中國美學史大綱讀書報告.doc

中國美學史大綱讀書報告作者：葉朗 出版社：上海人民出版社 版本：1985年11月版 閱讀時間：2013年3月14日-5月1日（未完）不得不說這是很厚重的一本書，這是我在選擇書時所沒考慮到的，看到這本大部頭的書后我著實有些后悔，覺得這么大的一塊骨頭啃下去一定是相當?shù)馁M勁，但是想到在八本書中選擇這本書作為近期讀物的最初目的后還是耐心讀了下去。我當初選擇讀這本書的原因是覺得作為一名漢語言文學專業(yè)的學生應該對與文學相關的一些學問有基本的了解。老師所列出的其他幾本書雖然也各有各的蘊涵，具有不同的價值，閱讀后也會有所啟迪，但是似乎只有這一本是專門系統(tǒng)的介紹一種學說的。初步掌握一定的美學知識是漢語言文學專業(yè)學生所應具備的素養(yǎng)。而且對美學進行系統(tǒng)的涉獵也是進行學術研究所必須的，不僅很多學校把這本書作為文藝學專業(yè)研究生考試的參考書目，學習中國古代美學對于其他文學研究領域的學習也是大有裨益的。一、對閱讀“史綱類”書籍方法的一些看法我對這本書的最初印象是“博而不?！?事實上以我的知識水平很難測出這本書的專深程度，只是在看到這本書將中國美學數(shù)千年的歷史用幾百頁的文字來表述后便不由得質疑起它的專業(yè)深度來了。中國美學史大綱是一部“史綱”類的著作，書中對相當長的一段時期內美學的發(fā)展歷程進行了表述，由于所記述的內容和范圍十分龐雜，這就必然涉及到“詳與略”和“博與約”的問題。正如葉朗先生在后記中所寫到的“中國美學史上下兩千多年，涉及的范圍相當廣泛，內容極為豐富。但是一本書的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個矛盾。解決這個矛盾有兩種方法。一種方法是對每個時代的每一個美學思想家（或每一本有關美學的著作），不分大小主次地排列起來，一一加以簡略的介紹。另一種方法是突出重點，抓住每個時代最有代表性的美學思想家和美學著作，盡量把它們講充分一點。對于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重點人物的前后作簡略的介紹，或者作為背景材料來處理。”對于“史綱類”書籍的閱讀應該講求一定的方法，并通過正確的方法汲取到最有價值的的成分?！爸袊缹W”不等同于”中國美學史“的概念?！爸袊缹W”指的是“以中國傳統(tǒng)藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學。”而“中國美學史”則是主要把美學發(fā)展過程中的各個階段的特點和整體風貌展現(xiàn)出來。學習美學的目的是為了對美學的研究對象進行深度的發(fā)掘，學習美學史的目的是為了對美學這門學問進行基本的了解。“史綱”類的書籍的意義在于將所要記述的東西按照歷史發(fā)展的縱向順序系統(tǒng)的表現(xiàn)出來，以使人們通過厘清歷史脈絡更容易地了解和學習這門學問。在歷史學的框架下有一個學科叫做“專門史”，美學史也屬于研究美學的專門史。美學史對于研究美學的作用相當于目錄對于一本書的作用。目錄涉及到全書的全部內容，但是僅僅是用簡略的語句進行概括并不過多介紹，“美學史”之于美學也是如此。因此讀中國美學史大綱并不能夠對歷代美學進行深入的探究，但它卻是初學美學不可缺少的。閱讀“史綱”類書籍時應該把其定位為研究相應領域的工具書，用過對歷史脈絡進行梳理，了解每個時代的基本概況，在歷史的枝干下進行拓展，不斷拓寬視野，開掘深度。二、中國美學史的結構脈絡（一）中國美學史的歷史分期書中把中國美學史分為四個歷史階段：1、中國古典美學的發(fā)端先秦、兩漢這是中國古典美學的發(fā)端時期，這個發(fā)端是哲學的發(fā)端。先秦是我國由奴隸制向封建制過渡的時代，是一個社會大變動的時代，是一個產(chǎn)生新的經(jīng)濟、新的人物、新的思想的時代。在這時期商周的宗教神學統(tǒng)治發(fā)生動搖，舊的觀念紛紛瓦解，出現(xiàn)了一個思想解放、百家爭鳴的局面，理論思維十分活躍。這樣的社會條件使得先秦成為中國美學史上的一個黃金時代這個時期的美學家如孔子、孟子、莊子、荀子等都是大哲學家，他們的美學思想是他們哲學體系的一部分。他們提出的范疇和命題為整個中國古典美學的發(fā)展奠定了基礎。后代美學家所探討的理論問題差不多都以萌芽的形式包含在先秦美學之中。漢代美學是先秦美學和魏晉南北朝美學之間的一種過渡形態(tài)，帶有明顯的過渡性質。2、中國古典美學的展開魏晉南北朝至明代這一階段的時間跨度是相當?shù)穆L，在這個漫長的時期中，美學家們圍繞著審美意象這個中心，對人類的活動及其規(guī)律展開了多種方面、多種走向、多種層次的探討、研究和分析。在這個時期中，最引人注目的是魏晉南北朝和明代后期。魏晉南北朝是一個社會經(jīng)濟發(fā)生重大變化的時代。隨著統(tǒng)一的王朝的瓦解，儒家思想的統(tǒng)治地位也被動搖。