《街道的美學(xué)》讀書報告.doc

街道的美學(xué)讀書筆記【所讀書名】：街道的美學(xué)【書目作者】：蘆原義信（日本）【書的出版時間】：2006.06.01【讀書時間】：2009年11月【內(nèi)容摘要】:本書主要是從作者本國的歷史、自然環(huán)境條件、風(fēng)俗習(xí)慣、街道的各種現(xiàn)狀問題等角度和方面，運用自己的一些研究和理論以及國內(nèi)外的一些成功實例，提出了符合日本現(xiàn)狀的一些街道美化和改進意見?！娟P(guān)鍵詞】: 建筑 建筑群 個人空間 空間尺度 自然環(huán)境 風(fēng)俗一、建筑，建筑群，屬于人的空間在學(xué)建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識時,我的認(rèn)識只是停留在建筑形體上,設(shè)計時總是會把自己的喜好、想要張顯的個性加到建筑上去,此時的體驗是停留在個人的。大三學(xué)習(xí)一些城市規(guī)劃的課程，所以開始考慮的范圍會是一個建筑群體，我體驗到的也是協(xié)調(diào)建筑、公服、綠地等的一些關(guān)系以及同周邊環(huán)境的一些關(guān)系，同樣比較注意多個建筑形成的圖形的美觀，此時個人的喜好已經(jīng)開始淡薄了,更多是尋找一種合理性。大四學(xué)更多的住專業(yè)知識，這才讓我真正的感受到了什么是建筑和略微的規(guī)劃知識。在通過多門課程的接觸中，我開始對建筑設(shè)計有點認(rèn)識，真正的把人作為一個最重要的因素考慮到設(shè)計中去。不管什么設(shè)計，什么空間，它都是供人來使用的，而且絕不是我這個設(shè)計者個人的使用，它們屬于人們。在這里，個性再也不能代表什么，更不能解決問題。在這里，做為一個建筑學(xué)學(xué)生，我必須在經(jīng)濟、人文、社會等各種力量中，找到一個平衡點，一個信念，既能代表最普通、最廣泛的大眾需要，又能支撐我去為之努力。蘆原義信作為享譽世界的規(guī)劃大師，憑著自己對生活的熱愛，對國人的關(guān)切，對工作的熱情，通過自己的經(jīng)歷和細(xì)心的生活觀察以及多年實踐，總結(jié)出了許多理論和知識。街道的美學(xué)文字和理論通俗易懂，作者從根本上為了人，肯定人的存在，提出要創(chuàng)造有人情味的街道，并且鼓勵國人去感受美，追求美，創(chuàng)造美。二、蘆原義信生平及其理論簡介蘆原義信(1918一 ) 著名的日本現(xiàn)代建筑師，1942年畢業(yè)于東京大學(xué)建筑系，1953年畢業(yè)于哈佛大學(xué)研究生院，曾在馬歇布勞耶事務(wù)所工作，1956年在東京創(chuàng)建蘆原義信建筑設(shè)計研究所，其設(shè)計代表作包括東京駒澤體育館、索尼大廈、東京國立歷史民俗博物館、東京藝術(shù)大劇院等。蘆原義信歷任日本法政大學(xué)、武藏野美術(shù)大學(xué)和東京大學(xué)教授，曾擔(dān)任日本建筑學(xué)會主席、日本建筑師協(xié)會主席。50年代以來，他設(shè)計了大量各種類型的建筑作品，并有不少作品獲獎。建筑理論方面，蘆原義信在大量從事城市實體空間營建的實踐中形成了具有特色的城市空間理論，曾撰寫了外部空間的構(gòu)成、外部空間的設(shè)計、建筑空間的魅力、街道的美學(xué)以及續(xù)街道的美學(xué)。他的一些主要的理論觀點介紹如下：（1）科學(xué)觀基礎(chǔ)蘆原義信的理論成熟于現(xiàn)代主義思想最有影響的年代，他提出的城市空間理論在非此即彼的對立主客體立場中帶有深刻的現(xiàn)代主義二元論烙印，屬于布魯巴基體系。