文化傳播學(xué)(DOC).doc

文化傳播學(xué)(子)緒論1、文化的含義：指的是一個(gè)民族經(jīng)過長期積淀而形成的生活方式，是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括人的思維、言行以及知識、信念、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。2.文化的特性：流動(dòng)性、穩(wěn)定性、象征性、共享性、創(chuàng)造性。3.傳播的定義：是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。4.文化與傳播的關(guān)系：(1)傳播是文化存在與流變的載體。(2)傳播是文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要手段。(3)傳播技術(shù)和形態(tài)直接塑造著文化生產(chǎn)的方式。(4)傳播對文化的代際傳承有著深刻的影響。 5、文化傳播的含義：是指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布，并使一定的受播者得到影響的過程。6、文化傳播的意義：文化傳播是文化變遷的動(dòng)力，文化變遷是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。文化傳播促進(jìn)了多元文化的生成和發(fā)展，同時(shí)加速了全球化進(jìn)程。文化傳播已成為當(dāng)代和未來社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的重要?jiǎng)恿完P(guān)鍵性因素。 7、文化傳播的功能：政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、溝通和社會(huì)化功能、文明傳承和進(jìn)化功能。8、人類傳播的發(fā)展進(jìn)程：口語傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代。9、麥克盧漢：媒介即訊息。核心思想：從人類社會(huì)發(fā)展過程看，真正有價(jià)值的訊息不是各時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。 觀點(diǎn)：不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個(gè)過程不斷擴(kuò)大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也是媒介不斷獲得獨(dú)立性和自主性的過程。10、“知溝理論”：是關(guān)于大眾傳播與信息社會(huì)中的階層分化理論。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢”。11、造成“知溝”擴(kuò)大的原因：第一，傳播技能上的差異。第二，知識信息儲(chǔ)備上的差異。第三，社會(huì)交往方面的差異。第四，對信息選擇性接觸、接受、理解和記憶方面的差異。第五，發(fā)布信息的大眾媒介系統(tǒng)性質(zhì)上的差異。 第二章：1、符號的定義：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本要素。2、符號的特點(diǎn):（1）符號是信息的攜帶者，是信息載體，是傳播的工具。（2）符號是約定俗成的，人賦予符號以意義。 （3）符號的形成與意義上的聯(lián)系完全是人為的。3、傳播過程中的意義：（1）傳播者的意義：即信息的發(fā)出者通過符號所要表達(dá)的意義。 （2）受傳者的意義：是信息的接收者從傳來的符號中讀取或理解的意義。（3）情境意義：來自于傳播情境。傳播情境是對特定的傳播行為產(chǎn)生影響的環(huán)境事物、條件或因素的總稱。 第三章：1、主我自主的方面：是由特立獨(dú)行的自我意識所構(gòu)成是指個(gè)人圍繞對象事物從事的行為和反映。2、客我他主的方面：是由社會(huì)互動(dòng)的他人看法所構(gòu)成代表他人的社會(huì)評價(jià)與社會(huì)期待。3、布魯默的“自我互動(dòng)”理論：人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)自我互動(dòng)。自我互動(dòng)本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。在人類傳播的過程中，個(gè)人沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改和加工。4、“鏡中我”理論：人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對自己的評價(jià)、態(tài)度等等，成為反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。“鏡中我”也是“社會(huì)我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機(jī)制。以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度。5、群體的定義：指的是具有特定共同目標(biāo)和共同歸屬感，存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。