對于洛陽漢唐陶俑的調(diào)查報告mengyongwei.doc

題目：對于洛陽漢唐陶俑的調(diào)查報告組員 ：熊賞 孟永偉 申欽鵬系 （部）： 中文系專 業(yè) ：漢語言文學(xué)指導(dǎo)教師 ：孫榮耒 夏云2013年 4 月 20 日 對于洛陽漢唐陶俑的調(diào)查報告 摘要 陶俑在古代雕塑藝術(shù)中占據(jù)著重要地位，早在原始社會，人們就開始將泥捏的人體、動物等一起放入爐火中與陶器一起燒制。到戰(zhàn)國時期，隨著殉人制度的衰落，陶俑替代了殉人陪葬，從秦朝開始到漢朝再到唐朝，陶俑的技術(shù)不斷的更新，制作的陶俑無論是從外觀還是從材質(zhì)來看都在不斷的進步，秦始皇陵出土的七千兵馬俑氣勢磅礴，令人嘆為觀止。山東陶樂舞雜技俑、四川的說唱俑，河南伎樂俑等等形象真實，栩栩如生。陶俑，從本質(zhì)上來說是指陶質(zhì)的人物和動物類明器，而在古代文獻中“俑”卻被專指人物類明器，中國古代在墓葬中隨葬陶俑，與中國古代奴隸社會“以生人為殉”的喪葬制度有著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會的進步導(dǎo)致了人殉時代的終結(jié)，以傭隨葬逐漸成為一種制度。這種現(xiàn)象為后代人研究古代陶俑提供了一定的參考。今天，洛陽博物館展出的400余件洛陽漢唐陶俑，集中地向人們展示了漢俑的古拙質(zhì)樸，晉俑的拘謹呆板、北魏陶俑的秀骨清像、唐俑的高貴華麗，不僅為我們勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，也為我們了解中國古代雕塑藝術(shù)史提供了不可或缺的珍貴實物的資料。關(guān)鍵詞：洛陽 陶俑 影響前言 5調(diào)查方法 6一、產(chǎn)生背景 （一）洛陽簡介6 （二）制作人群7（三）漢唐陶俑的發(fā)展歷史72、 陶俑的產(chǎn)生原因9 3、 陶俑的分類10（1） 秦朝陶俑10（2） 漢朝陶俑11（3） 唐朝陶俑12（4） 三彩文化134、 陶俑的影響與作用 14（1） 政治和軍事作用15（2） 藝術(shù)影響16（3） 經(jīng)濟方面17（4） 文化方面18（5） 社會生活方面18五、結(jié)論 19六、發(fā)展建議和對策20 （一）貫徹政策，加強管理20 （二）多方融資，增加投入20 （三）提高認識，加強保護20 （四) 加大宣傳，發(fā)展品牌21參考文獻22附錄一22附錄二24 前言 世界各地埋葬死者都有各自獨特的慣例。例如古埃及的金字塔以及古埃及的木乃伊，泰國的泰姬陵，還有就是中國，中國自古以來就有的各種風俗習(xí)慣,秦朝的秦兵馬俑，漢朝的帝陵，唐朝的帝塚等等，隨時代變遷而發(fā)生各種各樣的變化,但厚葬死者這一點卻在任何時代都沒有變。在中國,特別是身居高者或富人埋葬時,不僅要修造大墓,將生前喜歡的用品及貴重物品隨葬。陶俑作為一種隨葬品，是古代人喪葬觀念的產(chǎn)物，它不僅直接反映著當時的喪葬習(xí)俗和喪葬禮儀制度，同時它又是歷史和社會生活的一種載體，具有十分重要的歷史價值和藝術(shù)價值，是研究中國古代政治、經(jīng)濟、文化、軍事、生產(chǎn)、生活、對外交流等歷史的重要實物資料，是對文獻資料的形象補充。從藝術(shù)角度來看，陶俑是以古代現(xiàn)實社會生活中的人為主要表現(xiàn)對象的雕塑藝術(shù)品，它不僅真實地塑造了各個時代不同社會階層、不同身份地位、不同國家民族的人物形象，同時也昭顯著歷代人們對于美的理解，通過歷代陶俑我們可以清楚地了解各個時代雕塑藝術(shù)發(fā)展的水平和時代審美風尚的演變。就洛陽地區(qū)而言，陶俑有許多栩栩如生的藝術(shù)形象，有文吏、仕女、百戲、勞動俑及動物俑等。這些陶俑洋溢著一種那個時代特有的美。洛陽陶俑的創(chuàng)作者已經(jīng)有了充分體驗，并具備了一些生動表達的能力。