俄國(guó)教會(huì)史目錄.doc

俄國(guó)教會(huì)史作者： 蘇聯(lián)尼科利斯基 著，丁士超 苑一博 杜立克 等 譯出 版 社： 商務(wù)印書館出版時(shí)間： 2000-12-1字?jǐn)?shù)： 380 千字版次： 1頁(yè)數(shù)： 524印刷時(shí)間： 2000/12/01開本： 大32K印次： 1紙張：I S B N ： 9787100028790包裝： 平裝定 價(jià)：￥26.00正道價(jià)：￥21.00編輯推薦 本書作者尼米尼科利斯基是前蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士、著名東方學(xué)學(xué)者和宗教史學(xué)家，寫有一系列民族學(xué)、民俗學(xué)、古代東方土地系、古代斯拉夫人的宗教、俄國(guó)教會(huì)史等方面的著作。內(nèi)容簡(jiǎn)介 本書是一部有關(guān)俄國(guó)東正教的專著。全書對(duì)東正教于公元10世紀(jì)傳入基輔羅斯，直到十月革命前的情況作了全面介紹和深入研究。作者詳細(xì)闡述了基督教傳入羅斯、俄國(guó)教會(huì)組織的演變、各重要?dú)v史階段東正教的情況；有系統(tǒng)地介紹了尼康的教會(huì)改革、教會(huì)分裂派的形成及其發(fā)展、東正教的宗教分立運(yùn)動(dòng)及其主要派別的大致情況，并著重分析了東正教與俄國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的關(guān)系問題。本書對(duì)我們?nèi)媪私舛砹_斯正教會(huì)的歷史有很大的參考價(jià)值。作者簡(jiǎn)介目錄尼米尼科利斯基和他的俄國(guó)教會(huì)史基督教的傳播和教會(huì)的組織羅斯受洗和雙重信仰教會(huì)組織封建割據(jù)時(shí)期的宗教和教會(huì)信仰和崇拜的一般特征地方的崇拜對(duì)象教會(huì)的封建主義組織修道院和波雅爾貴族修道士的思想觀念封建教會(huì)的危機(jī)和莫斯科的中央集權(quán)城市的異端爭(zhēng)奪教會(huì)土地的斗爭(zhēng)崇拜對(duì)象和教會(huì)管理的集中尼康的改革和分裂運(yùn)動(dòng)的開始17世紀(jì)的教會(huì)和國(guó)家堂區(qū)教士爭(zhēng)取教會(huì)改革的斗爭(zhēng)官方的改革和教會(huì)反對(duì)派的被粉碎17世紀(jì)下半期的宗教社會(huì)運(yùn)動(dòng)索洛韋茨基起義波雅爾貴族的反抗和城鎮(zhèn)工商民的分裂運(yùn)動(dòng)農(nóng)民的末世論宗教改革運(yùn)動(dòng)原始宗教形式的復(fù)活與自焚頓河流域舊信仰派革命的嘗試農(nóng)奴制時(shí)期的國(guó)家教會(huì)主教公會(huì)的建立和教會(huì)財(cái)產(chǎn)的國(guó)有化教會(huì)東正教的主管部門堂區(qū)的神職人員教會(huì)對(duì)國(guó)家的政治效力新的宗教思想及其傳播商業(yè)資本基礎(chǔ)上的舊禮儀派教堂派的社會(huì)組織教堂派的教會(huì)組織反教堂派的組織農(nóng)奴制時(shí)期的教派分化運(yùn)動(dòng)菲利波夫派和云游派18世紀(jì)上半期的鞭身派閹割派的開端和鞭身派的命運(yùn)反儀式派和莫羅勘派工業(yè)資本基礎(chǔ)上的舊禮儀派和閹割派教堂派教階的確立為教堂派新思想而進(jìn)行的斗爭(zhēng)北方沿海派和費(fèi)多謝耶夫派資本的閹割派組織改革以后時(shí)期的教派分化運(yùn)動(dòng)解放農(nóng)奴時(shí)期的教派舊教派的命運(yùn)稱為史敦達(dá)派的各個(gè)教派189020世紀(jì)初的教派分化運(yùn)動(dòng)國(guó)家教會(huì)的危機(jī)教會(huì)經(jīng)濟(jì)的寄生性教會(huì)作用的削弱主教公會(huì)教會(huì)的瓦解附錄參考書目人名索引主要術(shù)語(yǔ)俄漢譯名對(duì)照。前言 前蘇聯(lián)的著名學(xué)者尼古拉米哈伊洛維奇尼科利斯基(18771959年)在30年代寫成的俄國(guó)教會(huì)史，至今仍是一部論述俄羅斯正教會(huì)、舊禮儀派和教派分化運(yùn)動(dòng)歷史的比較全面系統(tǒng)的著作。俄羅斯正教會(huì)是東正教中最大的一個(gè)自主教會(huì)，是基督教于公元10世紀(jì)末從拜占廷傳入基輔羅斯后建立起來的。最初，這一教會(huì)由君士坦丁堡牧首任命的都主教管理。