6、群體規(guī)范的定義：群體意識的核心內(nèi)容，指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 7、社會(huì)認(rèn)同的定義：社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn), 本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比, 注重歸屬感的社會(huì)認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。8、大眾傳播的定義：是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的、大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。9、大眾傳播的特點(diǎn)：（1）傳播者是專業(yè)化的媒介組織。（2）運(yùn)用先進(jìn)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。（3）對象是社會(huì)上的一般大眾。（4）傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性。（5）單向性強(qiáng)，互動(dòng)機(jī)制較弱。（6）制度化的社會(huì)傳播。10、信息環(huán)境：也稱為擬態(tài)環(huán)境，指的是社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。11、信息環(huán)境的特點(diǎn)：（1）是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（擬態(tài)環(huán)境）（2）一般發(fā)生在媒介組織內(nèi)部，人們通常意識不到，而往往把“信息環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來對待。12、信息環(huán)境的環(huán)境化：人們有時(shí)不能親自接觸到客觀環(huán)境，經(jīng)常根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識環(huán)境、采取與環(huán)境相適應(yīng)的行動(dòng)。這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢。 第四章：1、大眾文化的定義：（1）主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。（2）大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，它主要是指新起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代媒介為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。2、大眾文化的特征：大眾媒介性、商品性、流行性 、類型性 、娛樂性 、日常性。3、大眾文化的傳播特點(diǎn)：（1）大眾文化是有組織的傳播活動(dòng)。（2）大眾文化：象征性權(quán)力的創(chuàng)造。（3）大眾文化是一種多媒體合力形成的傳播活動(dòng)。（4）大眾文化形成整體的社會(huì)文化氛圍。第五章：1、幾種主要的受眾觀：（1）作為社會(huì)群體成員的受眾：受眾并不是孤立的個(gè)人的集合，而是分屬于不同的社會(huì)集團(tuán)或群體。受眾對媒介的接觸和利用活動(dòng)通常受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益和群體規(guī)范的制約。受眾在作為社會(huì)集團(tuán)或群體成員行動(dòng)之際具有能動(dòng)性：一是“能動(dòng)的選擇”；二是“能動(dòng)的解釋”。（2）作為“市場”的受眾：“受眾即市場”的觀點(diǎn)反映了大眾傳播的某些屬性，如經(jīng)營性、商品性和競爭性等等。但具有局限性（3）作為權(quán)利主體的受眾：受眾在大眾傳播過程中的基本權(quán)利包括：傳播權(quán) 知曉權(quán) 媒介接近權(quán) 媒介監(jiān)督權(quán)2、受眾的選擇行為：受眾的選擇性心理歸納為選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶。（1）選擇性注意：選擇性注意成為受眾接受信息的第一道“閘門”和“篩子”。（2）選擇性理解：影響選擇性注意的結(jié)構(gòu)性因素和功能性因素同樣影響受眾的選擇性理解（3）選擇性記憶：由于人類傳播活動(dòng)往往是多次反復(fù)的過程，一 次信息互動(dòng)，會(huì)給下一次信息互動(dòng)帶來影響。 3、“使用與滿足”理論：是一種受眾行為理論，“使用與滿足”研究把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的傳媒接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用媒介”，從而使這些需求得到“滿足”的過程，更強(qiáng)調(diào)受眾的作用，突出受眾的地位。4、沙發(fā)土豆：指的是那些拿著搖控器，蜷在沙發(fā)上，跟著電視節(jié)目轉(zhuǎn)的人，什么事都不干，只會(huì)在沙發(fā)上看電視，描述了電視對人們生活方式的影響，這個(gè)詞最早誕生在美國。指將大部分業(yè)余時(shí)間用來躺在床上睡覺、或者抱著電視機(jī)守上十來個(gè)小時(shí)的人。換句話說就是，一個(gè)人長時(shí)間坐在沙發(fā)上，就如土豆一樣一動(dòng)不動(dòng)，時(shí)間長了，人就像土豆一樣胖胖圓圓的。久而久之便可能導(dǎo)致膽結(jié)石甚至心理孤獨(dú)等疾病，是一種不健康的生活方式。