洛陽陶俑的造型往往以一種大度的大寫意手法來強調(diào)刻畫形象的動態(tài)，甚至有意對形象夸張變形以達到傳神的藝術(shù)效果。譬如洛陽七里河?xùn)|漢墓中出土的那件長袖拂揚，踏盤而舞的女舞俑，雖然面容朦朧，但她有著被蓄意夸張的細腰長頸，強調(diào)的是頭、頸、腰扭轉(zhuǎn)而形成的動態(tài)之美。她的手、腳張揚地配合著，鏗鏘的節(jié)奏就在她抬手舉足間迸出。然而如此豐富燦爛的陶俑文化卻沒有收到人們的重視。目前很多出土的陶俑大部分沒有得到很好的保護，比如：館藏內(nèi)部分陶俑出土后殘缺嚴重，加之技術(shù)設(shè)備不到位，防潮、避光設(shè)施不到位，工作人員專業(yè)性不強，個別游客文物保護意識欠缺。鑒于這種現(xiàn)狀，我們小組對洛陽陶俑進行了粗略的調(diào)查，旨在喚起相關(guān)部門的重視，做好文物保護工作。這是對歷史負責、對未來負責的德政工程。同時，要加大文物保護法的宣傳力度，切實提高對文物保護工作重要性的認識，處理好做好文物保護工作和經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，使得我們的陶俑文化能夠源遠流長、發(fā)揚光大。調(diào)查方法：實地調(diào)查：前去洛陽博物館參觀實物、拍照取證、詢問有關(guān)工作人員資料調(diào)查：圖書館查閱陶俑相關(guān)資料、在網(wǎng)絡(luò)上查找關(guān)于漢唐陶俑的信息、進行小規(guī)模的實地考察1、 產(chǎn)生背景（一）、洛陽簡介洛陽，簡稱“洛”，地處古洛水北岸而得名，地處九州之中；有五千年文明史四千余年建城史，以洛陽為中心的河洛地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，世界上第一座統(tǒng)籌規(guī)劃的城市。洛陽歷史悠久。從中國第一個王朝夏朝起， 先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個王朝在此建都，歷時29年，是中國建都最早、歷時最長、朝代最多的古都。歷史上曾先后6次進入世界大城市之列，從商周到隋唐時期，洛陽曾是聞名世界的絲綢之路的東方起點，與歐洲、北非和亞洲各國有著政治經(jīng)濟文化等方面的廣泛交流。鐘靈毓秀、人文薈萃。洛陽歷代科學(xué)泰斗、學(xué)術(shù)流派、鴻生巨儒、翰墨精英，更是照耀史冊，燦若繁星。洛陽豐厚的歷史文化為中華民族的發(fā)展做出了貢獻，也給后人留下了不盡的財富和供人憑吊的遺跡舊址，而陶俑作為一種具有鮮明塑制目的和創(chuàng)作意識的雕塑藝術(shù)形式，是崇拜祖先的活動的產(chǎn)物。它既宣揚了墓主生前的富貴，也營造了死后的哀榮。陶俑中的諸多形象，一方面和當時的社會生活有著密切的關(guān)系，為我們認識社會提供了重要的形象資料；另一方面，作為獨立的雕塑藝術(shù)品，它體現(xiàn)了歷代民間藝術(shù)匠師的個性及創(chuàng)造水平，有著極高的藝術(shù)價值。（2） 制作人群 陶俑的制作可以分為簡單與復(fù)雜之說，簡單的造型比較單一，類型也比較少，而復(fù)雜的陶俑制作方式相對復(fù)雜，簡單說就是先用陶摸做出初胎，在覆蓋一層細泥進行加工刻畫加彩，有的是先燒后接，當然有的是先接后燒，火候均勻，色澤單純，硬度很高。從這樣的一個角度說我們就很輕松的知道，陶俑的制作人群是技藝高超的工匠，使用人群則是社會的較上層，這種較上層必須滿足至少兩個條件第一就是必須有錢，第二是有一定的地位。秦兵馬俑氣勢恢宏，沒有相應(yīng)的地位和金錢一般人家是不可能使用如此眾多和貴重的兵俑。