所謂“布魯巴基體系”，即基于二元論客觀主義、合理主義概念，將能夠證明和無法證明的事物區(qū)分開來的科學(xué)實證主義，是人們印象中的傳統(tǒng)經(jīng)典科學(xué)觀。在“機械原理”時代，人們的思維方式是機械的二元論，非此即彼，追求真的時代，是以定理和公理為前提的，且絕對重視并創(chuàng)造這些前提的體系。從科學(xué)觀基礎(chǔ)、空間尺度和各種空間關(guān)系的存在秩序等方面對其理論進行比較，以期在接近城市空間本質(zhì)的層面，對其理論進一步研究。（2）空間尺度建筑空間范疇內(nèi)的“尺度”不是單一的長度表述，而是多個維度因素的綜合。城市空間的尺度以建筑尺度為基本細(xì)胞，城市是放大的建筑，建筑也就成為縮小了的城市。蘆原義信用了三維的模數(shù)分析了城市的尺度。通過對歐洲傳統(tǒng)城市空間的研究，蘆原義信提出了恢復(fù)人性尺度的城市空間理論。他以廣場為例從步行者的視角分析了不同DH(鄰幢間距與建筑高度之比)值對人的心理感受和視覺反應(yīng)的影響由此提出了兩個理論：十分之一理論和外部模數(shù)理論。蘆原義信用三維空間因素分析評價城市空間的尺度。其三維系統(tǒng)包含空間因素、形式美學(xué)和直觀環(huán)境的心理學(xué)影響，對實踐具有直接指導(dǎo)意義。（3）各種空間關(guān)系的存在秩序日本當(dāng)代建筑對秩序性和完美性有著近乎苛刻的追求。蘆原義信很重視城市中各種空間關(guān)系的秩序，認(rèn)為秩序是城市空間存在的必然和必需。蘆原義信認(rèn)為，一面把空間內(nèi)部化，一面保持內(nèi)部秩序區(qū)建造城市的方法，屬于加法創(chuàng)造空間的思想體系；以保持土地利用、交通規(guī)劃構(gòu)成城市基本骨架的外部秩序建造城市的方法，屬于減法創(chuàng)造空間的思想體系；城市空間秩序主要就是內(nèi)部和外部的關(guān)系，它們是明確的、不能混淆的，否則就是失敗的城市空間；在這二者之外沒有其他秩序存在，而建筑師與規(guī)劃師所要做的就是去理解二者的關(guān)系。蘆原義信在實踐中不斷對自身理論進行檢驗，在城市空間的局部構(gòu)成中蘆原義信的理論具有較強的可操作性，至今仍為營建和評價城市實體空間所常用。三、街道的美學(xué)寫作背景在日本，東京那樣直接遭到關(guān)東大地震及二戰(zhàn)戰(zhàn)火襲擊的大城市，得到了徹底進行城市改建的機會。但是在現(xiàn)實的復(fù)興中，一方面不斷重復(fù)著試行中的錯誤，一方面卻走向了不正確的方向。城市中土地私有比公共土地利用規(guī)劃遠(yuǎn)為優(yōu)先的政策，促成了地價飛漲和土地的分割零碎化，土地變成了投機的對象。日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟復(fù)興以及技術(shù)的發(fā)展，在世界上是驚人的，可是，唯有土地政策卻缺乏想象力和實施能力，因此面對一些現(xiàn)實的問題到了無能為力的地步。當(dāng)時日本城市規(guī)劃設(shè)計中出現(xiàn)的問題有：土地指定用途方面，存在有任意劃分的不合理現(xiàn)象；大部分街道毫無舒適感和美感；城市設(shè)計重復(fù)著缺乏固定形象的試行錯誤，無法創(chuàng)造出在世界上自豪的街道和居住環(huán)境等。針對這些問題，蘆原義信通過自己的實踐經(jīng)驗，以及外國的一些成功的城市設(shè)計實例，結(jié)合日本的實際情況，寫了街道的美學(xué)這本書，希望能對改善日本城市的形象起到推動作用。