《街道的美學(xué)》讀書報(bào)告.doc

街道的美學(xué)讀書筆記【所讀書名】：街道的美學(xué)【書目作者】：蘆原義信（日本）【書的出版時(shí)間】：2006.06.01【讀書時(shí)間】：2009年11月【內(nèi)容摘要】:本書主要是從作者本國的歷史、自然環(huán)境條件、風(fēng)俗習(xí)慣、街道的各種現(xiàn)狀問題等角度和方面，運(yùn)用自己的一些研究和理論以及國內(nèi)外的一些成功實(shí)例，提出了符合日本現(xiàn)狀的一些街道美化和改進(jìn)意見。【關(guān)鍵詞】: 建筑 建筑群 個(gè)人空間 空間尺度 自然環(huán)境 風(fēng)俗一、建筑，建筑群，屬于人的空間在學(xué)建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)時(shí),我的認(rèn)識(shí)只是停留在建筑形體上,設(shè)計(jì)時(shí)總是會(huì)把自己的喜好、想要張顯的個(gè)性加到建筑上去,此時(shí)的體驗(yàn)是停留在個(gè)人的。大三學(xué)習(xí)一些城市規(guī)劃的課程，所以開始考慮的范圍會(huì)是一個(gè)建筑群體，我體驗(yàn)到的也是協(xié)調(diào)建筑、公服、綠地等的一些關(guān)系以及同周邊環(huán)境的一些關(guān)系，同樣比較注意多個(gè)建筑形成的圖形的美觀，此時(shí)個(gè)人的喜好已經(jīng)開始淡薄了,更多是尋找一種合理性。大四學(xué)更多的住專業(yè)知識(shí)，這才讓我真正的感受到了什么是建筑和略微的規(guī)劃知識(shí)。在通過多門課程的接觸中，我開始對(duì)建筑設(shè)計(jì)有點(diǎn)認(rèn)識(shí)，真正的把人作為一個(gè)最重要的因素考慮到設(shè)計(jì)中去。不管什么設(shè)計(jì)，什么空間，它都是供人來使用的，而且絕不是我這個(gè)設(shè)計(jì)者個(gè)人的使用，它們屬于人們。在這里，個(gè)性再也不能代表什么，更不能解決問題。在這里，做為一個(gè)建筑學(xué)學(xué)生，我必須在經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等各種力量中，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，一個(gè)信念，既能代表最普通、最廣泛的大眾需要，又能支撐我去為之努力。蘆原義信作為享譽(yù)世界的規(guī)劃大師，憑著自己對(duì)生活的熱愛，對(duì)國人的關(guān)切，對(duì)工作的熱情，通過自己的經(jīng)歷和細(xì)心的生活觀察以及多年實(shí)踐，總結(jié)出了許多理論和知識(shí)。街道的美學(xué)文字和理論通俗易懂，作者從根本上為了人，肯定人的存在，提出要?jiǎng)?chuàng)造有人情味的街道，并且鼓勵(lì)國人去感受美，追求美，創(chuàng)造美。二、蘆原義信生平及其理論簡(jiǎn)介蘆原義信(1918一 ) 著名的日本現(xiàn)代建筑師，1942年畢業(yè)于東京大學(xué)建筑系，1953年畢業(yè)于哈佛大學(xué)研究生院，曾在馬歇布勞耶事務(wù)所工作，1956年在東京創(chuàng)建蘆原義信建筑設(shè)計(jì)研究所，其設(shè)計(jì)代表作包括東京駒澤體育館、索尼大廈、東京國立歷史民俗博物館、東京藝術(shù)大劇院等。蘆原義信歷任日本法政大學(xué)、武藏野美術(shù)大學(xué)和東京大學(xué)教授，曾擔(dān)任日本建筑學(xué)會(huì)主席、日本建筑師協(xié)會(huì)主席。50年代以來，他設(shè)計(jì)了大量各種類型的建筑作品，并有不少作品獲獎(jiǎng)。建筑理論方面，蘆原義信在大量從事城市實(shí)體空間營(yíng)建的實(shí)踐中形成了具有特色的城市空間理論，曾撰寫了外部空間的構(gòu)成、外部空間的設(shè)計(jì)、建筑空間的魅力、街道的美學(xué)以及續(xù)街道的美學(xué)。他的一些主要的理論觀點(diǎn)介紹如下：（1）科學(xué)觀基礎(chǔ)蘆原義信的理論成熟于現(xiàn)代主義思想最有影響的年代，他提出的城市空間理論在非此即彼的對(duì)立主客體立場(chǎng)中帶有深刻的現(xiàn)代主義二元論烙印，屬于布魯巴基體系。