（3） 發(fā)展歷史 陶俑的發(fā)展歷史究竟是在何時出現(xiàn)至今仍沒有定論，在商代以前是否有更早的陶器我們不得而知，但是從技術(shù)上說在商代之前燒制粘土做成人像和器具的樣式就已經(jīng)出現(xiàn)，例如仰韶文化時代就已經(jīng)出現(xiàn)。 秦朝時期最早的當然就是舉世矚目的秦兵馬俑，秦兵馬俑時代久遠歷史悠久，不說歷史單從另外的兵馬俑的制作上可以看出秦兵馬俑制作精良，造型豐富，技藝嫻熟，令人嘆為觀止，不禁暗暗叫絕。 西晉王朝定都洛陽以來，由于長期處于動蕩離亂的時期，經(jīng)濟受到嚴重的破壞，厚葬之風難以維持，陶俑的制作進入了一個低谷時代。洛陽發(fā)掘的西晉墓葬200多座，出土的陶俑不僅數(shù)量少而且造型呆板，淘汰了東漢時的百戲人物造型，俑的組合形成了以牛車、鞍馬為中心的儀仗出行俑群模式，開啟了北朝俑群之先河。例如彩繪陶武士俑、彩繪陶持盾武士俑、陶武士俑、彩繪陶男仆俑、彩繪陶侍俑、彩繪陶騎象俑、樽上三人倒立雜技陶俑等。南北朝時期，南北雙方社會政治局面逐漸穩(wěn)定，厚葬之風及陶俑制作業(yè)開始恢復(fù)。在北方，戰(zhàn)爭比較頻繁所以說反映北方軍隊重裝騎兵的“甲騎具裝俑”成為當時極具特色的俑群組合。北朝陶俑質(zhì)精量多，除體現(xiàn)墓主生前出行儀仗及日常家居生活外，還顯示出北方少數(shù)民族草原文化與中原漢民族農(nóng)耕文化融合后的新面貌。洛陽歷來制瓷制陶業(yè)非常發(fā)達，在唐代達到鼎盛，尤以鞏縣黃冶窯最為著名。唐代洛陽陶俑以寫實和夸張相結(jié)合的手法，把唐代充滿內(nèi)在生命力的向上精神表現(xiàn)得淋漓盡致，是陶俑藝術(shù)達到了鼎盛唐三彩是唐代陶工在漢魏單彩低溫釉陶的基礎(chǔ)上創(chuàng)燒的多彩釉陶新品系，因主色調(diào)以紅、白、綠或黃、綠、褐三種釉色為主而得名。洛陽是唐三彩的故鄉(xiāng)，鞏義黃冶窯是唐代燒制三彩的重要窯口。上世紀二十年代初，在洛陽邙山古墓中首次發(fā)現(xiàn)唐三彩以來，引起國內(nèi)外學(xué)界和收藏界的日益重視，新的發(fā)現(xiàn)和研究不斷涌現(xiàn)。從目前考古發(fā)掘來看，洛陽唐三彩集中發(fā)現(xiàn)于邙山、龍門和澗西區(qū)的唐墓中，時代多屬武則天和玄宗時期，這是洛陽作為盛唐時期帝國東都政治經(jīng)濟文化中心的地位是相稱的。二、產(chǎn)生原因所謂俑，是以陶、木、青銅等材料制作的小型人像，目的在于代替活人隨葬。俑大約是春秋戰(zhàn)國時代才開始出現(xiàn)，它的前身是殉葬的活人。人殉極其殘酷，在商和西周非常盛行，大量的活奴隸和活士兵被用作殉葬，比如安陽殷墟武官村大墓中排列著152具人骨，就是墓主生前的武士和奴隸。隨著春秋戰(zhàn)國時代奴隸制的崩潰和封建制的興起，用奴隸作為人殉的習(xí)俗也被迫改變，從而出現(xiàn)以茅草等扎束成人形來代替真人殉葬。這可能就是最早的俑，當時稱芻靈。以后，這種以人形模擬物隨葬的方法日益普遍，并開始用泥、陶、木來制作模擬人形，這就是俑。因此，俑的出現(xiàn)本身應(yīng)是社會進步的表現(xiàn)。然而，俑在制作上盡量如實地模仿真人的面貌，引起一些人士的強烈不滿。于是，孔子在看到當時制作的俑太酷似真人時，仍認為采用作成人形的俑來殉葬是極不人道的行為，以為俑不殆于用人乎哉，慣怒抨擊道：始作俑者，其無后乎！以后，人們常常用始作俑者來比喻第一個作某種壞事或興某種歪風邪氣的人。由此可見，以俑隨葬至遲在春秋末期已經(jīng)普遍流行。東周墓中出現(xiàn)漸多，秦漢至隋唐盛行，北宋以后逐漸衰落，但仍沿用到元明時期。由于俑是代替活人隨葬的，最終目的是讓它們在地下侍奉墓主，因而俑的身份包括了墓主生前的侍衛(wèi)、仆從、廚夫、歌女、舞伎等各色人物，甚至還有衣飾華貴、有較高地位的屬吏、寵姬、近侍等。俑的形象不追求表現(xiàn)人物的個性特征，而比較側(cè)重于表現(xiàn)代表各種人物不同身份的服飾特征。它們生前應(yīng)當是善于察言觀色、伶俐能干的，所以五官必須端正，四肢必須健全。