對(duì)希臘科學(xué)精神的內(nèi)涵的理解.doc

科學(xué)精神與人文精神課程作業(yè) 題目： 希臘科學(xué)精神的內(nèi)涵 授課教師： 學(xué) 院： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)： 2015年11月20日 什么是科學(xué)精神？前輩們?nèi)缡钦f：科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。是有堅(jiān)持力、不怕困難、不辭辛勞、勇于創(chuàng)新的精神。因此，科學(xué)精神的本質(zhì)特征是倡導(dǎo)追求真理，鼓勵(lì)創(chuàng)新，崇尚理性質(zhì)疑，恪守嚴(yán)謹(jǐn)縝密的方法，堅(jiān)持平等自由探索的原則，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)要服務(wù)于國(guó)家民族和全人類的福祉。在人類發(fā)展歷史上，科學(xué)精神曾經(jīng)引導(dǎo)人類擺脫愚昧、迷信和教條。倡導(dǎo)擺脫神權(quán)、迷信和專制的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想來(lái)源于科學(xué)的理性精神。科學(xué)精神所倡導(dǎo)的崇尚理性、注重實(shí)證和唯物主義在推動(dòng)歐洲國(guó)家由封建社會(huì)向憲政社會(huì)過渡中發(fā)揮了重要的作用。有趣的是，今天對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最有功利價(jià)值的科學(xué)，在它的發(fā)端處卻不是出自功利的欲求。在西方文化的視野中，科學(xué)首先是作為一種探求世界本原、安頓人類心靈的文化而存在?！耙苍S，對(duì)科學(xué)抱有的功利性期待越多，距離真正的科學(xué)也就越遠(yuǎn)”這話確實(shí)值得我們?nèi)ド钏?，并?jǐn)記科學(xué)精神的真正內(nèi)涵。我個(gè)人很喜歡大師羅丹設(shè)計(jì)的思想者雕像，堪稱獨(dú)具匠心的藝術(shù)巨作。最初羅丹大師給這尊雕像命名為詩(shī)人，意在象征著但丁對(duì)于地獄中種種罪惡幽靈的思考，為了這個(gè)形象，他傾注了巨大的藝術(shù)力量。且不論作者設(shè)計(jì)的本意如何，人們對(duì)思想者的內(nèi)涵定義又如何，思想者最吸引我的地方卻是他那種專注思考的姿態(tài)，寧?kù)o而沉著，探尋真理而不為外物所擾。有時(shí)候，我會(huì)覺得這世界文明的誕生是離不開思考的功勞的，思考正是智慧的重要組成部分，也正是由于不同時(shí)期不同生命體們對(duì)不同事物思考的結(jié)晶凝成的智慧，成就了世界文明的誕生并不斷促進(jìn)其往更為豐富的方向發(fā)展著。我們解讀古希臘學(xué)者，感興趣于他們思考的內(nèi)容，更感興趣于他們思考的方式。如果我們把古希臘哲學(xué)家的思考方式用一句話進(jìn)行概括的話，那就是“天人相分”。也就是說，古希臘哲學(xué)關(guān)注自然，把自然當(dāng)作研究對(duì)象，人和自然是相分的。因此，當(dāng)談到希臘科學(xué)精神的內(nèi)涵時(shí)，便不能不提及希臘的自然哲學(xué)。我們知道，西方的自然科學(xué)是從古希臘的自然哲學(xué)中分離出來(lái)的，西方的科學(xué)精神也由古希臘的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)直接塑造。然而科學(xué)是近代18世紀(jì)才創(chuàng)造出來(lái)的，在古希臘時(shí)代，與其稱為科學(xué)，不如叫自然哲學(xué)更合適。因此我們現(xiàn)在討論古希臘的科學(xué)精神不如說是哲學(xué)精神更恰當(dāng)。古希臘哲學(xué)家往往能冷靜地看待客觀世界。世界是什么？世界上的物體怎樣運(yùn)動(dòng)？泰勒斯說，萬(wàn)物源于水。赫拉克利特說，萬(wàn)物既不是神創(chuàng)造的，也不是人創(chuàng)造的，而是由火產(chǎn)生的。德謨克利特認(rèn)為，一切事物的本原是“原子”和“虛空”。成萬(wàn)物，“虛空”是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。赫拉克利特在觀察世界時(shí)認(rèn)為，一切皆流，萬(wàn)物皆變。他形象地用奔騰不息的河水來(lái)說明世界上一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化，不斷地產(chǎn)生、消亡的道理。