所謂“布魯巴基體系”，即基于二元論客觀主義、合理主義概念，將能夠證明和無法證明的事物區(qū)分開來的科學(xué)實(shí)證主義，是人們印象中的傳統(tǒng)經(jīng)典科學(xué)觀。在“機(jī)械原理”時(shí)代，人們的思維方式是機(jī)械的二元論，非此即彼，追求真的時(shí)代，是以定理和公理為前提的，且絕對(duì)重視并創(chuàng)造這些前提的體系。從科學(xué)觀基礎(chǔ)、空間尺度和各種空間關(guān)系的存在秩序等方面對(duì)其理論進(jìn)行比較，以期在接近城市空間本質(zhì)的層面，對(duì)其理論進(jìn)一步研究。（2）空間尺度建筑空間范疇內(nèi)的“尺度”不是單一的長(zhǎng)度表述，而是多個(gè)維度因素的綜合。城市空間的尺度以建筑尺度為基本細(xì)胞，城市是放大的建筑，建筑也就成為縮小了的城市。蘆原義信用了三維的模數(shù)分析了城市的尺度。通過對(duì)歐洲傳統(tǒng)城市空間的研究，蘆原義信提出了恢復(fù)人性尺度的城市空間理論。他以廣場(chǎng)為例從步行者的視角分析了不同DH(鄰幢間距與建筑高度之比)值對(duì)人的心理感受和視覺反應(yīng)的影響由此提出了兩個(gè)理論：十分之一理論和外部模數(shù)理論。蘆原義信用三維空間因素分析評(píng)價(jià)城市空間的尺度。其三維系統(tǒng)包含空間因素、形式美學(xué)和直觀環(huán)境的心理學(xué)影響，對(duì)實(shí)踐具有直接指導(dǎo)意義。（3）各種空間關(guān)系的存在秩序日本當(dāng)代建筑對(duì)秩序性和完美性有著近乎苛刻的追求。蘆原義信很重視城市中各種空間關(guān)系的秩序，認(rèn)為秩序是城市空間存在的必然和必需。蘆原義信認(rèn)為，一面把空間內(nèi)部化，一面保持內(nèi)部秩序區(qū)建造城市的方法，屬于加法創(chuàng)造空間的思想體系；以保持土地利用、交通規(guī)劃構(gòu)成城市基本骨架的外部秩序建造城市的方法，屬于減法創(chuàng)造空間的思想體系；城市空間秩序主要就是內(nèi)部和外部的關(guān)系，它們是明確的、不能混淆的，否則就是失敗的城市空間；在這二者之外沒有其他秩序存在，而建筑師與規(guī)劃師所要做的就是去理解二者的關(guān)系。蘆原義信在實(shí)踐中不斷對(duì)自身理論進(jìn)行檢驗(yàn)，在城市空間的局部構(gòu)成中蘆原義信的理論具有較強(qiáng)的可操作性，至今仍為營(yíng)建和評(píng)價(jià)城市實(shí)體空間所常用。三、街道的美學(xué)寫作背景在日本，東京那樣直接遭到關(guān)東大地震及二戰(zhàn)戰(zhàn)火襲擊的大城市，得到了徹底進(jìn)行城市改建的機(jī)會(huì)。但是在現(xiàn)實(shí)的復(fù)興中，一方面不斷重復(fù)著試行中的錯(cuò)誤，一方面卻走向了不正確的方向。城市中土地私有比公共土地利用規(guī)劃遠(yuǎn)為優(yōu)先的政策，促成了地價(jià)飛漲和土地的分割零碎化，土地變成了投機(jī)的對(duì)象。日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)復(fù)興以及技術(shù)的發(fā)展，在世界上是驚人的，可是，唯有土地政策卻缺乏想象力和實(shí)施能力，因此面對(duì)一些現(xiàn)實(shí)的問題到了無能為力的地步。當(dāng)時(shí)日本城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題有：土地指定用途方面，存在有任意劃分的不合理現(xiàn)象；大部分街道毫無舒適感和美感；城市設(shè)計(jì)重復(fù)著缺乏固定形象的試行錯(cuò)誤，無法創(chuàng)造出在世界上自豪的街道和居住環(huán)境等。針對(duì)這些問題，蘆原義信通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及外國的一些成功的城市設(shè)計(jì)實(shí)例，結(jié)合日本的實(shí)際情況，寫了街道的美學(xué)這本書，希望能對(duì)改善日本城市的形象起到推動(dòng)作用。四、街道的美學(xué)內(nèi)容提煉及所感所悟街道的美學(xué)這本書，作者是從本國的歷史、自然環(huán)境條件、風(fēng)俗習(xí)慣、街道的各種現(xiàn)狀問題等角度和方面，運(yùn)用自己的一些研究和理論以及國內(nèi)外的一些成功實(shí)例，提出了符合日本現(xiàn)狀的一些街道美化和改進(jìn)意見。