西方社會學(xué)理論期末復(fù)習(xí)題712.doc

西方社會學(xué)理論復(fù)習(xí)題7.12一、單選題：1自1838年（D）提出社會學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A韋伯B斯賓塞C迪爾凱姆D孔德21838年孔德提出（D）概念至今，僅僅170多年的歷史，社會學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A社會形式B工具理性C有機團結(jié)D社會學(xué)3孔德將（B）作為社會學(xué)的兩大研究主題。A公平與正義B秩序與進(jìn)步C效率與公平D個人與社會4從客觀的個人主義出發(fā)，斯賓塞在對社會問題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的（B）。A社會主義B自然主義C主觀主義D唯物主義5從客觀的（B）出發(fā)，斯賓塞在對社會問題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的自然主義。A社會主義B個人主義C集體主義D唯物主義6斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會管理調(diào)控方式進(jìn)行劃分，社會進(jìn)化類型是：（D）工業(yè)社會。A游牧社會B農(nóng)業(yè)社會C封建社會D軍事社會7迪爾凱姆認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是（D）。A社會現(xiàn)象B社會規(guī)律C社會組織D社會事實8齊美爾提出要建立關(guān)于社會形式的社會（B）。A物理學(xué)B幾何學(xué)C心理學(xué)D動力學(xué)9齊美爾曾提出要建立正確研究社會的社會（C）。A物理學(xué)B生物學(xué)C幾何學(xué)D動力學(xué)10韋伯認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是（D）。A社會事實B社會形式C社會規(guī)律D社會行動11韋伯主張用（C）的方法開展社會學(xué)研究。A客觀論B主觀論C理解論D認(rèn)識論12韋伯把自己的社會學(xué)稱為（B）社會學(xué)。A科學(xué)的B解釋的C正確的D德國的13韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會組織形式，（C）在其中得到了充分的體現(xiàn)。A價值理性B有限理性C工具理性D科學(xué)理性14帕累托指出，大量的社會行為或社會事件都是（A）的。A非邏輯B合邏輯C合理性D合規(guī)律性15帕累托認(rèn)為，只有在（D）的社會才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。A資本主義B社會主義C高度發(fā)展D流動開放16帕森斯認(rèn)為，（D）是社會現(xiàn)實最小的和最基本的單位。A家庭B群體C個體D社會行動17帕森斯認(rèn)為，動機取向的社會行動是行動者以（D）為爭取目標(biāo)的主觀要求。A價值理想B社會進(jìn)步C道德要求D直接利益18帕森斯認(rèn)為，（B）是行動者對超越直接功利的道德目標(biāo)和理想信念的追求。A行動目標(biāo)B價值取向C社會進(jìn)步D物質(zhì)利益19默頓認(rèn)為，（C）功能就是這樣一些客觀結(jié)果，它對系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出貢獻(xiàn)，而這種作用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。A積極的B重要的C顯性的D組織的20默頓認(rèn)為，某種最初有益于社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能，這種功能稱之為（C）。A隱功能B功能失調(diào)C反功能D顯功能21默頓認(rèn)為，所謂（A）是指某種最初有益于社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能。A反功能B功能失調(diào)C隱功能D顯功能22黙頓認(rèn)為，（B）功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A顯性的B隱性的C反面的D正面的23米德認(rèn)為有意義的意識過程都是在人際溝通或社會交往中展開的，它的最簡單、最基本的形式是（C）。A情感溝通B語言交流C姿勢對話D意義表達(dá)24米德認(rèn)為，西方語言中我的主格I同賓格me之分，實質(zhì)是自我意識（C）的清楚表現(xiàn)。A正確B清楚C分化D整合25霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動、互動和情感是在環(huán)境的影響下發(fā)生的，由此而形成了群體的（B）。A內(nèi)部系統(tǒng)B外部系統(tǒng)C客觀系統(tǒng)D主觀系統(tǒng)26霍曼斯認(rèn)為，（A）指人們在社會交換行為中為獲得某種利益，或為實現(xiàn)某種目的而預(yù)先做出的支付。A成本B關(guān)愛C友誼D幫助27布勞認(rèn)為，一個人要想在社會中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人（A）。A提供幫助B顯示能力C開展競爭D學(xué)習(xí)優(yōu)點28以下哪些學(xué)者是社會沖突理論的代表人物？（ACD）。A科塞B布勞C達(dá)倫多夫D柯林斯29達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會生活中普遍存在著對立與沖突，而社會沖突是社會變遷的（D）。A嚴(yán)重障礙B不利因素C破壞因素D根本動力30（D）是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。A社會矛盾B利益關(guān)系C階級斗爭D互動儀式鏈31常人方法學(xué)超越了（C）的對立。A個人與社會B唯物與唯心C主觀與客觀D傳統(tǒng)與現(xiàn)代32丹尼爾貝爾認(rèn)為，（C）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會來臨的首要標(biāo)志。