這種以權(quán) 勢為分野的人的等級必然導(dǎo)致國人的 主 奴 兩重性 每一個人都處于等級鏈條的中間環(huán)節(jié) 這種地 位的先天性必然導(dǎo)致性格的兩重性 阿Q面見縣官時膝蓋不由自主地下跪 對趙太爺?shù)木次芬约皦粝敫锩?成功后成為末莊主人時的神氣 實際上是這種 主 奴 兩重性的生動刻畫 而從古至今的 趨炎附勢 巴結(jié)權(quán)貴 溜須拍馬 種種丑態(tài)又何嘗只影響了阿Q呢 所以阿Q不管出現(xiàn)在哪個時代都會有人認為 是在寫自己 只是沒有人會說出來罷了 今天 讀 阿Q正傳 的人 又有幾個敢說我們身上 絕沒有這 種封建文化的影子呢 中國人的 面子觀 與中國人性格中的 主 奴 兩重性有著千絲萬縷的聯(lián)系 因為只有做了 主子 就會有權(quán)有勢 才會威風(fēng)八面 受人尊崇 才算有面子 然而 如果我們深入分 析 就會發(fā)現(xiàn) 要面子 實際上是只講表面形式 而忽略實際利益的自大自欺 自然形成了所謂的君 3 子 小人之分 能夠保得一份華面 才能稱得上君子 而小人則往往是道德的卑賤者 所以 主人與奴 隸是將人從權(quán)勢角度進行區(qū)分 而君子 小人則是從精神道德上進行劃分 為保君子之名 性命自然也 可以丟 中國人為重名譽而輕視一切 人活一口氣 重名輕利 是中國人的道德理想 難得糊 涂 使人們回避現(xiàn)實而追求精神自由 與阿Q的回避實現(xiàn)而獲得自欺的快慰 是何等的相似 知足常 樂 成為許多人的人生哲學(xué) 因知足而暫得精神撫慰而安于現(xiàn)狀 這種精神追求的勝利 正是阿Q快樂的 源泉 也是中國人的面子觀 我們的古圣人不也是有意識希望我們清心寡歡嗎 到達這一人生境界 進 行純粹的精神撫慰 這就是唯一便利的通途 說到底 阿Q的精神和古圣人諄諄教導(dǎo)的精神追求是一脈相 承的 也可以說 在中國幾千年的封建思想麻醉中 不產(chǎn)生阿Q也難呀 特別是半殖民地半封建社會的清 朝末期 封建統(tǒng)治者在侵略者面前腐敗無能 不敢抵抗 但又要保持自己的尊嚴 維護自己的統(tǒng)治 就 盲目自尊自大 以中國是文明古國自居 而沒有經(jīng)濟地位和政治地位的農(nóng)民 他的思想就是統(tǒng)治階級的 思想 阿Q在這樣的社會和文化背景中誕生 成長 他的精神深受其害 所以說 雖然產(chǎn)生阿Q的時代已 經(jīng)結(jié)束了 但要讓阿Q死去 還需要一個漫長的過程 魯迅先生說 立國之道 首在立人 人立而后萬 事舉也 如今我們要從人文主義思想出發(fā) 意識到自我意識的真正覺醒 讓阿Q成為歷史的陳跡 阿Q也沒家 一個人借住在土谷祠里 也沒有固定的職業(yè) 只給人家做短工 割麥便割麥 舂米便 舂米 撐船便撐船 工作略長久是 他也或住在臨時主人的家里 但一完就走了 可以看出 他是一 個一無所有 專以賣勞動力為生的下層農(nóng)民 換句話說 也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者 因此 阿Q比一般農(nóng)民更 慘苦地呻吟于地主腳下 地主一天不給他短工做 他就得餓一天 這就決定了他在政治上更無權(quán)利 在 末莊 豪紳地主以至地保 閑人 都把他視為無足輕重的賤物 高興的時候拿他開玩笑 不高興是就隨 便侮辱他 敲打他 任何人都不會因為無端打罵阿Q而受到責(zé)難 豪紳地主甚至還可以以某種借口把他驅(qū) 逐出末莊 不讓他回來 阿Q在這樣嚴重的封建經(jīng)濟剝削和封建政治壓迫下 他除了產(chǎn)生麻木 健忘 自 欺欺人的精神勝利法 還能產(chǎn)生什么呢 阿Q質(zhì)樸愚昧但又圓潤無賴 他靠出賣勞力聊以度日 渾渾噩噩的過日子 幾乎是靠著本能在勞動和 生活 他偷尼姑俺的蘿卜 被發(fā)現(xiàn)了 