由于作者是位建筑師，所以更多的關(guān)注最終都是落到了建筑上，通過對(duì)建筑的一些改造，創(chuàng)造出更適合人、有人性的空間。文章以街道的視覺秩序的創(chuàng)造作為建筑平面布局形成設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，分別從街道的自然特征，美學(xué)規(guī)律，人文特色出發(fā)由淺至深論述如何發(fā)掘建筑平面布局形成設(shè)計(jì)中的視覺秩序規(guī)律。通過這本書的閱讀和思考，以及前一階段對(duì)城市設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃原理的學(xué)習(xí)，我想更多的從城市規(guī)劃的角度，提出一些我自己對(duì)創(chuàng)造人性空間，創(chuàng)造街道的美學(xué)，創(chuàng)造城市的一些理解和觀點(diǎn)。1了解歷史從蘆原義信對(duì)國外有吸引力的城市的描述中可以發(fā)現(xiàn),很多有魅力的城市都是歷史名城,如羅馬,巴黎,意大利。這些城市都在空間和建筑上對(duì)歷史有一個(gè)很好的繼承和延續(xù)。城市規(guī)劃，本來就是一個(gè)歷史的延續(xù)，承載著過去，也開拓著未來。而這種承載，它包括了建筑形式、街道格局等空間的承載，也包括了人文歷史、風(fēng)俗人情等非物質(zhì)文化的承載。城市的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展速度，是一個(gè)城市吸引人的因素，但是這種吸引都只是一種短暫的利益的吸引，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展擁有的強(qiáng)大的力量，往往是忽視人文的,因此它不能讓一個(gè)城市健全的發(fā)展。而城市歷史的吸引力是一種真正的從情感、人文上的吸引，這往往是人性所需要和依托的，是經(jīng)濟(jì)利益所無法替代的。歷史是長(zhǎng)時(shí)間的慢慢的積淀，它是綜合了多方面的因素后逐漸形成的，所以往往很合理。城市的歷史是一個(gè)城市的根，如果想要規(guī)劃的城市能夠有人情味，能夠有別于現(xiàn)代化、高科技所創(chuàng)造的千篇一律的城市形象而有自己的特色，就一定要了解所規(guī)劃的這個(gè)地方的歷史，要想辦法延續(xù)歷史中的精華。2結(jié)合自然環(huán)境不管是日本的木建筑還是意大利的石建筑，以及兩種建筑的不同形式，還有有無城郭等差異，在很大程度上都是由兩國的自然環(huán)境所至。但不管是何種形式，取得了與自然的協(xié)調(diào)，就形成了自己的地域特色。自然地理環(huán)境，是一個(gè)城市存在的最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。它會(huì)對(duì)城市規(guī)劃有著許多的限制因素，同時(shí)也會(huì)提供很多的條件。在古代，中國就講求“天人合一”， “天時(shí)、地利、人和”，并通過看風(fēng)水來呈吉避兇，其實(shí)這就是考慮與自然環(huán)境的融合。城市規(guī)劃的過程，其實(shí)是改變現(xiàn)狀自然的過程，不可避免的會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞。作為一個(gè)規(guī)劃師，我們有責(zé)任去協(xié)調(diào)其中的矛盾，讓整個(gè)城市與自然界和諧發(fā)展；其次，我們還可以充分利用環(huán)境條件，建造有地域特色的城市風(fēng)貌。3結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣蘆原義信在書中提到：對(duì)意大利人來說，街道是生活的一部分，是摯愛的表現(xiàn)，于是街道是他們生活的一部分，不只是為了交通，還是作為社區(qū)而存在，并且建造了為人們會(huì)面的場(chǎng)所廣場(chǎng)；而英國人的街道則不是這樣的，他們熱衷于田園生活，于是對(duì)街道并不喜歡，而是建造了人們不會(huì)面的休息場(chǎng)所公園。由于風(fēng)俗習(xí)慣文化的差異，導(dǎo)致了兩個(gè)國家不同的城市外部空間。