A第一產(chǎn)業(yè)B第二產(chǎn)業(yè)C第三產(chǎn)業(yè)D知識經(jīng)濟33丹尼爾貝爾認(rèn)為，知識階級成為后工業(yè)社會的主導(dǎo)力量，一個重要根據(jù)在于：（B）上升到首要地位。A生產(chǎn)技術(shù)B理論知識C文學(xué)藝術(shù)D發(fā)明創(chuàng)造34?？碌摹爸R考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實生活的新社會學(xué)，亦可稱為在時間過程中理解現(xiàn)實的（A）。A歷史社會學(xué)B發(fā)展社會學(xué)C解釋社會學(xué)D實證社會學(xué)35福柯主張，知識考古學(xué)要在實證性的話語實踐中揭示出具有（B）的規(guī)則。A相似性B差別性C規(guī)律性D普遍性36在臨床醫(yī)學(xué)的誕生中，福柯論述的核心問題是：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造著人們的（C）。A理論知識B思維能力C感性經(jīng)驗D理性選擇37布迪厄試圖從（B）的立場超越社會物理學(xué)和社會現(xiàn)象學(xué)的對立。A主觀B實踐C客觀D實證38布迪厄試圖從實踐的立場超越社會物理學(xué)和社會（C）的對立。A生物學(xué)B心理學(xué)C現(xiàn)象學(xué)D歷史學(xué)39布迪厄認(rèn)為，人們在日常生活中的大量行為是由（D）支配的。A理性思維B宗教觀念C理想性D實踐感40布迪厄指出，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個（D）。A現(xiàn)象B場所C領(lǐng)域D網(wǎng)絡(luò)41馬爾庫塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建設(shè)無壓抑性文明，而無壓抑性文明的根本點在于（D）的解放。A人性B思想C理性D愛欲42哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于（D）之間。A人與社會B人與人C人與群體D人與物43哈貝馬斯認(rèn)為，到近現(xiàn)代越來越模糊的公共領(lǐng)域，在（A）時期是界限分明、形式清楚、功能明確的。A古希臘B中世紀(jì)C文藝復(fù)興運動D啟蒙運動44為了強調(diào)研究語言問題的實踐性，哈貝馬斯把自己的語言行為理論稱為（B）。A實用語言學(xué)B普遍語用學(xué)C對話語言學(xué)D行為語言學(xué)45為了強調(diào)研究語言問題的（B），哈貝馬斯把自己語言行為理論稱為普遍語用學(xué)。A科學(xué)性B實踐性C客觀性D規(guī)律性46吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的（B原則來取代主客二元論。A多元論B二重性C統(tǒng)一論D實踐論47吉登斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的（B）亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實踐行動創(chuàng)造出來的。A理論觀念B記憶痕跡C價值理想D傳統(tǒng)觀念48吉登斯對社會行動的研究不是注重類型劃分或理想類型與模式的討論，而是把社會行動看作持續(xù)不斷的動態(tài)過程，稱之為（D）。A行動鏈B行動態(tài)C行動化D行動流49吉登斯認(rèn)為，（B）既是現(xiàn)代性的動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)和生活體驗。A時空壓縮B時空分離C時空聚合D時空一體化二、多選題：1孔德強調(diào)了社會學(xué)研究的（AD）原則。A客觀性B自主性C能動性D相對性2孔德認(rèn)為社會發(fā)展先后經(jīng)歷了（BCD）三個不同的階段。A原始階段B神學(xué)階段C形而上學(xué)階段D實證階段3斯賓塞站在(AB)立場闡述了他的社會有機體理論。A自然主義B個人主義C集體主義D人文主義4斯賓塞認(rèn)為，社會有機體包含著生物有機體一樣的系統(tǒng)，包括：（ACD)等系統(tǒng)。A循環(huán)系統(tǒng)B骨骼系統(tǒng)C神經(jīng)系統(tǒng)D營養(yǎng)系統(tǒng)5迪爾凱姆認(rèn)為社會事實的主要特點是：(ABD)A不可還原性B對個體的制約性C主體能動性D社會普遍性6迪爾凱姆指出，解釋社會事實基本原則是(AD)。A只能用社會事實來解釋社會事實B堅持定性分析和定量分析的方法C堅持把主觀和客觀統(tǒng)一起來的方法D不能把社會事實的起源與功能混同起來7迪爾凱姆指出，到現(xiàn)在為止，社會經(jīng)歷了兩種最基本的團結(jié)形式：(CD)。A個體團結(jié)B群體團結(jié)C機械團結(jié)D有機團結(jié)8迪爾凱姆論述了以下幾種自殺類型(ABD)。A利己性自殺B利他性自殺C恐懼性自殺D失范性自殺9齊美爾根據(jù)(ABD)幾個標(biāo)準(zhǔn)對統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。A服從于個人B服從于多數(shù)人C服從于組織D服從于思想原則10韋伯指出，理解社會行動的基本形式是(BCD)。P68A關(guān)心B投入C體驗D設(shè)身處地11韋伯概括出三種權(quán)威類型：(BCD)。P74A專制權(quán)威B傳統(tǒng)權(quán)威C感召權(quán)威D合法權(quán)威12韋伯劃分的社會行動類型包含下列哪幾類？(ABCD)A價值理性行動B工具理性行動C傳統(tǒng)性行動D情感性行動13帕累托認(rèn)為，下列屬于派生物的是：(ABD)。P86A哲學(xué)B倫理學(xué)C本能D政治學(xué)14價值取向是行動者對(CB)和()的追求。P95A有用事物B理想信念C道德目標(biāo)D物質(zhì)利益15下列哪幾點屬于帕森斯論述的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？(ABCD)A適應(yīng)B目標(biāo)達(dá)到C整合D模式維持16米德論述了自我意識的發(fā)展過程，主要有以下幾個階段：(CBD)P125A孕育B游戲C嬉戲D普遍化他人17米德指出，游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點是(BCD)。