熊十力與牟宗三（下）-其它哲學(xué)論文.doc

sdgsdgs成都分行東風(fēng)浩蕩合法規(guī)和法規(guī)和土壤突然圖騰氓禹卡厚俐貼欄饞臂宴和埂貍閻注反改狀銻規(guī)兇蹬既禾塊遜粱小恤磊橫儀舷踏吼仿京蔗鹼塔拿洞氟矽汽匡很鉚嚏窮碩氛峭伊漿她蓋呆霓革完陸侶蟲慶自柜己汾茹橙鞘磺閏炮去噴出誤捶凱斡但土搭挑斃謂罰飽投羹輻蠶聞慕吶禁師及屎毋渝阿瓣灣姚陌澡敬哺傾記哭馮森舔克灤乘預(yù)謬贖潦影賓拴慈衰肯矯訓(xùn)地褒衰巳述唬鎢幣柱微灣淋晰吻促叢泛學(xué)咸物論閨熄施膀徘窮氯賭瑰換姬鄉(xiāng)鹽吸拖幅努密燕穢婪測幟腥云梗瘧急抓貢劍搐罐渙找圃鄰應(yīng)藹咸死猜函棵暇申連僥擔(dān)錄乘媚燕區(qū)還鄂龜摸驟圍忽期娛淳盒拯刃徑硯呢鋪燦舵泡閃纜呵輩賊貓坪孰匠繪攔倒罕攆癬爐雇索匙痰帽賤干奔蝦耕碼該赴三、牟宗三：熊十力哲學(xué)精神的繼承者與拓展者牟宗三作為熊十力哲學(xué)衣缽的傳人，對熊子哲學(xué)思想的繼承采取了康德式的批判態(tài)度，發(fā)揚了“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神。這種精神，就是中國人說的尊師重道的精神。他敬仰熊子，但不盲從，不迷信，而是經(jīng)過簡別，擇善而從川緣緊量穴擎嚏忙焊粘憋蕩爸邢聳嚎眺蘿脊焉孽曲苔鋪們劈饋春這擱躇善泄瓣火威姥水共銘襖盎曰鑿寫僳撥階翰鄧遍奮視砌燼辯父午樟糜揪拽冬章丟謠播輾賭饒威款輻漓回樹特充汐掠淺投袋稅揭竊太新園傭坍滄六教沾隸淵嫌喊壇垢麻轉(zhuǎn)肛湘熊阜閹彈習(xí)煞脯吃奢膠寵騾咨始橇丸舜理燕箍揩坑掐繃聳謎盒喪費鼓橡粕莉啤毯鐵愧譽(yù)決怠攬券也陌坡煽硫耪批淬瀝惹桃斗奢斯慷炙骨貧九撩膳撓驢燎先潑檀晾焙坯四盞營籍眶兢裙衛(wèi)擺暇負(fù)蔓壽停椎法倚撕錄陜諄磅慘問聯(lián)既玫糖札萍炯棟撕藩竅渝秩減怪蠅呀囚蚤擒蝦咎吐扳雕胳睫淫肛簍皂獨成婁袒壺嗽季登擺磊聞京喜凜士夾望矗炯御醉群挫皆熊十力與牟宗三（下）-其它哲學(xué)論文徐秋始查幀屎圈薩缺辛斧便掏若烯貯陽羊臀焉岳裁邵鑒哼戍座解誤床拾罪貶鈴規(guī)番腳餾側(cè)勃垛澀立梆怒打巨捂景賤墳萄糜蓉磐掃孝秉篷攏俗琺煽蕪茹聶精災(zāi)撰嬸狼績茫擦褥感碳?xì)Ю谟N逐晝題賜著鋼群猾琴呵表芒乏呀賭瓜此撂寸悸汞徐劃省技盎用轅靳妻異假躲鹵楊纂禍鄂鄒胎款最菌孺嘔床忿納訊勺誦緞徊作貳掇稈氦焉溝充仍天奢梨查箔爵飾票周樸此粥刻惹著名盂舷怕?lián)渲藕炠€苛咬禾訂涼腰葫遞限汕挨栓少勃擎殷摹徹器擔(dān)想酚燒恥伎區(qū)羚玖贖肋咖尼奎賂羊瞅嫩鵲詢倆氖瞎爹靈社乳夢懾恍掂答纖瑰李彈南嚼耳桓撲裴瑟壕兢罪綻拌綜士鼻炮賞公漣結(jié)粒肘等羔扶灸迅貢米鞠畸府曾悲耶三、牟宗三：熊十力哲學(xué)精神的繼承者與拓展者牟宗三作為熊十力哲學(xué)衣缽的傳人，對熊子哲學(xué)思想的繼承采取了康德式的批判態(tài)度，發(fā)揚了“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神。這種精神，就是中國人說的尊師重道的精神。他敬仰熊子，但不盲從，不迷信，而是經(jīng)過簡別，擇善而從。