死皮賴臉不承認還說 你叫得他答應(yīng)你么 有著善于應(yīng)變的 圓滑和無賴 阿Q率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道 自尊自大而又自輕自賤 爭強好勝而又忍辱屈從 三 阿三 阿Q Q是一個悲劇人物 他是一個追求者是一個悲劇人物 他是一個追求者 阿Q的一生是一個悲劇 他也是一個悲劇性的人物 但他是否值得同情 不同的人有不同的看法 阿Q與正統(tǒng)文化所要塑造的那種麻木 善良型的農(nóng)民完全不同 他并不是一個很軟弱的 安分認命 逆來順受的愿意像潤土那樣渾渾噩噩地度過自己一生的人 也不是一個很膚淺的 沒有思想 無所追求 的農(nóng)民 而是一個富于生命的活力 不安分的 有自己的人生追求的 進取的農(nóng)民 他的人生追求是什 么呢 簡單地說就是 既然生而為人 就應(yīng)該像人那樣活著 享有人生的歡樂與權(quán)利 這種追求 在 4 他那個時代和具體生活的條件下 像他那樣身份和地位的農(nóng)民 可以說是最低的人生追求 但同時也是 可能有的最高的人生追求 阿Q的悲劇在于 他想成為一個人 過一種正常人的生活而不可得 那個污濁 的罪惡的社會蹂躪他 摧殘他 擠壓他 同時又浸染他 腐蝕他 鑄造他 用我們今天的眼光來看 以 阿Q本來有的資質(zhì) 主要是他的勤勞和聰明 如果有一個正常健康的環(huán)境 他是有可能成為一個自食其 力的人 或者甚至成為一個有一定事業(yè)的人 但他終于成為一個貨真價實的流氓 問題就在于 單憑阿Q 的聰明和勤勞的個性 他是無力抗拒也無法逃脫歷史加給他的悲劇的命運的魯迅先生說 描寫阿Q只是為 了 暴露國民的弱點 他的可惡是惡社會造成的 他為了生活 苦苦掙扎 失敗 屈辱 以至最后被 槍斃 更重要的還表現(xiàn)在 是罪惡的社會扭曲了他的靈魂 鑄造了他的精神 應(yīng)該說 他身上表現(xiàn)了封 建社會長期壓抑下農(nóng)民的革命要求 但這種要求沒有被發(fā)現(xiàn) 從 阿Q正傳 中可以看出 阿Q既沒有好的家庭背景 也沒有財富 他只有一點聰明和勤勞 當(dāng)然單 憑這兩點 如果有好的環(huán)境和機遇 經(jīng)過努力 他也是可能生活像個人樣的 但很可惜 他一無所有 也就失掉了獨立的人格 失掉了做人的尊嚴 阿Q連姓也沒有 正如魯迅先生說的 中國倘不革命 阿Q 便不做 既然革命 就會做的 阿Q為了生活 他什么都做 說明如果生計不成問題 他還可以用勤勞 來換取生存 暫時做一個安穩(wěn)的奴隸 可他也常想有自己的兒子 也想女人 人最原始的性沖動 也 大膽地去追求 可這正好被社會所不容忍 失去了當(dāng)奴隸的權(quán)利 還失去了僅有衣服和被子 生活的需 要 讓他必須為自己去尋找出路 他到城里去 也可以看做是他的一切追求 但結(jié)果呢 也沒有成功 當(dāng)革命來是 向往革命 也準(zhǔn)備參加革命 結(jié)果卻讓自己被槍斃了 阿Q不像潤土似的農(nóng)民只有麻木的當(dāng) 奴隸 而是為生活主動去追求 但他的追求 卻只有讓自己滅亡 是追求者的悲劇 四 對阿四 對阿Q Q精神的解讀精神的解讀 讀 阿Q正傳 說阿Q形象 就免比了說說阿Q精神 在提倡個性自由 一切都可用辯證法看待的今 天 對阿Q的 精神勝利法 有以下兩種解讀 第一種 阿Q的精神勝利法是一種嚴重的阻礙民族自強振興的 落后麻木的精神狀態(tài) 魯迅曾說過 寫 阿Q正傳 原想通過阿Q的形象 指出各種社會的壞習(xí)慣和壞脾氣來 凡是愚弱的國民 即使 體格如何健全 如何茁壯 也只能做毫無意義的示眾的材料和看客 病死多少是不必以為不幸的 所 以我們第一要著 是改變他們的精神 他決心 揭出病苦 引起療救的注意 由此看見 魯迅寫阿Q是 站在當(dāng)時中國歷史發(fā)展的角度 