風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)地方的人文歷史，自然環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件等多方面的因素綜合而成。它往往反映一個(gè)地方人們的喜好、精神、愿望。在現(xiàn)存的很多城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，往往會(huì)忽略了這個(gè)因素，在進(jìn)行新的城市建設(shè)的時(shí)候，沒有為這些風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造空間，或給予這些風(fēng)俗習(xí)慣一些空間的保留或是一些符號(hào)的暗示和引導(dǎo)。人的精神需求和寄托是人健康生長(zhǎng)所必須的，特別是現(xiàn)在城市的經(jīng)濟(jì)和人們的生活水平有了一定的發(fā)展后，精神的需求就越加強(qiáng)烈了。人們需要風(fēng)俗習(xí)慣這樣的一些共同的東西來維系感情，寄托希望。4城市設(shè)計(jì)蘆原義信結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，講了很多城市設(shè)計(jì)要注意的細(xì)節(jié)和處理方法，這不僅僅對(duì)我做了城市設(shè)計(jì)技術(shù)上的指導(dǎo)，更有對(duì)我的啟發(fā)：城市設(shè)計(jì)來源于生活，要想設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的城市空間，就要學(xué)會(huì)熱愛生活，觀察生活，思考生活。城市設(shè)計(jì)是城市規(guī)劃的一種手段，它研究城市的整體形態(tài)，城市的公共空間，以及功能與空間的關(guān)系。城市設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造出理解人的，適合人心理需求、滿足需要的美好的空間。而建筑設(shè)計(jì)是比城市設(shè)計(jì)更為細(xì)化的一步，通過建筑設(shè)計(jì)，不僅僅要從外表形象上改善城市，更是要調(diào)動(dòng)起人們的熱情，讓整個(gè)城市被人們接受、享用，為城市帶來活力。在這里，我覺得凱文林奇的城市意象提到的幾點(diǎn)是很有意義的：可讀性，營(yíng)造意象，結(jié)構(gòu)與個(gè)性，可意象性。最難得的是，他根據(jù)自己的觀察和相關(guān)的研究得出這些想法后，花了很長(zhǎng)的時(shí)間對(duì)三個(gè)城市市民進(jìn)行了調(diào)查，來驗(yàn)證自己的想法。所以我覺得建筑設(shè)計(jì)，最有權(quán)說話的是廣泛的大眾，城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師的職責(zé)只是綜合出人們普遍需要和接受的東西，并想辦法實(shí)現(xiàn)和表達(dá)。5傳承雖然講到很多國外的優(yōu)秀例子，蘆原義信也不斷提到了日本的一些優(yōu)秀的建筑和街道，并希望找到一個(gè)方法，更完善這些空間，最后帶動(dòng)全國來創(chuàng)造多一些這種空間。作者很重視這種傳統(tǒng)空間的保護(hù)和利用。城市規(guī)劃是一個(gè)延續(xù)的過程，不是要表現(xiàn)某一代人，也不是通過一代人的努力就可以完成的，它是追隨歷史的，歷史的車輪轉(zhuǎn)動(dòng)多遠(yuǎn)，它就要走多久。雖然由于城市的快速發(fā)展建設(shè)和其他一些原因，已經(jīng)出現(xiàn)了很多城市規(guī)劃不延續(xù)的局面，可我們還是有責(zé)任來做這樣一件事情。象巴黎，羅馬那樣的城市，絕對(duì)不是幾代建筑師規(guī)劃師的成果，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史延續(xù)。城市的更替不可避免，但是更替并不代表推翻以前的一切。我認(rèn)為，城市規(guī)劃最重要的就是在歷史的基礎(chǔ)上，加以改善或新建，創(chuàng)造的新空間要與歷史空間相融洽，讓城市呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)發(fā)展的自然生長(zhǎng)狀態(tài)，而不是各個(gè)空間毫無關(guān)聯(lián)一盤散沙的慘狀。