四、街道的美學(xué)內(nèi)容提煉及所感所悟街道的美學(xué)這本書，作者是從本國的歷史、自然環(huán)境條件、風(fēng)俗習(xí)慣、街道的各種現(xiàn)狀問題等角度和方面，運用自己的一些研究和理論以及國內(nèi)外的一些成功實例，提出了符合日本現(xiàn)狀的一些街道美化和改進意見。由于作者是位建筑師，所以更多的關(guān)注最終都是落到了建筑上，通過對建筑的一些改造，創(chuàng)造出更適合人、有人性的空間。文章以街道的視覺秩序的創(chuàng)造作為建筑平面布局形成設(shè)計的出發(fā)點，分別從街道的自然特征，美學(xué)規(guī)律，人文特色出發(fā)由淺至深論述如何發(fā)掘建筑平面布局形成設(shè)計中的視覺秩序規(guī)律。通過這本書的閱讀和思考，以及前一階段對城市設(shè)計和城市規(guī)劃原理的學(xué)習(xí)，我想更多的從城市規(guī)劃的角度，提出一些我自己對創(chuàng)造人性空間，創(chuàng)造街道的美學(xué)，創(chuàng)造城市的一些理解和觀點。1了解歷史從蘆原義信對國外有吸引力的城市的描述中可以發(fā)現(xiàn),很多有魅力的城市都是歷史名城,如羅馬,巴黎,意大利。這些城市都在空間和建筑上對歷史有一個很好的繼承和延續(xù)。城市規(guī)劃，本來就是一個歷史的延續(xù)，承載著過去，也開拓著未來。而這種承載，它包括了建筑形式、街道格局等空間的承載，也包括了人文歷史、風(fēng)俗人情等非物質(zhì)文化的承載。城市的經(jīng)濟和發(fā)展速度，是一個城市吸引人的因素，但是這種吸引都只是一種短暫的利益的吸引，而且經(jīng)濟發(fā)展擁有的強大的力量，往往是忽視人文的,因此它不能讓一個城市健全的發(fā)展。而城市歷史的吸引力是一種真正的從情感、人文上的吸引，這往往是人性所需要和依托的，是經(jīng)濟利益所無法替代的。歷史是長時間的慢慢的積淀，它是綜合了多方面的因素后逐漸形成的，所以往往很合理。城市的歷史是一個城市的根，如果想要規(guī)劃的城市能夠有人情味，能夠有別于現(xiàn)代化、高科技所創(chuàng)造的千篇一律的城市形象而有自己的特色，就一定要了解所規(guī)劃的這個地方的歷史，要想辦法延續(xù)歷史中的精華。2結(jié)合自然環(huán)境不管是日本的木建筑還是意大利的石建筑，以及兩種建筑的不同形式，還有有無城郭等差異，在很大程度上都是由兩國的自然環(huán)境所至。但不管是何種形式，取得了與自然的協(xié)調(diào)，就形成了自己的地域特色。自然地理環(huán)境，是一個城市存在的最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。它會對城市規(guī)劃有著許多的限制因素，同時也會提供很多的條件。在古代，中國就講求“天人合一”， “天時、地利、人和”，并通過看風(fēng)水來呈吉避兇，其實這就是考慮與自然環(huán)境的融合。城市規(guī)劃的過程，其實是改變現(xiàn)狀自然的過程，不可避免的會對環(huán)境造成破壞。作為一個規(guī)劃師，我們有責(zé)任去協(xié)調(diào)其中的矛盾，讓整個城市與自然界和諧發(fā)展；其次，我們還可以充分利用環(huán)境條件，建造有地域特色的城市風(fēng)貌。3結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣蘆原義信在書中提到：對意大利人來說，街道是生活的一部分，是摯愛的表現(xiàn)，于是街道是他們生活的一部分，不只是為了交通，還是作為社區(qū)而存在，并且建造了為人們會面的場所廣場；而英國人的街道則不是這樣的，他們熱衷于田園生活，于是對街道并不喜歡，而是建造了人們不會面的休息場所公園。