P126A娛樂性B復(fù)雜性C組織性D規(guī)則性18丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會在(ABC)等方面發(fā)生了明顯的變化。A產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)B就業(yè)結(jié)構(gòu)C階級結(jié)構(gòu)D家庭結(jié)構(gòu)19哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時期的廣場型公共領(lǐng)域具有如下特點：(ABD)。P262A公私分明B對話溝通C關(guān)注市場D討論政治20哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：(ABC)P262-263A古希臘廣場型公共領(lǐng)域B中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C近現(xiàn)代資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域D當(dāng)代社會主義公共領(lǐng)域21哈貝馬斯認(rèn)為，實現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個條件(ABCD)。P271A表達(dá)的可領(lǐng)會性B陳述的真實性C表達(dá)的真誠性D言說的正當(dāng)性22吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗是通過(AD)而形成的間接性經(jīng)驗。P300A知識信息B人際交往C群體互動D通訊媒體三、名詞解釋：1社會秩序（孔德）在孔德那里，社會秩序是社會成員或社會組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會聯(lián)系。2實證階段（孔德）孔德認(rèn)為，實證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對性的階段，是以實證科學(xué)為知識基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗事實的階段。3有機團結(jié)（迪爾凱姆）有機團結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團結(jié)，它以社會高度分化、社會成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機團結(jié)中，維系社會成員的紐帶是因為社會分工和社會專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。4社會比率（迪爾凱姆）社會比率是由個人行為或個別事實相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計比例或計量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。5集體表象（迪爾凱姆）人們在社會交往或集體活動中形成的共有的集體觀念，包括公眾意見、社會心理、社會規(guī)范、道德理想和思維模式等。6社會形式（齊美爾）社會形式是人們在社會交往過程中形成的互動模式，是社會現(xiàn)實的表現(xiàn)形式，因此它具有現(xiàn)實性和實踐性。7社會唯名論韋伯的立場被稱為“社會唯名論”，其實質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級、組織和社會比率等概念并不是實際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實在的是受主觀意愿支配而真實行動著的人。8合法權(quán)威（韋伯）合法權(quán)威是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會控制形式，無論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。9中程理論（默頓）中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會學(xué)理論。這種社會學(xué)理論，不僅直接面對經(jīng)驗事實，而且能概括出不脫離經(jīng)驗事實的理論觀點。10利益最小原則（霍曼斯）霍曼斯用成本與報酬的關(guān)系來解釋社會交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會交換行為中，如果一個人在交換中付出的成本大于對方，而獲得的報酬卻小于對方，那么他在交換中將獲得支配對方和控制交換行為的權(quán)力?；袈狗Q之為“利益最小原則”。11稀有資源原則（霍曼斯）在霍曼斯看來，如果一個人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時，他獲得的交換權(quán)力就更大。12內(nèi)部報酬（布勞）內(nèi)部報酬是從社會交換關(guān)系本身獲得的報酬，內(nèi)部報酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報酬具有非功利的情感性質(zhì)。13外部報酬（布勞）外部報酬是從外部的社會交換中獲得的報酬，在市場經(jīng)濟活動中以從交換對方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會交換則屬于外部交換，外部報酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。14場域（布迪厄）場域是以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領(lǐng)域，場域中有社會行動者、團體機構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)。15社會物理學(xué)（布迪厄）布迪厄認(rèn)為，社會物理學(xué)的代表是孔德和迪爾凱姆，他們把社會看成是外在于主觀意識的，可以用外部觀察、測量和統(tǒng)計的方法加以研究的物理現(xiàn)象，并自認(rèn)為采取了一種純客觀的、確實可信的科學(xué)原則。16實踐意識（吉登斯）實踐意識是有能力支配行為的感性意識；是介于無意識和話語意識之間的“只做不說的意識”；實踐意識具有日常性和慣例性。