在制作上，往往穿衣戴帽，衣冠楚楚。俑的四肢加榫卯，可以裝卸，甚至上下活動。為了便于識別，有的還用毛筆在身體上寫明其身份。這一些，都主要是在于有似于生人，而不是追求藝術(shù)表現(xiàn)，但俑大多真實地模擬著當時的各種人物，因而可以考見當時社會的生活習(xí)俗，也是研究各代輿服制度的重要資料。俑還可以反映出各個時代雕塑藝術(shù)的水平。三、陶俑的分類今天已發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國俑主要為陶、木兩種，陶俑大多見于北方，木俑大多見于南方（基本上是楚國）。一般而言，陶俑是塑造后再燒制的，燒后有意外的效果，形休小而壯實，制作粗糙；木俑是雕刻后再彩繪的，形體大而瘦長，制作精致，從而形成南北俑的美學(xué)差異。 (一)、秦朝陶俑 秦漢陶塑藝術(shù)的主要成就表現(xiàn)在陶俑上，陶俑大致分為三種類型：一是兵馬俑，二是奴婢、伎樂俑，三是動物俑。秦陵兵馬俑數(shù)量、規(guī)模、氣勢和寫實水平都是無與倫比的，漢代兵馬俑以咸陽楊家灣和徐州獅子山出土的陶塑兵馬俑為代表。從整體布局、俑的頭飾和衣著看，秦俑與漢俑之間有一定聯(lián)系，但又有相當大的差別。秦俑重寫實，兵馬形體大小仿照真人真馬，人俑平均身高1.8米，戰(zhàn)車和兵器多為實用器，以逼真的形象和強烈的氣概取勝；漢俑體型小，均半米以下，手中所持多為象征性兵器，戰(zhàn)車已不見。在個體大小和制作精細方面，漢俑已較秦俑遜色，卻仍然威風凜凜，猶存氣勢。造型簡潔洗練，生動自然，人物和戰(zhàn)馬更富于動勢感，具有某些新的特點。（2） 、漢代陶俑漢代奴婢和伎樂俑最具藝術(shù)性，早期漢俑多模仿戰(zhàn)國時期木俑形象，身軀扁平，拱手直立，下部衣裙作喇叭形，并施加彩繪，造型較為單純。后期漢俑在制作上由模制發(fā)展為捏塑，造型由扁平的身軀轉(zhuǎn)為較合理的體態(tài)，可以用雙腳直立，可以四面圍觀，面部表情和全身的姿態(tài)、動作配合得非常巧妙，誕生了大批藝術(shù)性較高的作品。漢俑面部表情非常生動，受地區(qū)和制作機構(gòu)的影響，又大致分為兩種基調(diào)的作品：一種是漢代都城長安、洛陽及受其傳播影響地區(qū)的作品。如西安霸陵文帝劉恒皇后竇氏陵旁從葬坑出土的陶侍女俑、西安白家口西漢墓彩繪舞俑、洛陽燒溝出土的雜技俑、濟南無影山西漢墓出土的樂舞雜技陶俑盤，還有漢代兵馬俑，大致都歸屬于這一類型。大都是當時官營作坊東園署的東園匠制作的，系采用模制和捏塑并刻劃成形，制作的大多是服侍墓主人的男女侍俑、兵俑，也有一些樂舞雜技俑。由于是官營作坊，受到封建等級尊卑觀念的束縛，制作出的人物姿態(tài)多拱手恭立，表情多恭順、文靜，比較嚴肅，缺少變化，甚至給人以呆板沉滯的感覺。另一種是漢代巴蜀地區(qū)的作品，四川出土了大批紅陶歌舞俑和說書俑，多出自民間私營作坊，俑的造型不受約束，民間藝人可自由發(fā)揮，作風樸實渾厚而生動，極富生活氣息，以 擊鼓說書俳優(yōu)俑 最為傳神。漢俑第三種類型是陶塑動物，重要作品有陜西興平馬嵬坡出土的西漢釉陶狗和陶馬、山東高唐的東漢綠釉陶狗、河南輝縣百泉區(qū)的東漢陶家禽、四川的東漢動物陶塑、洛陽燒溝的釉陶馬等都是其中的佼佼之作。各地出土的陶家畜常具地方特色，如輝縣出土的陶家畜頗具寫實之風，山東高唐出土的綠釉陶狗和河北建國出土的綠釉陶豬則有夸張、變形之風。四川陶塑動物風格樸素多樣，不主故常，如陶馬不像一般常見的漢馬那樣勁健挺拔，而多塑造成帶有好動、頑皮稚氣的馬駒形象，十分獨特。成都天回山陶馬、樂山斑竹灣的東漢陶馬駒都屬此類，其他如狗、羊、雞等陶塑動物造型渾厚樸素。此外陶塑作品還有一些其他內(nèi)容，如河南淅川縣東漢墓的陶水榭，由水池、亭榭和其間的主人、侍者、動物等塑像組成，再現(xiàn)了東漢豪強貴族典型的生活場景。