于是出現(xiàn)了一個思想解放的局面。這是先秦之后第二度的百家爭鳴的時代。理論思維十分活躍。這樣的社會條件使得魏晉南北朝成為中國美學史上的第二個黃金時代。明代后期，社會經(jīng)濟領域中出現(xiàn)資本主義萌芽，城市市民階層日益壯大。于此相適應，在思想領域中出現(xiàn)了思想解放的潮流。這種思想解放的潮流有力的沖擊著教條主義美學和復古主義美學，拓展了人們的理論視野。再加上明末一系列社會變動，造成了一種“天崩地坼”的時代氣氛，極大地刺激了思想界，促使理論思維重新活躍起來。這一切都為中國古典美學的總結準備了重要的條件。3、中國古典美學的總結清代前期清代前期是中國美學史上第三個黃金時代。這是中國古典美學的總結時期。出現(xiàn)了王夫之的美學體系和葉燮的美學體系。它們是中國古典美學的總結性的形態(tài)，是中國古典美學的高峰。4、中國近代美學鴉片戰(zhàn)爭以后，中國歷史進入近代。中國近代美學，主要就是梁啟超的美學、王國維的美學以及魯迅、蔡元培的美學。這些近代美學家的共同特點是熱衷于學習和介紹西方美學。但他們并沒有建立自己的理論體系。（二）中國美學史的對象和范圍對于中國美學史的對象和范圍，學術界主要有兩種觀點。一種主張認為中國美學史主要應該研究歷史上關于美學的理論。另外一種看法認為不僅要研究歷史上那些美學理論著作，而且要研究歷史上各個時代的文學藝術作品所表現(xiàn)出來的審美意識。在作者看來前一種論調過于狹隘，后一種觀點則又太過寬泛了。因此作者提出既然美學是一門理論學科，所以美學史就應該研究每個時代所表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識。每個時代的審美意識，總是集中的表現(xiàn)在每個時代的一些大思想家的美學思想中。而這些大思想家的美學思想，有往往凝聚為若干美學范疇和美學命題。一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉化的歷史。我們在研究中國美學史時，應該著重研究每個歷史時期出現(xiàn)的美學范疇和美學命題。因此作者在書中將中國美學史分為四個大的階段，而對于每個朝代的美學，作者只取影響較大，成就突出的美學家的美學理論和最具典型意義作品所體現(xiàn)出的美學意蘊進行表述。這樣就避免了在對歷史進行梳理時形成流水賬式的平白的羅列，形成了主次有別、詳略得當?shù)男ЧＨ?、對于中國美學史的一些看法在讀這本書之前，“美學”這一名詞對于我來說是模糊的。在我看來美學是關于“美”的一門學問，而“美”的概念又是抽象的，所以我想當然的認為美學是天馬行空的闡釋理論的。出于對晦澀枯燥理論的排斥，我一直沒有接觸過關于美學的書籍。在讀了這本書之后，我把美學視為“純粹理論羅列”的看法發(fā)生了改觀。這是一部研究美學的“史學”著作，而不是探究深層次的美學專著。通過對美學史的瀏覽，我大致了解到了中國古典美學的發(fā)展歷程和基本概況。我覺得順著歷史的進程能夠略觀美學發(fā)展的輪廓閱讀美學史的目的也就達到了。要想對美學進行研究只讀美學史是不夠的，而應讀較為成熟的專門美學理論書籍。作者在書中說研究中國古典美學既要關注文學作品中所流露出的美學意蘊，又要掌握古代思想家的美學理論。但是通過作者對整個中國美學史的綜述，我發(fā)現(xiàn)中國古代美學理論家的卻是寥寥無幾。在我國古代，散文和詩歌是文人們最鐘情的兩種文體，而理論著作則為數(shù)不多。這可能是因為古人不用擔心評職稱時要求的論文和專著數(shù)量吧。顯然作者在書中對于文學作品表現(xiàn)出的美的意蘊的分析要遠多于對古代美學理論的總結。前人沒有太多的美學理論流傳下來，對現(xiàn)代美學家們來說算是一種遺憾，但也給他們創(chuàng)造了機會。因為在中國美學理論這一領域中，尚沒有占統(tǒng)治地位的絕對權威，在那塊古老的土地上還有廣闊的空地留給今人去開墾。遺憾的是人們不能從當世者的理論中去感受那一時代的美學特征，因而不得不鉆到先人作品中逐字逐句扣出那些美學命題了。現(xiàn)代人既然無法從前人理論中體味老子的“滌除玄鑒”、孔子的“善美與文質”和魏晉時期的“氣韻生動”了，那在研究中國古典美學時就必須依靠對文學作品的解讀了。這也使得美學研究和文學研究的關系變得密切起來。在作者對文學作品美學意蘊的論述中，我發(fā)現(xiàn)實際上文學的許多方面可以從美學的角度來闡釋，從美學領域另辟蹊徑的觀察視角?？梢允刮膶W研究獲得許多全新的啟示。作者在書中說研究中國美學史的意義在于建立現(xiàn)代美學體系，并提出了現(xiàn)代美學體系應該體現(xiàn)的四條原則。我覺得確切的說應該是建立現(xiàn)代美學研究體系。正如中國古代缺少美學理論研究卻不缺少美學一樣，美學體系是社會發(fā)展過程中的自然生發(fā)，不能夠刻意的去創(chuàng)造。我們的活動可能會成為這個時代美學體系的一部分，