由于風(fēng)俗習(xí)慣文化的差異，導(dǎo)致了兩個國家不同的城市外部空間。風(fēng)俗習(xí)慣是一個地方的人文歷史，自然環(huán)境，經(jīng)濟條件等多方面的因素綜合而成。它往往反映一個地方人們的喜好、精神、愿望。在現(xiàn)存的很多城市規(guī)劃和設(shè)計中，往往會忽略了這個因素，在進行新的城市建設(shè)的時候，沒有為這些風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造空間，或給予這些風(fēng)俗習(xí)慣一些空間的保留或是一些符號的暗示和引導(dǎo)。人的精神需求和寄托是人健康生長所必須的，特別是現(xiàn)在城市的經(jīng)濟和人們的生活水平有了一定的發(fā)展后，精神的需求就越加強烈了。人們需要風(fēng)俗習(xí)慣這樣的一些共同的東西來維系感情，寄托希望。4城市設(shè)計蘆原義信結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗和體會，講了很多城市設(shè)計要注意的細(xì)節(jié)和處理方法，這不僅僅對我做了城市設(shè)計技術(shù)上的指導(dǎo)，更有對我的啟發(fā)：城市設(shè)計來源于生活，要想設(shè)計出優(yōu)秀的城市空間，就要學(xué)會熱愛生活，觀察生活，思考生活。城市設(shè)計是城市規(guī)劃的一種手段，它研究城市的整體形態(tài)，城市的公共空間，以及功能與空間的關(guān)系。城市設(shè)計的目的是創(chuàng)造出理解人的，適合人心理需求、滿足需要的美好的空間。而建筑設(shè)計是比城市設(shè)計更為細(xì)化的一步，通過建筑設(shè)計，不僅僅要從外表形象上改善城市，更是要調(diào)動起人們的熱情，讓整個城市被人們接受、享用，為城市帶來活力。在這里，我覺得凱文林奇的城市意象提到的幾點是很有意義的：可讀性，營造意象，結(jié)構(gòu)與個性，可意象性。最難得的是，他根據(jù)自己的觀察和相關(guān)的研究得出這些想法后，花了很長的時間對三個城市市民進行了調(diào)查，來驗證自己的想法。所以我覺得建筑設(shè)計，最有權(quán)說話的是廣泛的大眾，城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計師的職責(zé)只是綜合出人們普遍需要和接受的東西，并想辦法實現(xiàn)和表達(dá)。5傳承雖然講到很多國外的優(yōu)秀例子，蘆原義信也不斷提到了日本的一些優(yōu)秀的建筑和街道，并希望找到一個方法，更完善這些空間，最后帶動全國來創(chuàng)造多一些這種空間。作者很重視這種傳統(tǒng)空間的保護和利用。城市規(guī)劃是一個延續(xù)的過程，不是要表現(xiàn)某一代人，也不是通過一代人的努力就可以完成的，它是追隨歷史的，歷史的車輪轉(zhuǎn)動多遠(yuǎn)，它就要走多久。雖然由于城市的快速發(fā)展建設(shè)和其他一些原因，已經(jīng)出現(xiàn)了很多城市規(guī)劃不延續(xù)的局面，可我們還是有責(zé)任來做這樣一件事情。象巴黎，羅馬那樣的城市，絕對不是幾代建筑師規(guī)劃師的成果，它是一個漫長的歷史延續(xù)。城市的更替不可避免，但是更替并不代表推翻以前的一切。我認(rèn)為，城市規(guī)劃最重要的就是在歷史的基礎(chǔ)上，加以改善或新建，創(chuàng)造的新空間要與歷史空間相融洽，讓城市呈現(xiàn)一個連續(xù)發(fā)展的自然生長狀態(tài)，而不是各個空間毫無關(guān)聯(lián)一盤散沙的慘狀。