廣東佛山石圩出土陶水田模型、山東濟源出土的陶米碓和陶風車、河南密縣的彩繪陶樓，都極為豐富全面地反映了東漢莊園經(jīng)濟的各個方面。（3） 、唐朝陶俑唐墓的發(fā)掘和保護，彩繪陶俑的出土，為考古工作者研究唐墓的歷史和我國墓葬歷史，以及陶藝史的發(fā)展、演變，提供了真實可靠的依據(jù)。大量的彩繪陶俑不但種類齊全、組合完整，而且還包括了盛唐時期社會生活諸多方面的信息。它們制作精美、工藝高超，具有極高的藝術(shù)價值，也是研究唐代音樂、舞蹈、雕塑、服飾、習(xí)俗以及對外文化交流等方面的寶貴資料。洛陽地區(qū)唐代陶俑的發(fā)展,經(jīng)歷了從初唐早期的素陶俑、彩繪陶俑,到初唐晚期的彩繪釉俑,再到燒制出唐三彩俑的過程。從素陶俑燒制的低溫一次成型,到彩繪陶俑的一次燒制后彩繪加工,再到彩繪釉俑的一次燒制彩繪掛釉后再次入窯燒制,于是三彩俑出現(xiàn)并開始在社會上流行。經(jīng)歷如此過程,陶俑的制作水平不斷提高,對藝術(shù)的追求也越發(fā)強烈。唐三彩是唐代陶俑制作的巔峰。唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過焙燒，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、赭、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學(xué)變化，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國獨特風格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。唐三彩用于隨葬，作為冥器，因為它的胎質(zhì)松脆，防水性能差，實用性遠不如當時已經(jīng)出現(xiàn)的青瓷和白瓷。制作唐三彩主要分布在長安和洛陽兩地，在長安的稱西窯，在洛陽的則稱東窯。唐代盛行厚葬，不僅是達官貴族，百姓也如此，已形成一股風氣。 (四)、三彩文化唐三彩種類很多人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等等。大致上較為人喜愛的是馬俑，有的揚足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)。至于人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會地位和等級，刻畫出不同的性格和特征;貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高鼻深目、天王怒目威武、雄壯氣概，為我國古代雕塑的典范精品。唐三彩的造型也是多姿多彩，一般可以分為動物、生活用具和人物，其中尤以動物居多。出土的唐三彩，從現(xiàn)在分類來看主要也是分為動物、器皿和人物三類，尤其以動物居多，這個可能和當時的時代背景有關(guān)，在我國古代馬是人們重要的交通工具之一，戰(zhàn)場上需要馬，農(nóng)民耕田需要馬，交通運輸也需要馬，所以唐三彩出土的馬比較多。馬的造型比較肥碩，這個馬的品種，據(jù)說是從當時西域那邊進貢過來的，所以和我們現(xiàn)在看到的馬的形狀有點不大相同，馬的臀部比較肥，頸部比較寬。唐馬的造型特點，它是以靜為主，但是靜中帶動，你們看到這是一匹靜立的馬。但是通過馬的眼部的刻畫，馬的眼部是刻成三角形的，眼睛是圓睜的，然后馬的耳朵是貼著的，它好像在靜聽或者聽到有什么動靜一樣，通過這樣的細部刻畫來顯示出來唐馬的內(nèi)在精神和內(nèi)在的韻律，也可見匠人們高超的制作工藝了。其次就是駱駝也比較多，這可能和當時中外貿(mào)易有關(guān)，駱駝是長途跋涉的交通工具之一，且絲綢之路沿途需要駱駝作為交通工具。所以，匠人們把它反映在工藝品上，而人物一般以宮廷侍女比較多，這個反映的就是當時的宮廷生活了。