如何理解天然關(guān)系命題.doc

如何理解天然關(guān)系命題在對天人關(guān)系的理解上中西方有不同的看法 1中國傳統(tǒng)文化的“天人關(guān)系”論述 在“天人關(guān)系”上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國傳統(tǒng)文化的主流。不僅作為中國文化主干，而且后來也成為東亞區(qū)域性學(xué)說的儒家學(xué)說和道家學(xué)說，都有“天人合一”的觀念?！疤烊撕弦弧彼枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述，后來被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。 在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”在道家來看，天是自然，人是自然一部分。因此，莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌酥贫烁鞣N典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行動的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。老子從對宇宙自身和諧的認識出發(fā)，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論，它提示了一種應(yīng)該遵循的規(guī)律，人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該效法天，天應(yīng)該效法“道”，“道”的特性是自然而然的，也就是說歸根結(jié)底人應(yīng)效法“道”的自然而然，順應(yīng)“自然”，以“自然”為法則?！?圣人)以輔萬物之自然而不敢為。”(老子第六十四章)為什么要效法“道”的自然而然呢?這是因為老子認為，“人為”和“自然”是相對的，人常常違背“自然”。人違背自然，人就會受到懲罰。所以老子說，作為宇宙規(guī)律的“道”，由于它的特性是“自然無為”，它對天地萬物并不命令它們作什么，人就更加不應(yīng)該破壞自然了。莊子還提出了“太和萬物”的命題，意思是說天地萬物本來存在著最完滿的和諧關(guān)系，因此人們應(yīng)該“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”。人應(yīng)該順應(yīng)“天”的規(guī)律，按照五德來規(guī)范自己的行為，以適應(yīng)自然的要求。為此，在莊子一書中特別強調(diào)人應(yīng)順應(yīng)“自然”，如他說：“順物之自然”，“應(yīng)物之自然”等等。他認為，遠古時代是一個人與自然和諧的時代，那時人類社會是“莫之為而常自然”，不做什么破壞自然的事，而經(jīng)常是順應(yīng)自然的。 2西方文化“天人關(guān)系”論述 在“天人關(guān)系”上，西方文化主張是人與自然的分離，主觀世界與客觀世界的對立，征服自然，強調(diào)“主客二分”的思維方式。人的理性思維是源于對自然關(guān)照形成的，特別是柏拉圖開創(chuàng)“理念”論哲學(xué)后，西方哲學(xué)基本上是按照這個路子走下去的，人與自然的關(guān)系基本上是人居于主導(dǎo)地位，人認識自然的方式是通過人類理性來進行的。西方文化的傳統(tǒng)，特別是近代哲學(xué)恢復(fù)了人和自然的地位后，過分強調(diào)了人的主體性，把人當(dāng)作主體，把人之外的東西當(dāng)作人認識的對象客體，延續(xù)了柏拉圖時代的思維方式“分離”，又一次導(dǎo)致了主體與客體的遠離。沒有將人類自身看成是自然界的一個組成部分，而是將人類看成了自然萬物的主宰者，人的價值高于自然萬物，自然萬物都得為人類服務(wù)，都得聽從人類的擺布。如美國的哲學(xué)家詹姆斯就號召人們向大自然開戰(zhàn)，他這樣說“可見的大自然完全是可塑的和冷漠的，它是一個道德的多元宇宙但不是一個道德的宇宙。對這樣一個妓女(指大自然)我們無須忠誠，我們與作為整體的她之間不可能建立一種融洽的道德關(guān)系；我們與她的某些部分打交道完全是自由的，可以服從也可以毀滅它們”。西方哲學(xué)正是全世界都“戰(zhàn)天斗地征服大自然”，進行資源掠奪式生產(chǎn)，曾經(jīng)極大地推動了機械革命，推動了工業(yè)化生產(chǎn)的進程，但卻是以嚴(yán)重破壞人類生存環(huán)境為代價的。只顧眼前，不管長遠，不給后代子孫留后路、同時也不給自己留后路的思想根源。 闡述天人合一的思想內(nèi)涵從歷史上看，中國古代的“天人合一”思想大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：先秦、西漢初年和宋明時期?