6順應(yīng)時代，規(guī)劃未來蘆原義信在最后提出了對未來新建筑的展望，這是一個沒有答案的問題，但是是每一個建筑師、規(guī)劃師的責(zé)任。規(guī)劃永遠(yuǎn)是在規(guī)劃未來，世界也正以一種極快的速度不斷在發(fā)展變化，因此城市規(guī)劃也絕對不能只是沉浸在過去的歷史。世界各地的文化沖擊，使得人們的思想觀念發(fā)生了變化，人們對城市的要求也起了改變，這給城市規(guī)劃開出了一個新的課題順應(yīng)時代。但不管怎樣，或許正因為各種文化的沖擊，我們在設(shè)計建筑單體和進行城市規(guī)劃設(shè)計時更要保持自己的特色，不要被“世界文化”所抹平。五、農(nóng)村、縣城、大城市蘆原義信在書中提到了各種手段和辦法，想改變?nèi)毡窘值赖默F(xiàn)狀，改善居民生活，但更主要的是想創(chuàng)造更好的環(huán)境，增加人們之間的交往，提高城市的活力。在提城市的活力的時候，我們很容易就構(gòu)想出了一幅“世外桃源”的圖景：不管男女老幼，大家喜歡在城市的公共空間交往，一起做一些共同的事情，有很好的氣氛，人們的精神很愉快，感覺很幸福。城市的活力其實也就是人的活力，需要人的活動來體現(xiàn)。規(guī)劃師、建筑師在創(chuàng)造活力時往往會事與愿違，我認(rèn)為有時候并不是空間和場所設(shè)計得不舒服，不好看而導(dǎo)致的，而是其他的原因。人的交往和精神需求是人的天性，像各種“圖騰”，各種節(jié)日，各種習(xí)俗都是人們相互交往，精神寄托所需形成的。城市失去這種人文的活力，并不是人的需求變了，而是一些條件缺失了。首先是社會結(jié)構(gòu)。像農(nóng)村它的社會結(jié)構(gòu)比較簡單，同時也比較穩(wěn)定，生活在那里的人大多從祖輩就在那里定居。加上外來的文化物質(zhì)沖擊小，村的變化也會比較緩慢。小城鎮(zhèn)同樣有這樣一個特點，雖然人口結(jié)構(gòu)和數(shù)量都復(fù)雜了，但是很大程度也只是輻射到周圍的村鎮(zhèn)和地區(qū)，最多就兩、三個小時的車程。但大城市不同，它的輻射和影響范圍可以是全國，甚至全世界，它的社會結(jié)構(gòu)的改變是相當(dāng)大的，而且相當(dāng)復(fù)雜。人們彼此之間失去了共同的社會背景，也沒有一個穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，一切變化都很大。其次是社會壓力。在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，人們的工作、生活的競爭壓力相對較小，生活節(jié)奏慢，因此就能有精力和閑情進行人與人之間的交往。而大城市生活的人群，會不斷面對各方面的壓力，大量時間都被工作占據(jù)，生活節(jié)奏快，與人交往的機會相對減少。再有文化背景。農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的人，大多是本地居民，很少有外來人口，因此大家都有相近的習(xí)俗，文化背景，讓人的交往變得容易。而大城市則正好相反，大量的人群都是外來人群，彼此的文化和社會背景不同，較容易產(chǎn)生隔閡，交往的發(fā)生率也因此相對降低。還有城市規(guī)模。農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的規(guī)模都相對較小，到達(dá)某處幾乎都可以用步行。人們只要稍微的走動就可以到達(dá)交流的地點：路邊的小菜市場，開店鋪的門口，銀行前面的廣場。汽車相對較少，進行路邊的隨機談話很正常。而大城市往往依靠交通工具才能在城市中生活，汽車等的影響，