四、陶俑的作用于影響 中國陶俑發(fā)展的呈現(xiàn)出多姿多彩、上下起伏的特征。從最早發(fā)現(xiàn)的安陽殷墟奴隸俑開始，到清初俑的絕跡，陶俑在中國的藝術(shù)文化中占據(jù)著重要的歷史地位。從出土的陶俑來看，第一次大規(guī)模的制作是秦朝的兵馬俑，其后就是隨秦制的寒潮，也大規(guī)模的燒制各類俑俱，隨后的一個高峰實在唐朝，陶瓷的發(fā)展得到了極大地提升，并出現(xiàn)了三彩俑，在唐朝之后俑的發(fā)展逐漸沒落直至絕跡！雖然如此，但陶俑的產(chǎn)生和發(fā)展都對當時、以后的社會，藝術(shù)，生活等都產(chǎn)生了重要影響。（一）、政治和軍事作用陶俑是中國古代明器的重要組成部分。主要是在墳?zāi)怪信阍崴勒叩奶召|(zhì)人形，是為了炫耀墓主人生前的身份、財富、精神信仰。它最早是專指古代墓中隨葬用的偶人，后來其外延有所擴大，有生命的家禽牲畜以及想像中的神靈的摹擬品亦被納人其中。在中國古代尤其注重君臣關(guān)系和社會等級的劃分，不同的身份其陪葬的俑在數(shù)量和造型上也不相同，這不僅能表現(xiàn)出埋葬者的身份，同時也有利于中央政治的統(tǒng)治與穩(wěn)定。尤其是在漢唐儒家文化高度發(fā)展的時期，普遍宣揚“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！钡拇笠唤y(tǒng)中央集權(quán)的政治主張，這種由上而下的階級觀念和規(guī)格制度，更有利于統(tǒng)治者對天下的掌控。尤其是兵馬俑，兵馬象征著權(quán)利和地位，掌握了兵權(quán)就等于掌握了整個天下，統(tǒng)治者對兵馬的掌控也是極為的嚴格，不會允許其他人私自募兵，對自己形成威脅，同時也是鎮(zhèn)壓反叛者的最有利保證。秦朝秦始皇兵壓六國，削減諸侯，各國反抗勢力猶存，他時時刻刻要防止東方六國的叛亂，不僅在生前，就是在死后，也需用秦國虎狼之師憚壓之。由于有著這一因素的影響，再加上不論是漢朝還是唐朝一直都面對著外患的問題，北方的少數(shù)民族不斷地騷擾，在這種情況下，強大的軍事實力就成為了國家安全與政治穩(wěn)定的強有力后盾，兵馬俑的出現(xiàn)和大量制造，正是代替了現(xiàn)實中兵馬的作用，在帝王死后作為陪葬品，在無形中形成了一種威懾。陜西咸陽楊家灣漢墓出土的大批騎兵、步兵俑，應(yīng)為漢高祖長陵的陪葬墓（二）、藝術(shù)影響 陶俑的產(chǎn)生和發(fā)展本身，就是一種藝術(shù)形式，如青銅器、玉器一樣。首先漢出陶俑的塑造，在繼承秦俑傳統(tǒng)的同時，又吸收了戰(zhàn)國以來楚地木俑的制作方法。在董仲舒“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的一同思想影響下，當時的陶俑制作出來姿勢、形體一致，突出軍隊整齊、威嚴之氣氛，同時每個俑的面貌不同，又擺脫了呆板之感，統(tǒng)一中有變化，變化又始終寓于統(tǒng)一中。出土于帝后與王公大臣陵墓的隨葬坑的各類陶俑，是由漢代最杰出工匠塑造而成，代表了漢代陶俑制作的最高水平，具體表現(xiàn)在對神韻的追求。對神韻的追求，是中國古代藝術(shù)家的最高境界，但不同時期、不同的藝術(shù)家對神韻的理解與追求，又不盡相同。此一時期的陶俑，是在寫實的基礎(chǔ)上刻劃精神，以形似求神似。另一方面說唱俑的出現(xiàn)，也是民間藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面，從側(cè)面反映了當時的藝術(shù)繁榮，人們對文化的追求。其次在唐朝的時候更是出現(xiàn)了唐三彩。當時詩歌、繪畫、書壇、雕刻等全面發(fā)展，陶瓷的出現(xiàn)也呈現(xiàn)出里程碑的發(fā)展，在唐以前，只有單色釉，最多就是兩色釉的并用；漢代時，已經(jīng)有了兩色，即黃色和綠色兩種釉彩在同一器物上的使用。