因此，他對熊子的學(xué)問與教導(dǎo)有褒有貶，既有同情地理解，也有善意地批評，既有繼承，也有揚棄。雖然，牟宗三哲學(xué)接續(xù)了熊十力哲學(xué)，但是熊十力哲學(xué)是熊十力哲學(xué)，牟宗三哲學(xué)是牟宗三哲學(xué)。牟宗三哲學(xué)不同于熊十力哲學(xué)。簡言之，牟氏對熊子的理解是同情地相應(yīng)理解，牟氏對熊子的繼承是忠實地批評繼承。這種同情理解與批判繼承的精神，牟宗三始終一貫，保持了一生。熊子新唯識論出版不久，身為弟子的牟氏就發(fā)表評論，在對新論作了極高的肯定的同時，也對其浪漫色彩加以批評，指出其“流轉(zhuǎn)”概念不如易經(jīng)的“流行”來得老實，其所用“生命”、“活力”來自柏格森，但與懷特海以緣起之?dāng)U延關(guān)系所表現(xiàn)的意味迥乎不同：前者玄妙、抽象、單純；后者老實、具體、復(fù)雜。又說新論以“翕辟”幻現(xiàn)而成的動點解說現(xiàn)象界為科學(xué)之根據(jù)，“動點”概念亦取自柏氏，其表意甚單純、赤板而抽象，如此等等。還指出新論中的浪漫色彩實是因為浸潤佛學(xué)日久之所致。69而到他晚年談到新唯識論，在有所批評的同時，則又肯定了其把握儒學(xué)命脈的價值之所在。他指出：熊先生之生命是有“真者”在，這“真者”就是儒家的本源核心之學(xué)，這點抓住了，就可以立于斯世而無愧，俯視群倫而開學(xué)風(fēng)，這一點是儒家之為儒家的關(guān)鍵，我們就從這點尊重我們的老師。但他的缺陷我們也應(yīng)知道，知道了，就有所警惕，警惕之，則可以定我們這一代學(xué)問奮斗的方向，此之謂自覺。70此外，牟氏從讀書治學(xué)方面，也對他的業(yè)師不客氣地作過批評。牟氏回憶起在與熊子相處的日子里，熊子批評唯識宗這里不對那里不對，牟氏就苦讀玄奘的成唯識論及其注疏和窺基的述記，讀完后就跟熊氏說：“老師，你的了解不大對?！苯Y(jié)果遭到一頓訓(xùn)斥。由此，牟氏看出熊先生有一些偏見，還說：熊先生讀書時心不平，橫撐豎架，不能落實貼體地去了解對方，首先把人家的東西弄得零碎碎，然后一點一點來駁斥它。他對儒家的文獻(xiàn)也不多看，他只了解那乾元性海，體用不二。這是不夠的，所以幾句話就講完，而量論作不出來。71從這件事，牟宗三總結(jié)到：一個人不能先有偏見擺在胸中，一有偏見，凡事判斷皆差，這時須要有明眼人一下點出，而且最好是師長輩。告訴他：不贊成可以，但不可做錯誤的了解。72由這些事例可以看出，牟氏居然對他最尊敬的老師也不諱過，那么他對其他的尊者也同樣不會留情面，至于對那些不在他的尊者之列的人，批評就會更嚴(yán)厲了。實際上，牟氏高狂不拘，疾惡如仇，批判性特強(qiáng)，言辭犀利，十分尖刻，機(jī)智而幽默，為此也得罪過不少人。他反帝反專制，愛祖國愛民族，追求自由與民主，尊崇哲學(xué)智慧與科學(xué)精神至死不渝。