《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計(jì)(3課時(shí)).doc

課題：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 授課人：梁博瑋【教學(xué)目標(biāo)】了解有關(guān)論語(yǔ)的常識(shí)，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。掌握有關(guān)的文言詞語(yǔ)和句式，提高文言文的閱讀能力。了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法以及文言句式。品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀?？鬃釉u(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想?！窘虒W(xué)方法】講授法。合作探究法。【課時(shí)安排】三課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：1、解題；簡(jiǎn)介論語(yǔ)；簡(jiǎn)介孔子及其主要思想（為總結(jié)孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)作準(zhǔn)備）。2、解決生字的發(fā)音，通讀文章。一、導(dǎo)入新課：有一個(gè)成語(yǔ)叫“半部論語(yǔ)，可安天下”半部論語(yǔ)：宋初宰相趙普，人言所讀僅只論語(yǔ)而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！币?jiàn)宋羅太經(jīng)鶴林玉露卷七。舊稱(chēng)半部論語(yǔ)治天下，典出于此。，論語(yǔ)是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過(guò)論語(yǔ)十則，能不能和老師一起背誦一下今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)當(dāng)中的另一篇重要文章子路、曾皙、冉有、公西華侍坐也就是著名的侍坐篇！二、解題：1、同學(xué)們看課下注釋2、簡(jiǎn)介四弟子：3、子路：姓仲，名由，字子路，又稱(chēng)季路。冉有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙。4、侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國(guó)君，晚輩坐在一起陪伴長(zhǎng)輩叫侍坐。三、論語(yǔ)簡(jiǎn)介：論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱(chēng)為“四書(shū)”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。四、孔子及其思想：孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國(guó)貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國(guó)治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車(chē)書(shū)籍周游列國(guó)，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門(mén)徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩(shī)、書(shū)、刪修春秋，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存論語(yǔ)一書(shū)，記有孔子的談話及其與門(mén)人的問(wèn)答，成為研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。五、朗讀課文，糾正字音及停頓。（板書(shū)）1、字音：俟，音s 莫，音m 甫，音f 哂，音 shn 相，音 xing 鏗，音kng 沂，音 y 喟，音 ku 雩，音y 冠，音gun2、停頓：由也/為之 求也/為之 赤也/為之小六、布置作業(yè)：1、背誦課文。2、完成練習(xí)冊(cè)。七、教后記：第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：翻譯全文，理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法以及文言句式。一、學(xué)生接龍翻譯文章，著重理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法：例句出處意義如權(quán)將如吳三國(guó)志吳書(shū)到去不動(dòng)如山孫子兵法軍爭(zhēng)像，如同如或知爾，則何以哉論語(yǔ)先進(jìn)（連詞）假如，如果如其禮樂(lè)，以俟君子論語(yǔ)先進(jìn)（連詞）于，至于宗廟之事，如會(huì)同論語(yǔ)先進(jìn)或者公如大夫入儀禮鄉(xiāng)飲酒和，同求，爾何如論語(yǔ)先進(jìn)何如同如何，怎么樣夫一夫不耕，或受之饑論積貯疏成年男子使君自有婦，羅敷自有夫羅敷丈夫夫三子者之言何如論語(yǔ)先進(jìn)這，那夫戰(zhàn)，勇氣也左傳莊公十年發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論則于其身也，則恥師焉師說(shuō)卻，可是如或知爾，則何以哉論語(yǔ)先進(jìn)那么，就論語(yǔ)六則初中課本指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)木受繩則直，金就礪則利荀子勸學(xué)用在對(duì)比句中，相當(dāng)于“就”此則岳陽(yáng)樓之大觀也岳陽(yáng)樓記就是徐而察之，則上皆石穴罅石鐘山記原來(lái)是居則曰：“不吾知也！”論語(yǔ)先進(jìn)同“輒”，總是，常常今則來(lái)，沛公恐不得有此史記高祖本紀(jì)假若爾求，爾何如？論語(yǔ)先進(jìn)第二人稱(chēng)代詞問(wèn)君何能爾。飲酒這、那、這樣、如此子路率爾對(duì)曰論語(yǔ)先進(jìn)詞尾，可不翻譯定楚國(guó)，如反手爾荀子非相通“耳”，罷了以以吾一日長(zhǎng)乎爾論語(yǔ)先進(jìn)因?yàn)?，由于不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也出師表而必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出戰(zhàn)國(guó)策趙策（介詞）把，拿，用毋吾以也論語(yǔ)先進(jìn)（動(dòng)詞）用老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也戰(zhàn)國(guó)策趙策以為，認(rèn)為以君之力，曾不能損魁父之丘愚公移山憑，靠君子不以言舉人論語(yǔ)衛(wèi)靈公按照，依照固以怪之矣史記陳涉世家通“已”，已經(jīng)受命以來(lái)，夙夜憂嘆出師表作語(yǔ)助，表時(shí)間、方位和范圍忠不必用兮，賢不必以離騷任用以秦昭王四十八年正月生于邯鄲史記秦始皇本紀(jì)在時(shí)候而蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄者荀子勸學(xué)表示并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯入而徐趨戰(zhàn)國(guó)策趙策表示承遞關(guān)系，相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)荀子勸學(xué)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”提刀而立莊子養(yǎng)生主表示偏正（修飾）關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心詞，相當(dāng)于“著”、“地”或不譯子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之左傳襄公三十年表示假設(shè)關(guān)系，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，相當(dāng)于“如果”、“假使”鼾然而雷擊之荀子強(qiáng)國(guó)通“如”：好像，如同余知而無(wú)罪也左傳昭公二十年你，你的二、特殊句式：1、不吾知也賓語(yǔ)前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語(yǔ)）2、則何以哉賓語(yǔ)前置：即“則以何哉”，你們打算做點(diǎn)什么呢？（疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)）3、浴乎沂介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。4、為國(guó)以禮介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國(guó)”，用禮來(lái)治國(guó)。三、作業(yè)：1、繼續(xù)背誦課文。2、完成發(fā)放的打印練習(xí)題（后附）。四、教后記：第三課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯(lián)系孔子的政治思想，分析孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。一、品味四弟子的志向和性格：1、四弟子志向：子路治理“千乘之國(guó)”“可使有勇，且知方也”。 冉有治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。 公西華在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)“愿為小相”。 曾皙“莫春者，春服既成詠而歸?！?、從原文分析四弟子性格：（學(xué)生自主提煉）子路：直率、信心十足，失之于莽撞冉有：謙虛、實(shí)事求是公西華：更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規(guī)）曾皙：灑脫、淡泊于功名、從容不迫3、以現(xiàn)代觀點(diǎn)看待四弟子。（學(xué)生自主發(fā)言）現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德二、分析孔子的態(tài)度以及他評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)：1、 孔子對(duì)四弟子的態(tài)度：子路哂之；冉有嘆之；公西華惜之；曾皙與之2、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？從原文可以得出結(jié)論，曾點(diǎn)展示的是一幅老師帶領(lǐng)學(xué)生在春天水旱時(shí)行祈雨禮，以求得豐年的場(chǎng)景，進(jìn)一步可知他想要通過(guò)師生共同努力，實(shí)現(xiàn)孔子以“禮”治國(guó)的理想。 從另一個(gè)角度，結(jié)合孔子的思想來(lái)分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國(guó)大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。 看來(lái)，只有曾皙真正了解