他說：“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。他認(rèn)為事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。亞里士多德被稱為百科全書式的人，他通過觀察世界得出力對(duì)于保持物體運(yùn)動(dòng)是必要的。撇開具體結(jié)論的對(duì)錯(cuò)，我們的確可以看到，在亞里士多德的思想中，他對(duì)客觀世界是在作統(tǒng)一的描述。首先，希臘科學(xué)精神的內(nèi)涵可從其特殊的誕生環(huán)境之中體現(xiàn)出來(lái)。亞里士多德在形而上學(xué)一書開篇就說，哲學(xué)和科學(xué)的誕生有三個(gè)條件：一是閑暇的時(shí)間，二是詫異的眼睛。三是自由。在這里，“閑暇”是前提。當(dāng)時(shí)，古希臘擁有比其他任何民族都要發(fā)達(dá)的奴隸制，貴族因此享有充分的閑暇。而絕大部分的古希臘哲學(xué)家都是貴族出身，他們不必為生計(jì)操勞，因此才能專門從事純粹思辨的活動(dòng)。正如羅素在西方哲學(xué)史中所說的：“無(wú)論人們對(duì)于容許奴隸制存在的社會(huì)制度懷有怎樣的想法，但正是從上面那種意義的君子那里，我們才有了純粹的學(xué)問?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，求知是人的本性，哲學(xué)家研究哲學(xué)不是為了經(jīng)世致用，而是因閑暇而沉思，因沉思而詫異，因詫異而求知，因求知而滿足?！安徽摤F(xiàn)在還是過去，人們只是由于詫異才開始研究哲學(xué)，他們起初對(duì)眼前的一些問題感到困惑，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)，提出較大的問題?！?同時(shí)哲學(xué)知識(shí)又是自足的，它不以別的什么目的而存在，而純粹是為了自身而存在，它是一門自由的學(xué)問，它要求自由地思考、自由地發(fā)表意見，不受他種目的和利益的支配。能夠利用閑暇從事哲學(xué)思辨，是古希臘人的特殊之處。這在一定程度上使古希臘造就了高于周圍民族文化的科學(xué)理論。比如，埃及人雖然最早從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出幾何測(cè)量規(guī)則，但古希臘人卻在此基礎(chǔ)上構(gòu)造出幾何學(xué)的演繹體系；巴比倫人雖然早就開始了天文觀察，但古希臘人卻利用觀察材料提出了天文學(xué)的思辨理論?？偟膩?lái)說，亞里士多德提出了哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件，與此同時(shí)，也彰顯出了科學(xué)與哲學(xué)的非功利性，說出了為何希臘成為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地的道理：因?yàn)樗峁╅e暇、提供自由，因?yàn)橄ＥD人有著強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)智慧無(wú)比地崇尚。各種相互融合的因素逐漸豐富了古希臘的科學(xué)精神內(nèi)涵。畢達(dá)哥拉斯明確地將哲學(xué)家歸到了自由人的行列，從而也就把自由和真理聯(lián)系在了一起：哲學(xué)是一門為知而知，為思辨而思辨的學(xué)問，它以真理為最終歸旨，而不服從于任何物質(zhì)利益和外部目標(biāo)，因而是唯一自由的學(xué)問。根據(jù)亞里士多德的記載，記述了泰勒斯的一個(gè)故事。泰勒斯的朋友們因?yàn)樗呢毨Ф肛?zé)他，對(duì)他說：“真可笑，你連身邊的事都看不到，卻總是想天上的事。” 泰勒斯一時(shí)竟無(wú)法反駁，但是他后來(lái)用實(shí)際行動(dòng)駁斥了那些無(wú)知的指責(zé)，通過對(duì)天體的觀察，泰勒斯預(yù)見到第二年將會(huì)出現(xiàn)橄欖作物的大豐收。于是在冬天，他籌集了一些錢，非常便宜地租下了米利都和開俄斯兩地所有的榨油機(jī)。到了橄欖豐收的季節(jié)，這種榨油機(jī)的需要量很大。這時(shí)，泰勒斯以非常有利的條件把所有的榨油機(jī)租給用戶，賺了很大一筆錢。泰勒斯證明：“對(duì)于哲學(xué)家來(lái)講，要賺錢是很容易的。但是，他們的興趣并不在發(fā)財(cái)這方面?！惫畔ＥD學(xué)者的傳統(tǒng)是：他們討論問題，從來(lái)不關(guān)心有什么用處。當(dāng)年歐幾里德的一個(gè)學(xué)生提出“學(xué)習(xí)幾何有什么用處？”的問題時(shí)，歐幾里德就說：“給他5分錢，讓他滾！”就把他趕出大門。應(yīng)當(dāng)說，古希臘的科學(xué)精神是無(wú)功利的精神，也是一種純粹理性的精神。