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕飞祥L期占主導(dǎo)地位的思想，雖然中國古代也有“天人相分”的觀念，但遠不及“天人合一”思想的影響深遠。“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。西周繼承了商代的思想，天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系，但有了新的發(fā)展。西周時期的天命觀明顯地賦予神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致，“天命”與“人事”息息相通。人服從天命，是一種道德行為，天就會賞賜人，否則，天就會降罰于人。這就說明，“天人合一”的思想在西周的天命觀中已有了比較明顯的萌芽。周公提出的“以德配天”，更是“天人合一”思想的明確表達。從這里也可以看出，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，從開始起，就與道德的問題緊密聯(lián)系在一起。春秋時期，出現(xiàn)了一種人為“神之主”（左傳桓公六年）的觀點這就說明，大體上從春秋時期起，天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系，“天”已經(jīng)開始從超驗的神的地位下降到了現(xiàn)實世界。這種由“遠”及“邇”的轉(zhuǎn)化，在中國傳統(tǒng)的本土文化中表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時期“天”的道德含義，“天”具有道德屬性；道家所講的“天”則是指自然，不具有道德含義。這樣，儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一；道家的“天人合一”就是講人與自然之天的合一。儒家的“天人合一”說一般都以孟子為倡導(dǎo)者，但從根源上看還是應(yīng)該從孔子談起?？鬃雍苌僬勌斓?，但還是認為唯天為大。“孟子的“天”極少有人格神的含義，它有時指人力所無可奈何的命運，但主要是指道德之天。老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意識賦予天，然后又以這種有道德意識的天作為人倫道德的本體論根據(jù)。老莊思想中的天，無論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒有人倫道德的含義，故老莊的“天人合一”思想所強調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。中國傳統(tǒng)文化中深厚的審美意蘊主要源于莊子的“天人合一”思想。孟子的“天人合一”，雖有人倫道德的內(nèi)涵，但其中的“天”還沒有主宰人間吉兇賞罰的含義。到了漢代的董仲舒，則在當(dāng)時陰陽五行學(xué)說的濃厚氛圍下，把孟子的“義理之天”的“義理”向宗教神學(xué)的方向推進，認為天有意志、有主宰人間吉兇賞罰的屬性?！叭酥椋┤吮居谔?。所以人的一切言行都應(yīng)當(dāng)遵循“天”意，凡有不合天意而異常者，則“天出災(zāi)害以譴告之”。 基于天人相副，董仲舒認為，天與人交相感應(yīng)，所以人的道德或不道德都會從天那里得到賞或罰。可以看到，董仲舒的“天人合一”思想，明顯地給儒家倫理道德學(xué)說打上了人天生不平等的烙印，把孔孟的倫理道德思想變成了貴賤主從的人倫關(guān)系學(xué)說。儒家的“天人合一”思想到宋明時期發(fā)展到了頂峰。宋代道學(xué)的“天人合一”說都是接著孟子之學(xué)講起的，但對孟子的“天人合一”思想作了重大發(fā)展：一是把孔孟的“上下與天地同流”、“萬物皆備于我”的簡單樸素的論斷，發(fā)展為人與天地萬物為一體的思想學(xué)說。二是把孔孟的差等之愛的觀點，向著博愛思想的方向推進。 明清之際，“天人合一”的思想式微，王夫之雖多有“天人合一”之說，但他的“能所”的觀點已包含了濃厚的類似西方主客二分的思想。天人合一對現(xiàn)實生活的意義中國古代的天人合一思想蘊含著人與自然應(yīng)該和諧共處的道理 ，我們應(yīng)該汲取這個古代先進思想的精神養(yǎng)料，正確處理人和自然的關(guān)系，積極解決人類發(fā)展所面臨的環(huán)境問題。 隨著工業(yè)化社會步伐的不斷推進，環(huán)境污染、生態(tài)破壞不斷加劇，給人們的生產(chǎn)生活帶來了巨大的災(zāi)害。人們痛定思痛，開始反思自己的所作所為，認識到處理好人 與自然關(guān)系的重要性。追求人與自然的和諧，應(yīng)是人們實踐活動應(yīng)該遵循的基本原則，也是維持人們可持續(xù)健康發(fā)展所必需。實際上，在中國古代人們就認識到了人 與自然應(yīng)該和諧共處的道理，并形成了“天人合一”的思想觀念。