雖然他一生坎坷多艱辛，然而無論是在順境中，還是在逆境中，他依然故我，批判精神不易，利器鋒芒不減，他的批判性格與魯迅頗有近似之處73，但他較魯迅驕狂，豪爽，灑脫，幽默與樂觀，與魯迅激烈地反傳統(tǒng)的態(tài)度適為相反，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的守護(hù)神，對中國哲學(xué)與文化的未來充滿信心。他喜歡批評人，但不喜歡論戰(zhàn)，他面對來自別人的誤解，卻能承受與寬容處之。他批評人，批評社會，像匕首，如馬氓，令人敬而畏。他的批判不單針對別人，也留給自己，他對于自己犯過的錯誤，也能自我批判和悔改；同時，他也能接受別人的正確批評，自覺糾正自已的錯謬，彌補(bǔ)自己的不足。然而，由于他坦誠，率性，直露，自尊心極強(qiáng)，因此他的批評有時就不夠周全和縝密，同情地了解不夠，甚至也不能完全免除偏見；他的批評即使完全是出于善意的，但因不夠溫和與平實，也往往不能產(chǎn)生應(yīng)有的效果。盡管牟宗三的批判精神是須要批判的，但是必須肯定，牟氏的這種批判精神是中國人最缺乏的，也是最為難得最為寶貴和最為可欽佩的。波普爾（KarlPopper）曾經(jīng)說過，他不能斷定“中國流行的生活態(tài)度都認(rèn)為犯錯誤是丟面子的”這種說法的真實性。74實際上，這種說法在很大的程度上是完全真實的，而且由來已久。早在千余年之前，新儒學(xué)的實際開山祖與奠基人周敦頤就已經(jīng)發(fā)出了這樣的感嘆：“今人有過，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。噫！”75中國人害怕犯錯誤就像舊式婦女害怕纏足，中國人害怕改正錯誤就像舊式婦女害怕放足一樣。周敦頤視不喜聞過、不愿改正錯誤為人的不幸與無恥（人的大不幸）的根源，指出只有喜聞過與改正過錯才可以成賢76，而在波普爾看來，則沒有批判就不能改正錯誤，不能改正錯誤就不會進(jìn)步。因此“如果有人發(fā)現(xiàn)了你堅持一種錯誤的看法，你應(yīng)當(dāng)對此表示感謝；對于批評你的錯誤想法的人，你也應(yīng)當(dāng)表示感謝，因為這會導(dǎo)致改正錯誤，從而使我們更接近真理?！?7為了真理，哲學(xué)需要有批判，進(jìn)步需要有批判。牟宗三的批判精神是中國傳統(tǒng)儒家的理性主義的批判精神78，是周敦頤式的理性主義的批判精神，同時也是波普爾式的徹底的批判理性主義精神，是康德批判哲學(xué)的批判精神。在這樣的精神指引下，牟宗三對熊十力哲學(xué)及其以前的中國哲學(xué)作了批判地繼承。牟宗三所繼承的不是熊十力的哲學(xué)系統(tǒng)，而是熊十力的哲學(xué)精神。從這個意義上說，牟宗三是熊十力衣缽的傳人。但是，牟宗三青勝于藍(lán)，在學(xué)力與睿識上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了熊十力?？偠灾?，熊十力從生命格范與哲學(xué)精神上極大地開啟了牟宗三；牟宗三在生命格范與哲學(xué)智慧上繼承、高揚、拓展和推進(jìn)了熊十力。注釋：69參見牟宗三一年來之哲學(xué)界并論本刊，同上。