追求真理而不占有真理，也成為了塑造西方文化傳統(tǒng)的科學(xué)精神。亞里士多德也說：“吾愛吾師，更愛真理”。然而，輕感性、重理性的思維取向，在促使理性科學(xué)在古希臘率先發(fā)達(dá)起來(lái)的同時(shí)，也潛在地侵蝕著理性科學(xué)得以確立的基礎(chǔ)。因?yàn)槔硇詿o(wú)法反過來(lái)證明自身的合理性。由此留下的空白，最終只能由非理性的信仰來(lái)提供支撐。正因?yàn)榇?，西方科學(xué)的發(fā)展，自始至終都伴隨著宗教的庇護(hù)。非理性的宗教情感，看似是理性科學(xué)的天敵，而實(shí)際上也為科學(xué)的發(fā)展提供了動(dòng)力。維特根斯坦曾說：“令人驚訝的不是世界如何存在，而是世界竟然存在?！笨茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展雖然能夠令人類更加精確地描述世界，但卻永遠(yuǎn)也無(wú)法給出世界“為何如此這般”的正確解釋。對(duì)此，人只能保持近乎神秘主義的敬畏和信仰。正如愛因斯坦所說：“自然最不可理解的一件事情就是，它是可以理解的?！笔聦?shí)上，對(duì)于無(wú)限的世界而言，任何具體的回答都不可能具有普遍的意義。因?yàn)槿藨{肉眼，很難對(duì)世界得出超越經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論。即使得出結(jié)論，也很可能是一種推測(cè)或者思維跳躍，很容易被推翻或證偽。因?yàn)槲覀儍H僅能夠看到世界的一部分，而無(wú)法看到整個(gè)世界。正因?yàn)榇?，后?lái)的西方哲人和科學(xué)家都在孜孜以求地探究著世界的統(tǒng)一性問題，從而推動(dòng)著科學(xué)在不斷證偽的過程中逐漸走向昌明。一種精神，只有深植于文化的沃土，體現(xiàn)為對(duì)生命意義的理解和追求，才能真正地開枝散葉。正因?yàn)榇耍切⒄胬硪暈樯奈鞣娇茖W(xué)家們，才前赴后繼地演繹出了一篇篇可歌可泣的科學(xué)史話。當(dāng)羅馬大軍攻陷敘拉古城時(shí)，阿基米德正在沙地上演算幾何題。面對(duì)敵人的兵器，他鎮(zhèn)定自若地提出請(qǐng)求：“稍等一下，讓我解完這道題。”為了確立“日心說”，哥白尼幾乎耗盡了后半生的精力，在彌留之際終于使天體運(yùn)行論一書公之于世。而為了堅(jiān)持這一科學(xué)結(jié)論，布魯諾曾不斷地遭受處分、監(jiān)禁，直至被綁在火刑柱上燒死在鮮花廣場(chǎng)若問科學(xué)研究的價(jià)值是什么？許多人對(duì)這個(gè)問題的回答，往往是指出科學(xué)成就在改造技術(shù)、工業(yè)、工程等等方面的現(xiàn)實(shí)意義及作用。誠(chéng)然，科學(xué)在近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展確實(shí)說明正是科學(xué)超乎想象地改變了我們的整個(gè)生活方式，并且在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)進(jìn)一步甚至以更快的速度推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。但對(duì)這種從實(shí)用主義的角度來(lái)評(píng)價(jià)科學(xué)研究的態(tài)度，幾乎沒有哪一位真正的科學(xué)家會(huì)贊同。這也正印證了上面所提到的“對(duì)科學(xué)抱有的功利性期待越多，距離真正的科學(xué)也就越遠(yuǎn)”的真理。還依然記得本科階段所學(xué)習(xí)過的那篇文章大學(xué)之道，文中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比缃裨俅卫收b，有時(shí)卻反而無(wú)奈的覺得，今天的我們似乎正在與真正的“科學(xué)與人文之道”離得越來(lái)越遠(yuǎn)。大學(xué)里帶有強(qiáng)烈目的性的知識(shí)學(xué)習(xí)迅速演變成了經(jīng)世致用的技術(shù)訓(xùn)練，這使得我們的學(xué)習(xí)和教育至今還帶有濃厚的培訓(xùn)色彩，而對(duì)科學(xué)的理解也大多停留在功利層面罷了。中庸里說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。我知道在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)下，我必然離不開對(duì)功利性的追求，畢竟我們出身的環(huán)境并不都能提供類似貴族的那種“閑暇”。但是，我也明白不能一輩子只為功利而奮斗，為“奴性”的所束縛，知