我們有必要對這種理念理解、把握，從古人那里汲取人與自然和諧相處的道理和智慧，以便更好的 指導(dǎo)我們的實踐，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境保護的雙豐收。天人合一思想，是中華民族五千來傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)秀思想精髓。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指明了人與自然應(yīng)是和諧共處的關(guān)系，人凌駕在自然 之上的做法是完全錯誤的；其次，體現(xiàn)了人類生生不息、前仆后繼，與天地萬物共同存在、發(fā)展、創(chuàng)造的完美主義理想和拼搏進取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世 界觀、價值觀這種思維模式的全面性、先進性和創(chuàng)造性。中國哲人提出的“天人合一”思想命題的問題意識之一就是深刻認識到“天人一體”，深刻認識到人與自然 “本是同根生”。人們在實踐活動中應(yīng)該充分尊重大自然萬事萬物的生存權(quán)利，實現(xiàn)人與自然的和諧一體。因此，中國傳統(tǒng)思想文化與思想理念的精髓和主旨就是要 探索和獲取“天”與“人”的親和性，就是要力求達到人與天地萬物互相尊重、和諧相處、共同發(fā)展。 環(huán)境問題不但是個涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問題，而且是人在實踐活動中直接面對 的現(xiàn)實問題?！疤烊撕弦弧币恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中對人與自然之間關(guān)系的理想境界，古人還在力所能及的范圍內(nèi)踐行這一理念。根據(jù)史料記載，三千年前的周朝根據(jù) 氣候節(jié)氣，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕魚、砍伐、燒荒等的時間；二千年前的秦朝，禁止春天采集幼小植物，禁止獵取年幼野獸，禁止毒殺野生動物。中國歷朝歷代，或多 或少皆有對環(huán)境保護的明確法規(guī)與禁令。中國今天的環(huán)境保護工作，是對中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧精神的繼承與發(fā)展。我們應(yīng)該把這種精神發(fā)揚光大，為擁有一 個更加綠色安全的生存環(huán)境而努力奮斗。 近代工業(yè)文明發(fā)展所形成的自然 觀，強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能保障自己的生存與發(fā)展。在這種思想指導(dǎo)下，人類確實取得了巨大的物質(zhì)文明成就。但隨著工業(yè)化社會的發(fā)展，到上世紀(jì)后 期，溫室效應(yīng)、臭氧破壞、水體污染等一系列困擾人們的環(huán)境問題擺在我們的面前，給人類的生存和發(fā)展帶來巨大的威脅。中國古代思想家基本都反對把天和人割裂 對立起來的觀點和做法，而是竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在先人們看來，天與人，天道與人道，天理與人性是相類相通的，因而可以達到天人和諧的境界。人類 在進行經(jīng)濟建設(shè)，創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，如果不注意生態(tài)平衡，必然會受到自然的懲罰。根據(jù)中國傳統(tǒng)的天人合一思想，人們應(yīng)該認識到正確處理人與自然關(guān)系的重要性，不能逆天而行，不能違反自然規(guī)律；恰恰相反，應(yīng)該順應(yīng)自然，聆聽大自然的呼 聲，努力去與大自然進行溝通。自然界不是神秘的、令人畏懼的存在，不是人類的敵人。恰恰相反，天地自然是我們的衣食父母和親朋好友，人與自然天生具有親和 性而非對立性。因此，這種思想長期實踐的結(jié)果，就會極大改善人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)實世界中向著“天人合一”的理想境界不斷前進，進而實現(xiàn)人與自然的和諧共 處。天人合一的思想，對解決當(dāng)今世界由于生產(chǎn)生活活動造成的的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，具有重要的啟示意義；同時對我們今天建設(shè)和諧社會的偉大實踐，更 有著未雨綢繆的重大現(xiàn)實意義?？茖W(xué)發(fā)展觀作為我國當(dāng)前改革和建設(shè)的指導(dǎo)理論，要求我們以人與自然、人與人的和諧共處為榮，以人與自然、人與人的緊張對立為恥。我們