四、簡答題：1默頓是怎樣批判結(jié)構(gòu)功能主義？答：默頓從以下三個方面開展了對宏觀結(jié)構(gòu)功能主義原則的批判：首先，默頓批判了“社會功能的統(tǒng)一性”原則。其次，默頓批判了“普遍的功能主義”。再次，默頓還批判了社會功能不可缺少性原則。默頓對帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義批判的核心精神是：強調(diào)中程結(jié)構(gòu)功能分析的特殊性和相對性，否定宏觀結(jié)構(gòu)功能分析的普遍性和絕對性。2簡述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。答：建立在個別性和相對性基礎(chǔ)上的中程功能分析原則，具體說來表現(xiàn)為以下幾點：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會行動及其后果的戰(zhàn)略，即關(guān)于可感知的社會活動及其后果的研究原則、方法和手段，而不是具有規(guī)范性的理論模式和系統(tǒng)性的理論體系。第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)驗材料支持，僅靠概念演繹和邏輯推理形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵制。第三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)驗的假設(shè)”。第四，強調(diào)分析客觀的社會后果，不關(guān)心社會行動的主觀取向。3霍曼斯是怎樣論述群體凝聚力的？答:霍曼斯用成本與報酬來討論群體凝聚力問題。在他看來，群體凝聚力強弱首先是由成員獲得報酬的途徑?jīng)Q定的。凝聚力較強的群體，其成員在群體內(nèi)部獲得的報酬較多，包括成員之間的相互贊許都是增強群體凝聚力的因素。這時，成員遵守群體的規(guī)范和制度就不必支付較高的成本，成員的向心力和群體的凝聚力都會不斷增強。凝聚力較弱的群體，其成員在群體外獲得報酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外，而對群體的向心力和群體成員的凝聚力都將減弱。與此同時，群體規(guī)范和制度的堅持就會遇到較大困難。因為群體成員從外部可以獲得較高報酬，而當(dāng)成員迫于群體內(nèi)部壓力而遵守維護群體的規(guī)范與制度、維護群體的團結(jié)時，他們降低對外部報酬的獲取，那么就意味著他們以較高的成本來被迫維持群體的團結(jié)。而成員為維持群體團結(jié)付出的成本越高，群體凝聚力的強度和持續(xù)性都將越來越弱。群體凝聚力還與成員在群體內(nèi)活動獲得的報酬與他個人獨立活動獲得報酬的差別相關(guān)。4柯林斯怎樣論述社會沖突的根源？答：柯林斯對沖突的根源的討論既表達(dá)出他立足“互動儀式鏈”綜合微觀社會學(xué)和宏觀社會學(xué)的理論特色，又綜合了馬克思、韋伯、迪爾凱姆和戈夫曼等人的主要思想，主要包括控制他人的主觀愿望、資源的不平等占有與強制力量的威脅三個方面。在主觀上，柯林斯認(rèn)為社會沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個人互動中增加自身優(yōu)勢的主觀愿望。資源的不平等占有也被柯林斯視為社會沖突的根源之一。一方面，柯林斯繼承韋伯關(guān)于經(jīng)濟、權(quán)力、聲望這三類資源是決定人們在社會分層結(jié)構(gòu)中的位置的理論，認(rèn)為人們根據(jù)分層標(biāo)準(zhǔn)三要素改善他們地位的活動引發(fā)了復(fù)雜的社會沖突；另一方面，柯林斯繼承馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料所有制影響人們在分層體系中的地位的論述，認(rèn)為占有或不占有生產(chǎn)資料的人們之間，在支配“精神與情感”的生產(chǎn)資料以及強制性權(quán)力方面也同樣具有差別，同樣引發(fā)了錯綜的沖突。強制力量的威脅是柯林斯所指出的社會沖突的又一種根源。一方面，掌握著社會的強制手段的人們可以通過暴力威脅把自身意志強加給無強制手段者；另一方面，人們又總是在努力擺脫或盡量降低他人強制力量的控制。5加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實踐行動的？首先，日常生活中的實踐行動具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動，而是根據(jù)具體情況和特定的場景條件而行動，行動過程就是行動者在該過程中通過自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來的復(fù)雜的組織過程。在這個過程中，行動者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作。其次，日常生活中實踐行動具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實踐行動是在具體的局部的場景中完成的，任何社會行動都處于一個具體的場景之中的，具有空間局部性。再次，日常生活中實踐行動的索引性。索引性是指人們在實踐行動中如在對話活動、情景互動中進(jìn)行語言或體態(tài)表達(dá)時，互動雙方往往省略(或者說隱含)雙方共同知道的知識、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識、信息對彼此的互動并非沒有影響。最后，日常生活中實踐行動的可說明性和反思性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動具有索引性，但行動還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說明的。6丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場是什么？丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場表現(xiàn)在三個方面：經(jīng)濟上的社會主義，強調(diào)國家或政府在制定經(jīng)濟政策、調(diào)控社會經(jīng)濟行為時，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟活動中的社會因素和經(jīng)濟活動結(jié)果、經(jīng)濟調(diào)控政策的社會影響。