6順應(yīng)時(shí)代，規(guī)劃未來蘆原義信在最后提出了對(duì)未來新建筑的展望，這是一個(gè)沒有答案的問題，但是是每一個(gè)建筑師、規(guī)劃師的責(zé)任。規(guī)劃永遠(yuǎn)是在規(guī)劃未來，世界也正以一種極快的速度不斷在發(fā)展變化，因此城市規(guī)劃也絕對(duì)不能只是沉浸在過去的歷史。世界各地的文化沖擊，使得人們的思想觀念發(fā)生了變化，人們對(duì)城市的要求也起了改變，這給城市規(guī)劃開出了一個(gè)新的課題順應(yīng)時(shí)代。但不管怎樣，或許正因?yàn)楦鞣N文化的沖擊，我們?cè)谠O(shè)計(jì)建筑單體和進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)更要保持自己的特色，不要被“世界文化”所抹平。五、農(nóng)村、縣城、大城市蘆原義信在書中提到了各種手段和辦法，想改變?nèi)毡窘值赖默F(xiàn)狀，改善居民生活，但更主要的是想創(chuàng)造更好的環(huán)境，增加人們之間的交往，提高城市的活力。在提城市的活力的時(shí)候，我們很容易就構(gòu)想出了一幅“世外桃源”的圖景：不管男女老幼，大家喜歡在城市的公共空間交往，一起做一些共同的事情，有很好的氣氛，人們的精神很愉快，感覺很幸福。城市的活力其實(shí)也就是人的活力，需要人的活動(dòng)來體現(xiàn)。規(guī)劃師、建筑師在創(chuàng)造活力時(shí)往往會(huì)事與愿違，我認(rèn)為有時(shí)候并不是空間和場(chǎng)所設(shè)計(jì)得不舒服，不好看而導(dǎo)致的，而是其他的原因。人的交往和精神需求是人的天性，像各種“圖騰”，各種節(jié)日，各種習(xí)俗都是人們相互交往，精神寄托所需形成的。城市失去這種人文的活力，并不是人的需求變了，而是一些條件缺失了。首先是社會(huì)結(jié)構(gòu)。像農(nóng)村它的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，同時(shí)也比較穩(wěn)定，生活在那里的人大多從祖輩就在那里定居。加上外來的文化物質(zhì)沖擊小，村的變化也會(huì)比較緩慢。小城鎮(zhèn)同樣有這樣一個(gè)特點(diǎn)，雖然人口結(jié)構(gòu)和數(shù)量都復(fù)雜了，但是很大程度也只是輻射到周圍的村鎮(zhèn)和地區(qū)，最多就兩、三個(gè)小時(shí)的車程。但大城市不同，它的輻射和影響范圍可以是全國，甚至全世界，它的社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變是相當(dāng)大的，而且相當(dāng)復(fù)雜。人們彼此之間失去了共同的社會(huì)背景，也沒有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一切變化都很大。其次是社會(huì)壓力。在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，人們的工作、生活的競(jìng)爭(zhēng)壓力相對(duì)較小，生活節(jié)奏慢，因此就能有精力和閑情進(jìn)行人與人之間的交往。而大城市生活的人群，會(huì)不斷面對(duì)各方面的壓力，大量時(shí)間都被工作占據(jù)，生活節(jié)奏快，與人交往的機(jī)會(huì)相對(duì)減少。再有文化背景。農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的人，大多是本地居民，很少有外來人口，因此大家都有相近的習(xí)俗，文化背景，讓人的交往變得容易。而大城市則正好相反，大量的人群都是外來人群，彼此的文化和社會(huì)背景不同，較容易產(chǎn)生隔閡，交往的發(fā)生率也因此相對(duì)降低。還有城市規(guī)模。農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的規(guī)模都相對(duì)較小，到達(dá)某處幾乎都可以用步行。人們只要稍微的走動(dòng)就可以到達(dá)交流的地點(diǎn)：路邊的小菜市場(chǎng)，開店鋪的門口，銀行前面的廣場(chǎng)。汽車相對(duì)較少，進(jìn)行路邊的隨機(jī)談話很正常。而大城市往往依靠交通工具才能在城市中生活，汽車等的影響，