到了唐代以后，這種多彩的釉色在陶瓷器物上同時得到了運用。它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，以黃、赭、綠三色為主，在烘制過程中發(fā)生化學(xué)變化，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國獨特風格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩也產(chǎn)生了各種各樣的種類，在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。異域的各種風物、衣飾、形象，皆為唐人吸納，成為時尚，亦成為陶俑的表現(xiàn)題材。而厚葬風氣的日益興盛終于成就了陶俑的繁榮，唐人往往以精細雕塑、華貴妝鑾打扮陶俑，不僅有彩繪陶俑，還有精美無比的三彩釉陶俑。陶俑內(nèi)容有文官武吏、樂隊儀仗、男仆女侍、行商藝人以及外國的遣唐僧侶、絲綢之路載運貨物的明駝駿馬，開放的社會風氣，繁榮的經(jīng)濟使唐代的陶俑藝術(shù)達到了歷史的高峰。千姿百態(tài)、形象各異、題材廣泛、內(nèi)涵豐富的陶俑藝術(shù)，正是借鑒了各種藝術(shù)成就的結(jié)果。三彩工藝的出現(xiàn)，進一步發(fā)展了陶塑的彩繪技法，使陶俑獲得了“塑其容，繪其質(zhì)”的藝術(shù)效果（三）、 經(jīng)濟方面 陶俑的產(chǎn)生本來就是在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。在漢朝文景之治后，使得“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙庾皆滿，而府庫余貨財。”經(jīng)濟的到了極大地發(fā)展，陶俑的制作也開始大量出現(xiàn)。同時兩漢時期出土陶俑較為集中的地區(qū)，陜西咸陽和西安、江蘇徐州、河南洛陽、四川諸地，皆為經(jīng)濟發(fā)展的富庶地區(qū)，沒有強大的經(jīng)濟后盾，如此大規(guī)模的陶俑制作，是不可想象的。而在唐代，更是一個大一統(tǒng)的王朝，不僅政治穩(wěn)定，文化交流頻繁，經(jīng)濟也是突飛猛進。尤其在貞觀之治之后西域、天竺、波斯等的商人、旅客，來到中原與唐朝進行通商貿(mào)易，形成了一個大的經(jīng)濟區(qū)域，可以說當時的經(jīng)濟繁榮是空前的，乃至在整個封建社會。絲綢之路的出現(xiàn)可以說是經(jīng)濟高度發(fā)展的直接產(chǎn)物，伴隨著陶俑更是制作了不少的外來民族者，發(fā)現(xiàn)的有黑色非洲人陶俑和拿壺的大食人陶俑。（四）、 文化方面 漢唐陶俑的興盛，同當時中外文化交流日益頻繁密切相關(guān)。漢唐隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化也是得到了長足的繁榮，通過西北絲綢之路，加強了和西亞的文化交流，但漢唐同西亞諸國的交流，卻各有特色。漢代的文化交流，多側(cè)重在物質(zhì)方面，張騫通西域后，從西域帶回內(nèi)地的，多為葡萄、胡桃、西瓜、石榴、蠶豆、駱駝、驢等，音樂、舞蹈等雖也有傳入，但影響甚微。唐代則不然，經(jīng)過魏晉南北朝時期北方各民族的大融合及對外文化交流的日益頻繁，唐時期已經(jīng)對雙方文化交流提出了更高的要求，不僅僅是物質(zhì)方面的交流，更重要的是側(cè)重精神文化方面的交流。所以，通過絲綢之路進入中國境內(nèi)的，更多的是音樂、舞蹈服飾表現(xiàn)在唐陶俑上，突出的特點是“胡化”。 