都主教駐節(jié)地14世紀(jì)以前是在基輔，以后隨著東北羅斯的強(qiáng)盛便于1299年遷到弗拉基米爾，1326年又遷到了莫斯科。15世紀(jì)，俄羅斯正教會(huì)在莫斯科大公的支持下，利用希臘正教和羅馬天主教在佛羅倫薩舉行的宗教會(huì)議上通過東西教會(huì)合并的決議，拒絕服從君士坦丁堡牧首，并于1448年自行召開主教會(huì)議，選舉俄羅斯人梁贊主教約納為莫斯科和全羅斯都主教。這便是俄羅斯正教會(huì)事實(shí)上獨(dú)立自主的開始。俄羅斯正教會(huì)的一些修道院、教堂以及上層的高級(jí)神職人員，在王公政權(quán)的支持下依靠土地的墾殖、賞賜、捐贈(zèng)和直接掠奪，變成了直接剝削農(nóng)民勞動(dòng)的封建大地主。俄羅斯正教會(huì)支持莫斯科的大公們?yōu)榻⒔y(tǒng)一國(guó)家，實(shí)行中央集權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。莫斯科大公國(guó)逐步強(qiáng)大起來，國(guó)際地位得到提高。1453年，土耳其攻占君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)滅亡。各東正教國(guó)家大都臣服于土耳其人。隨著俄羅斯統(tǒng)一國(guó)家的形成和加強(qiáng)，俄羅斯正教會(huì)便自命為東正教會(huì)的首腦，宣稱俄羅斯是羅馬帝國(guó)的繼承者，莫斯科是第三羅馬。 1589年，俄羅斯正教會(huì)召開會(huì)議，選舉莫斯科都主教約夫?yàn)槎砹_斯首任牧首，從而完全脫離了君士坦丁堡牧首區(qū)的管轄。俄羅斯正教會(huì)內(nèi)部曾進(jìn)行過各種派別之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)反映了俄羅斯當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，其中包括爭(zhēng)奪教會(huì)地產(chǎn)的激烈斗爭(zhēng)。1416世紀(jì)，各種異端也有很大發(fā)展。1652年當(dāng)選俄羅斯正教會(huì)牧首的尼基塔米諾夫尼康，于16531656年間進(jìn)行了一系列的教會(huì)改革，主要有：將祈禱時(shí)的跪拜改為鞠躬禮，用三指劃十字代替兩指劃十字，贊美詩(shī)(阿利路亞)要唱三遍而不是兩遍，教堂禮儀行列行進(jìn)方向要自西向東(朝著太陽(yáng))而不是自東向西(順著太陽(yáng)升降方向)。這一改革還包括對(duì)宗教禮儀書籍中的一些錯(cuò)誤，按照希臘文本進(jìn)行了校訂。如將“耶穌”一詞的俄文寫法由改為等。尼康的改革統(tǒng)一了作為國(guó)教的宗教禮儀，適應(yīng)了加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的要求，具有一定的積極意義。這一改革得到沙皇政府的大力支持。但是尼康極其狂妄貪?rùn)?quán)，企圖把教權(quán)置于皇權(quán)之上，要求沙皇聽命于自己的擺布，結(jié)果徹底失敗了。16661667年在莫斯科召開的宗教會(huì)議上尼康被宣布解除牧首職務(wù)，并被發(fā)配到北方一個(gè)偏遠(yuǎn)的修道院；1681年死于返回莫斯科的途中。1721年，彼得一世頒布宗教章程，廢除了牧首職務(wù)，建立了一個(gè)特別的宗教委員會(huì)主教公會(huì)，由沙皇任命的一些主教組成，這些主教又受一位由世俗官員(一般都是軍官)擔(dān)任的所謂“主教公會(huì)總監(jiān)”的控制。俄羅斯正教會(huì)已完全從屬于國(guó)家，成為沙皇政府管理宗教事務(wù)的一個(gè)部門了。 1764年，葉卡捷琳娜二世實(shí)行教會(huì)土地國(guó)有化，約有200萬(wàn)男女農(nóng)民的教會(huì)土地轉(zhuǎn)歸國(guó)家所有，這些教會(huì)農(nóng)民成了國(guó)家農(nóng)民。 1917年俄羅斯正教會(huì)又恢復(fù)牧首制，主教公會(huì)成為牧首的咨議機(jī)構(gòu)，并由牧首主持。尼康的教會(huì)改革雖然得到了絕大多數(shù)波雅爾貴族和高級(jí)神職人員的支持，但也遇到一些狂熱堅(jiān)持“舊信仰”的基層神職人員和普通教徒的反抗。這就是所謂的舊禮儀派運(yùn)動(dòng)或分裂派運(yùn)動(dòng)。尼康派教會(huì)和沙皇專制政府對(duì)舊禮儀派進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓。舊禮儀派的著名領(lǐng)袖和活動(dòng)家大司祭阿瓦庫(kù)姆、輔祭費(fèi)多爾、司祭拉扎爾、主教葉皮凡尼等先是被流放，以后于1682年被火刑處死。但是這些鎮(zhèn)壓并沒有阻止舊信仰派運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，相反卻增加了分裂派教徒的數(shù)量。維護(hù)“舊信仰”的斗爭(zhēng)反映的是不同階層的不同社會(huì)政治要求。一些著名顯貴，如霍萬(wàn)斯基和射擊兵以及一些波雅爾貴族反對(duì)教會(huì)改革是為了維護(hù)本階層的特權(quán)；部分高級(jí)神職人員也反對(duì)尼康改革是不愿意喪失自己的既得利益；城鎮(zhèn)工商民和農(nóng)民對(duì)分裂派的支持則反映了他們對(duì)封建專制制度壓迫的反抗。 17世紀(jì)下半期在舊禮儀派運(yùn)動(dòng)的旗幟下發(fā)生過一系列的反對(duì)專制國(guó)家政權(quán)的事件，其中最為重大的一次就是16681676年的索洛韋茨基起義。但是分裂派運(yùn)動(dòng)從整體上說具有消極反動(dòng)的性質(zhì)。一些分裂派活動(dòng)家所宣揚(yáng)的末世論、洗凈罪孽的思想和鼓吹脫離“現(xiàn)世生活”等，促使17世紀(jì)下半期大批農(nóng)民和工商民離鄉(xiāng)背井，逃往伏爾加河流域和東烏拉爾、西伯利亞等荒漠地區(qū)和森林里，在那里修建起一些舊禮儀派的隱修所。17世紀(jì)末開始廣泛發(fā)生各種殘酷的集體和個(gè)人自殺事件，包括自焚、溺水自盡、絕食餓死等。政府對(duì)分裂派的鎮(zhèn)壓加劇了這種逃亡和自殺行為的發(fā)生。18世紀(jì)20世紀(jì)初，舊禮儀派運(yùn)動(dòng)的主要中心是克爾熱涅茨河和伊爾吉茲河地區(qū)(在伏爾加河流域)、斯塔羅杜布(在烏克蘭)和維格河流域(在北方沿海地區(qū))的一些隱修所和社團(tuán)，還有莫斯科羅戈扎墓地的教堂以及變?nèi)莨?jié)墓地的反教堂派社團(tuán)。由于對(duì)舊禮儀派的一再迫害，迫使部分舊禮儀派教徒遷居國(guó)外。舊禮儀派又逐步形成了許多流派，其中主要分為教堂派和反教堂派兩大派別。17世紀(jì)后半期，俄國(guó)還開始發(fā)生教派分化運(yùn)動(dòng)，這是被壓迫群眾進(jìn)行社會(huì)反抗的一種形式。最早出現(xiàn)的一個(gè)教派就是鞭身派。18世紀(jì)出現(xiàn)了閹割派、反儀式派和莫羅勘派，19世紀(jì)又出現(xiàn)了史敦達(dá)派、浸禮派、基督復(fù)臨派等。這些教派可以分為兩大類：神秘主義的教派(鞭身派與閹割派)和唯理主義的教派(浸禮派、基督復(fù)臨派、反儀式派、莫羅勘派等)。鞭身派和閹割派否定官方教會(huì)的宗教儀式，尋求通過一些跳神活動(dòng)來與神靈進(jìn)行神秘主義的交流。鞭身派的這種狂熱的跳神活動(dòng)往往導(dǎo)致性放蕩；閹割派則相反，為自己規(guī)定了禁欲主義的理想，其中包括性欲，所以他們要進(jìn)行閹割。另一類教派在否定官方教會(huì)和國(guó)家的同時(shí)，追求一種所謂的“基督共產(chǎn)主義”，他們建立了一些宗教公社。但是這些公社不久都紛紛瓦解了。俄羅斯正教會(huì)在中國(guó)的活動(dòng)也有200多年的歷史。本書資料豐富，是用馬列主義觀點(diǎn)寫成的宣傳無(wú)神論的一本好書，也是我們了解俄羅斯正教會(huì)歷史的一本很有價(jià)值的參考書。但是我們也應(yīng)該看到，本書是在半個(gè)多世紀(jì)以前寫的，不可避免地會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的一些烙印，具有某些歷史的局限性。本書作者尼米尼科利斯基是前蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士、著名東方學(xué)學(xué)者和宗教史學(xué)家，寫有一系列民族學(xué)、民俗學(xué)、古代東方土地關(guān)系、古代斯拉夫人的宗教、俄國(guó)教會(huì)史等方面的著作。前蘇聯(lián)哲學(xué)博士戈?duì)柤狙涌平淌跒楸緯?版所寫的序言尼米尼科利斯基和他的一文，對(duì)尼科利斯基的生平和學(xué)術(shù)成就作了全面的敘述和評(píng)價(jià)，對(duì)本書的意義、優(yōu)點(diǎn)以及不足之處也有十分中肯的評(píng)述。參加本書翻譯工作的還有盧紀(jì)雨(提供譯文初稿2章)、張愛平(提供譯文初稿2章)和陳安麗(提供譯文初稿1章)3位同志。在翻譯本書過程中，我們