5、媒介對人社會(huì)行為的影響：媒介不僅通過它的內(nèi)容影響人的認(rèn)識、價(jià)值觀和行為，它的特性在很大程度上還會(huì)改變?nèi)说膫€(gè)性或人格，如“媒介依存癥” ；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。 “電視人”概念：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)為“跟著感覺走”。 “容器人”概念：在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。6、媒介意義與局限性：開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。帶有極端性和片面性：(1) 把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；(2)忽視了人的主體性和能動(dòng)性；(3) 全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上 感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物，人具有人的理性活動(dòng)，反過來會(huì)對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動(dòng)的制約作用。7、媒介技術(shù)具有兩面性：（1）一方面是它把交流自由的潛能帶向現(xiàn)實(shí)，自由只有依靠技術(shù)才可能表達(dá)出來，因?yàn)檎羌夹g(shù)展開了人的可能性空間。（2）另一方面，媒介技術(shù)所展開的每一種可能性空間，都必然會(huì)遮蔽和遺忘更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。第六章：1、“培養(yǎng)分析”理論的主要觀點(diǎn)：A.由于傳播媒介的意識形態(tài)和價(jià)值傾向性，人們的現(xiàn)實(shí)觀與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在發(fā)生很大程度上的悖逆，人們的現(xiàn)實(shí)觀更接近于媒介描述的“象征性現(xiàn)實(shí)”而非客觀現(xiàn)實(shí)。 B.電視媒介在人們現(xiàn)實(shí)觀形成方面，起到突出的作用，很容易產(chǎn)生“培養(yǎng)”的效果。a、電視擁有更多的觀眾，接觸量最大；b、不需要接觸印刷媒介所必需的識字能力； c、現(xiàn)代人從幼年期就生活在電視影響的世界里；d、視聽覺結(jié)合一起的目擊感、現(xiàn)場感、沖擊力；e、難以區(qū)分電視節(jié)目虛構(gòu)部分與現(xiàn)實(shí)的生活差別。 2、“沉默的螺旋”假說：（1）個(gè)人意見的表明是一個(gè)社會(huì)心理過程(2)意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程。（3)大眾傳播媒介通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。3、教養(yǎng)理論（涵化理論）：(1)電視兇殺和暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪之間的關(guān)系；(2)電視暴力內(nèi)容對人們認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。4、議程設(shè)置理論：該理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見及他們談?wù)摰南群箜樞?。大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁础?、電視話語的生產(chǎn)流通的三個(gè)階段：制碼、成品、解碼。6、霍爾提出的三種受眾解讀立場：主導(dǎo)霸權(quán)的地位、協(xié)調(diào)的符碼、對抗代碼。7、長尾的核心內(nèi)容為：只要存儲(chǔ)和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品共同占據(jù)的市場份額就可以和那些數(shù)量不多的熱賣品所占據(jù)的市場份額相匹敵甚至更大。 8、文化的沖突定義：文化沖突是指兩種以上的文化在交流與交往過程中表現(xiàn)出來的矛盾狀態(tài)和現(xiàn)象。應(yīng)從三個(gè)方面來完整地把握文化沖突的含義：（1）文化沖突的主體是不同的文化（2）文化沖突的本質(zhì)是一種矛盾的現(xiàn)象和狀態(tài)（3）交流與交往是文化沖突發(fā)生的條件。9、文化沖突的表現(xiàn)：（1）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的沖突（2）本土文化與外來文化的沖突（3）“強(qiáng)勢”文化與“弱勢”文化的沖突（4）意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突。10、潛在問題：（1）致力于尋找相似點(diǎn)（2）刻板印象（3）偏見（4）種族歧視（5）權(quán)利（6）文化沖擊（7）種族優(yōu)越感。11、跨文化傳播：所謂跨文化傳播是社會(huì)信息的跨文化傳遞，或者是社會(huì)信息系統(tǒng)的跨文化運(yùn)行。一從本質(zhì)上講，跨文化傳播仍然是信息的傳遞。二跨文化傳播仍然需要借助一定的物質(zhì)載體和媒介系統(tǒng)。三在跨文化傳播活動(dòng)中，不管是信息的傳遞還是信息系統(tǒng)的運(yùn)行，至少涉及到兩個(gè)異質(zhì)文化，必然是發(fā)生在不同類型的文化之間。12、通道