《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計(jì)(3課時(shí)).doc

課題：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 授課人：梁博瑋【教學(xué)目標(biāo)】了解有關(guān)論語的常識(shí)，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。掌握有關(guān)的文言詞語和句式，提高文言文的閱讀能力。了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀?？鬃釉u(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想?！窘虒W(xué)方法】講授法。合作探究法?！菊n時(shí)安排】三課時(shí)?！窘虒W(xué)過程】第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：1、解題；簡介論語；簡介孔子及其主要思想（為總結(jié)孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)作準(zhǔn)備）。2、解決生字的發(fā)音，通讀文章。一、導(dǎo)入新課：有一個(gè)成語叫“半部論語，可安天下”半部論語：宋初宰相趙普，人言所讀僅只論語而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！币娝瘟_太經(jīng)鶴林玉露卷七。舊稱半部論語治天下，典出于此。，論語是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過論語十則，能不能和老師一起背誦一下今天我們一起來學(xué)習(xí)論語當(dāng)中的另一篇重要文章子路、曾皙、冉有、公西華侍坐也就是著名的侍坐篇！二、解題：1、同學(xué)們看課下注釋2、簡介四弟子：3、子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路。冉有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙。4、侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長輩叫侍坐。三、論語簡介：論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。四、孔子及其思想：孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩、書、刪修春秋，使之成為中國第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存論語一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。五、朗讀課文，糾正字音及停頓。（板書）1、字音：俟，音s 莫，音m 甫，音f 哂，音 shn 相，音 xing 鏗，音kng 沂，音 y 喟，音 ku 雩，音y 冠，音gun2、停頓：由也/為之 求也/為之 赤也/為之小六、布置作業(yè)：1、背誦課文。2、完成練習(xí)冊(cè)。七、教后記：第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：翻譯全文，理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。一、學(xué)生接龍翻譯文章，著重理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法：例句出處意義如權(quán)將如吳三國志吳書到去不動(dòng)如山孫子兵法軍爭像，如同如或知爾，則何以哉論語先進(jìn)（連詞）假如，如果如其禮樂，以俟君子論語先進(jìn)（連詞）于，至于宗廟之事，如會(huì)同論語先進(jìn)或者公如大夫入儀禮鄉(xiāng)飲酒和，同求，爾何如論語先進(jìn)何如同如何，怎么樣夫一夫不耕，或受之饑論積貯疏成年男子使君自有婦，羅敷自有夫羅敷丈夫夫三子者之言何如論語先進(jìn)這，那夫戰(zhàn)，勇氣也左傳莊公十年發(fā)語詞，用在句首引出議論則于其身也，則恥師焉師說卻，可是如或知爾，則何以哉論語先進(jìn)那么，就論語六則初中課本指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)木受繩則直，金就礪則利荀子勸學(xué)用在對(duì)比句中，相當(dāng)于“就”此則岳陽樓之大觀也岳陽樓記就是徐而察之，則上皆石穴罅石鐘山記原來是居則曰：“不吾知也！”論語先進(jìn)同“輒”，總是，常常今則來，沛公恐不得有此史記高祖本紀(jì)假若爾求，爾何如？論語先進(jìn)第二人稱代詞問君何能爾。飲酒這、那、這樣、如此子路率爾對(duì)曰論語先進(jìn)詞尾，可不翻譯定楚國，如反手爾荀子非相通“耳”，罷了以以吾一日長乎爾論語先進(jìn)因?yàn)椋捎诓灰送苑票?，引喻失義，以塞忠諫之路也出師表而必以長安君為質(zhì)，兵乃出戰(zhàn)國策趙策（介詞）把，拿，用毋吾以也論語先進(jìn)（動(dòng)詞）用老臣以媼為長安君計(jì)短也戰(zhàn)國策趙策以為，認(rèn)為以君之力，曾不能損魁父之丘愚公移山憑，靠君子不以言舉人論語衛(wèi)靈公按照，依照固以怪之矣史記陳涉世家通“已”，已經(jīng)受命以來，夙夜憂嘆出師表作語助，表時(shí)間、方位和范圍忠不必用兮，賢不必以離騷任用以秦昭王四十八年正月生于邯鄲史記秦始皇本紀(jì)在時(shí)候而蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者荀子勸學(xué)表示并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯入而徐趨戰(zhàn)國策趙策表示承遞關(guān)系，相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)荀子勸學(xué)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”提刀而立莊子養(yǎng)生主表示偏正（修飾）關(guān)系，連接狀語和中心詞，相當(dāng)于“著”、“地”或不譯子產(chǎn)而死，誰其嗣之左傳襄公三十年表示假設(shè)關(guān)系，連接主語和謂語，相當(dāng)于“如果”、“假使”鼾然而雷擊之荀子強(qiáng)國通“如”：好像，如同余知而無罪也左傳昭公二十年你，你的二、特殊句式：1、不吾知也賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）2、則何以哉賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點(diǎn)什么呢？（疑問句中代詞作賓語）3、浴乎沂介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。4、為國以禮介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國”，用禮來治國。三、作業(yè)：1、繼續(xù)背誦課文。2、完成發(fā)放的打印練習(xí)題（后附）。四、教后記：第三課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯(lián)系孔子的政治思想，分析孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。一、品味四弟子的志向和性格：1、四弟子志向：子路治理“千乘之國”“可使有勇，且知方也”。 冉有治理“方六七十，如五六十”的小國“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。 公西華在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)“愿為小相”。 曾皙“莫春者，春服既成詠而歸?！?、從原文分析四弟子性格：（學(xué)生自主提煉）子路：直率、信心十足，失之于莽撞冉有：謙虛、實(shí)事求是公西華：更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規(guī)）曾皙：灑脫、淡泊于功名、從容不迫3、以現(xiàn)代觀點(diǎn)看待四弟子。（學(xué)生自主發(fā)言）現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德二、分析孔子的態(tài)度以及他評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)：1、 孔子對(duì)四弟子的態(tài)度：子路哂之；冉有嘆之；公西華惜之；曾皙與之2、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？從原文可以得出結(jié)論，曾點(diǎn)展示的是一幅老師帶領(lǐng)學(xué)生在春天水旱時(shí)行祈雨禮，以求得豐年的場(chǎng)景，進(jìn)一步可知他想要通過師生共同努力，實(shí)現(xiàn)孔子以“禮”治國的理想。 從另一個(gè)角度，結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。 看來，只有曾皙真正了解