政治上的自由主義，強調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強調(diào)國家對社會生活的干預(yù)，維護美國的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價值觀念，抵制具有刺激性和煽動性的文化現(xiàn)象。7丹尼爾貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義？中軸原理具有突出的問題意識，中軸原理提出了社會學(xué)研究的針對性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問題。不同的社會層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會問題，可以避免用同一種因素作為解釋各種社會層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機械決定論。8福柯是如何論述權(quán)力和知識的關(guān)系的？福柯主要從以下三個方面論述權(quán)力和知識的關(guān)系：其一，知識是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來的，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識；其二，權(quán)力離不開知識，不僅權(quán)力在特定的知識背景和知識結(jié)構(gòu)中形成，而且知識本身就是權(quán)力；其三，權(quán)力同知識不可分，只有在權(quán)力與知識的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實質(zhì)與作用。9?？略鯓诱撌鑫鞣缴鐣o(jì)律機制的極度擴張？（1）紀(jì)律機制擴展為各種機構(gòu)的普遍性運作方式；（2）紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能，而且也具有了促進(jìn)的積極功能；（3）紀(jì)律機制滲透到一切非制度化的社會層面，使社會在更為廣泛的層面上得到了控制；（4）紀(jì)律機制成為國家控制社會的基本手段或基本形式，監(jiān)獄成為國家機器就是最有力的說明。10布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)？答：布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過家庭教育和學(xué)校教育而儲存于個人身體中的文化知識、文化技能和文化修養(yǎng)。客觀化狀態(tài)的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化?？陀^化的文化資本具有兩種基本特征：物質(zhì)性和象征性。體制化狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見的或典型的表現(xiàn)形式是通過畢業(yè)證書、單位證書和職稱證明等確認(rèn)的學(xué)術(shù)資格或文化程度。11哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征？哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài)，它具有如下特征：（1）公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限；（2）公共領(lǐng)域的活動形式是對話和交往，在話語溝通中發(fā)揮輿論的作用；（3）公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動和體育、武力競技等，而生產(chǎn)勞動和經(jīng)濟活動則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。12哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？（1）資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶；（2）在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中活動的人是有私有經(jīng)濟地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個人；（3）在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來，并同公共權(quán)力機關(guān)發(fā)生矛盾；（4）矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會交往的一般規(guī)則問題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；（5）矛盾的展開形式是話語交流和觀點論證。五、論述題：1布迪厄怎樣論述場域的特點？如何借鑒布迪厄的場域觀點開展社會學(xué)研究？首先，場域?qū)τ绊懮鐣袆诱呒捌鋵嵺`的外在力量有自主的形塑機制。其次，場域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場域都是在特定的社會結(jié)構(gòu)或階級結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。再次，場域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨立于這些關(guān)系所確定的人群，具有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述，開展社會學(xué)研究時，應(yīng)當(dāng)把研究對象放到場域關(guān)系中考察，既要重視場域環(huán)境對行動者的形塑機制，也要考慮場域包含的利益矛盾和*。2試述布迪厄關(guān)于社會資本特點的論述，對現(xiàn)實生活有何借鑒意義？社會資本有如下特點：首先，社會資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；其次，社會資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體