域外的駝、馬、胡人俑，甚至來自非洲等地的黑人俑，更是司空見慣，在出土這些俑的墓中，墓主人有許多就是少數(shù)民族，唐陶俑表現(xiàn)范疇的擴大，是與“胡化”中外文化交流密切相關(guān)的，沒有這種交流，就很難出現(xiàn)如此之多，如此之美的隋唐陶俑。（五）、 社會生活 社會的安定，人們生活安居樂業(yè)也是陶俑發(fā)展的一個重要因素。到了漢唐代中晚期，伴隨著喪葬習(xí)俗的變化，人們更注重將日?，F(xiàn)實生活的場景，如實搬入地下。住宅由大門、倉庫、闕、正房、廚房、廁所、豬圈等組成。墓室結(jié)構(gòu)，便是墓主人真正的住宅。在這些俑中，樂舞、雜技俑最常見，最引人注目。當時由于受西域諸地少數(shù)民族文化的影響，樂舞、百戲盛行于中原，成為人們所喜聞樂見的藝術(shù)形式。成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠帧８黝惖恼f唱俑也是不斷地涌出，為人們的日常生活增添了新的樂趣。陶俑是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是社會各個階層生活習(xí)俗、意識形態(tài)、經(jīng)濟活動的生動記錄，也是陶塑藝術(shù)發(fā)展歷史的重要資料。從戰(zhàn)國開始直至明清，陶俑在殉葬品中一直占主要地位，成為中國古代陶塑藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)最具時代特征的器物。 不僅如此，同時陶俑也是政治、經(jīng)濟、文化等要素發(fā)展的一個現(xiàn)實載體和反應(yīng)。陶俑的形體、刻畫、形象、色彩、類型也反省了當時社會的各個方面。五、結(jié)論 通過參觀洛陽博物館出土陶俑，我們領(lǐng)略到了洛陽陶俑文化的輝煌燦爛，深切地感受到中國歷史文化的博大精深，對洛陽陶俑文化有了更加深入的認識，相信對我們未來的學(xué)習(xí)生活都有很好的指導(dǎo)意義。但是，此行中也不免發(fā)現(xiàn)了一些不足和問題。比如，政府部門的管理力度不夠，法律法規(guī)等政策不夠健全；博物館及出土文物的挖掘和保護資金投入不到位；市民對文物的保護意識缺乏，館內(nèi)大聲喧嘩、強制拍照等行為屢禁不止；相關(guān)部門對洛陽陶俑文化的宣傳力度不強，來訪者對洛陽陶俑的認識和了解遠遠不夠。希望我們粗略的調(diào)查可以引起有關(guān)部門的重視，為保護洛陽陶俑文化、宣傳洛陽形象獻上我們的綿薄之力。六、建議和對策(一)貫徹政策，加強管理要加強政府部門對出土陶俑等不可再生文物重要性的認識，嚴格依照國家對出土文物保護所制定的法律法規(guī)，制定合理科學(xué)的挖掘及開發(fā)政策，提出總的開發(fā)思路及要求。下級各單位要嚴格執(zhí)行，真正使陶俑文化資源融入到旅游資源中，形成文化、旅游、經(jīng)濟之間的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性。（二）多方融資，增加投入為解決博物館建設(shè)及文物保護所需的資金問題，各文物保護單位堅持多方籌集、全社會參與的原則。調(diào)動社會力量，充分發(fā)揮宗教、文化團體各界的獨特作用，廣泛籌集資金；搶抓國家加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度的有利時機，向上級政府爭取專項資金；加大招商引資力度，將各博物館景點納入洛陽市招商引資項目庫，利用洛陽牡丹花會、河洛文化旅游節(jié)、廣交會、夏交會等積極對外推介；積極鼓勵民營企業(yè)家參與出土文物的保護開發(fā)，允許他們進行營利性、保護性建設(shè)，使陶俑文化在促進經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。（三）提高認識，加強保護提高市民科學(xué)文化水平，開辦免費文物保護講