是站在改造國民性的高度來寫的 批叛阿Q的精神勝利法 也常以次為出 發(fā)點 第二種 阿Q的精神勝利法的核心是妄自尊大 自欺欺人 盲目樂觀 麻木健忘 欺辱弱小 與自尊 自強 樂觀豁達 抗?fàn)庍@些積極的人生態(tài)度只有一線之隔 做不做阿Q 往往在我們自己的把握 現(xiàn)在每一個活在世上的人總有一定的抱負 總有自己的奮斗目標(biāo) 然而抱負目標(biāo)的實現(xiàn) 又談何容易 5 鑒于自己能力水平的不足 客觀條件的不足 嚴厲而又激烈的競爭等 很難使人一帆風(fēng)順的 社會也很 復(fù)雜 什么樣的人都有 一些有棱有角的人 一些很有自己想法的人 一些敢說敢創(chuàng)的人 這些人的存 在改變了既存關(guān)系的平衡 改變了利益的重新平衡 于是 這些人很快地被別人視為一種 威脅 于是 這些人 玻璃小鞋 很快被穿上 人走到哪里流言蜚語就一大堆 暗箭 冷槍接踵而至 面對 權(quán)勢和小人的聯(lián)合 算計 怎么辦 你想討個說法 討個公道 不僅無門 有時甚至比登天還難 在這 種情況下 你是否也來點阿Q精神勝利呢 來一個精神上的放松 將自我折磨的破壞性能量都宣泄出來 減輕心理壓力 保持心理平衡的積極作用 阿 Q 是個令人 哀其不幸 怒其不爭 的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟 被壓迫的農(nóng)民形象 阿 Q 就是這樣一個有著多重性格的復(fù)雜的矛盾體 他是舊中國一個農(nóng)民的典型 也是一個令人可笑 可嘆 可悲和可憐的被侮辱與被損害者 阿 Q 正傳 突出地展示了附著在阿 Q 身上根深蒂固的精神勝利法 也刻畫了他性格里的種種復(fù)雜因素 這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿深厚的阿 Q 形象 阿 Q 這 一典型 對于每一個中國人 都是一面鏡子 可以在里邊照出自己的形象來 具有深刻的針砭作用 這 是阿 Q 形象的重要典型意義的一個方面 魯迅先生在 我怎樣做起小說來 中寫道 我的取材 多采 自病態(tài)社會的不幸的人們中 意思是揭出痛苦 引起療救的注意 阿 Q 就是在一個生活在畸形社會中 病態(tài)的靈魂 由于擠壓而扭曲變異的 阿 Q 相 正是長期飽受壓迫和奴役的國民的劣根性的集中體現(xiàn) 阿 Q 這一形象常讀常新 給我們留下無限的啟迪和深沉的思考 小說通過阿 Q 的悲劇在客觀上揭示了辛 亥革命的歷史教訓(xùn) 提出了在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性這一重大問題 這是阿 Q 形象重要 典型意義的又一個方面 正確的理解阿Q精神勝利法產(chǎn)生的文化背景和作者的意圖 辨證的看待阿Q精神 對我們的生活和工作 很重要 對于真正強勢的人則口頭認輸并用 兒子打老子 之類的話來支持自己的面子 而對弱者 則 恃 強凌弱 來證明自己的力量 他對小D 小尼姑的做法都反映出這點 只考慮前一部分的精神勝利法是不 完全 甚至是很不完全的 中國人十分唯物 十分現(xiàn)實 是根本不能靠 精神 獨立來維持生存的 他要按 照社會公認的價值標(biāo)準(zhǔn)來顯示自己的存在理由和存在價值 當(dāng)然 如果阿Q有辦法有了錢 就像第六章寫 的那樣 他可以大大地神氣一番 挽回過去失去的 面子 把 精神勝利 轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲?實實在在的勝利 不過 這種機會往往可遇而不可求 比較現(xiàn)實的挽回面子的做法 就是找弱者來顯示自己的力量 阿Q的 主觀算計也有失誤的時候 碰到他看不起的王胡 就敗下陣來 在小D和小尼姑那里顯示出阿Q全部惡劣 本性 他不僅用這些人來撒氣