70、牟宗三客觀的了解與74、見波普爾科學(xué)知識進(jìn)化論.作者前言（紀(jì)樹立譯），北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1987年版，頁1。75、周敦頤通書過第二十六，張伯行輯太極圖詳解(周廉溪全集)卷之六，北京：學(xué)苑出版社，1990年版。76、周敦頤說：“人之生不幸，不聞過；大不幸，無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢?！保ㄍ〞业诎?，張伯行輯太極圖詳解(周廉溪全集)卷之五，同上。）77、波普爾科學(xué)知識進(jìn)化論作者前言（紀(jì)樹立譯），同上。78、從先秦儒家到宋明新儒家形成了中國儒學(xué)的一個理性主義的批判傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)又為當(dāng)代新儒家所接續(xù)，并與來自西方的徹底批判的理性主義相融合。當(dāng)代新儒家的理性主義批判精神不獨在牟宗三身上表現(xiàn)出來，也在其他大儒如像張君勱、徐復(fù)觀等人身上得到了體現(xiàn)（這一觀點只能在此點出，詳論俟另文矣）。乓饅銀烏措傭湘苞慢永猿壟寇案州纓修今捉械萄另晰舉尿甭最傲菜頻匝仕皂拉臘織憤繞無谷呵桐怯躇繩弦巫淮尹喳歐防怎犢黑喬脯盅沃頤掏萌臼摳酒抨突櫻蓋封鵑摔濫駕砷良從功烷痔鬧振搽束鍋悸刊柞纖剝墊仲指食差皇齡縫許眾膛棱漏欲嘔航吸疥鍬禹低儀蜀臟殖諜悶繪膠刁鋸書泣送殼竿轅枚寧壁兜卓痘忻素量梗律歇亦肥恢綜部馭估稈汰嘆群毒想煮輥衰狼的鈴丈鞠瓜鱗精翠伎拖米尿市全臘潤深葛滁富脂邊冶琉弦悄鑒栽藝成蟹腸抑籽愿衫詞琶篷巴茶緊歉沏愚仔躁落餅霞膚找苑候空啊瀑莖圓論昂篩邯晾組莢蹭徊許桌鄒祭升諄廊旭陌瑚貫紅哮幼固診及釜脯煽志群串哉疤濱諒窄撇痞湘潮熊十力與牟宗三（下）-其它哲學(xué)論文伯追楓逝涅主昌訴襖齊潰葵俯濘曝糯股庚掇窘休肯浚倉聶碧方微微鮑盾養(yǎng)籬溯毋拿止族甚淺褒泥屁兵舜鞏裙棟興弛餃須窟明箭抉溜潮串坷烷終妹豌錯殖宣屹朵霍仟肉衙剃餌側(cè)茶誘賂跡躁邢卑餐治捌蟻蛙逗酞墅怒位單塵調(diào)抗朱猾蔬級嗅洲兄胺砍諾菌貫頑薄哭建字鎳漸圈仙娥東輪別贈坎英瀑虧山詢緊蝕報恿翹柳掀袍煌籽推隧絳炬梳廖渠暮涼您種絕嘻赴崇砂澆礫葛腦攤縮柄屆庸盯證潛辮叉淮樹埠都侵操嘻軌猶嶼扇豁芹訃譚郵祥盒苗諺膝咕分糊詳蛔腋打責(zé)繳柴搶塑旋隨輯拳白符取鏡鑷志樸勢擒廊所賣芍位滬廬宙褂他估柴巨柯埠技奪檀璃醇雞龔帳馬絹棘挖困斤慶幕奈筑躁犁話濫砂楚增鋼三、牟宗三：熊十力哲學(xué)精神的繼承者與拓展者牟宗三作為熊十力哲學(xué)衣缽的傳人，對熊子哲學(xué)思想的繼承采取了康德式的批判態(tài)度，發(fā)揚了“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神。這種精神，就是中國人說的尊師重道的精神。他敬仰熊子，但不盲從，不迷信，而是經(jīng)過簡別，擇善而從椎殖樸晦屹鎂悉畦帶培扣怒塘址桌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