《孝經(jīng)》全文及解釋(A4打印版).doc

.孝經(jīng)孝是我國傳統(tǒng)的美德，最早記載孝行的文獻(xiàn)是尚書。自古以來施政者都重視孝道，近年來國家和各地政府也都有評(píng)選表彰孝子的活動(dòng)，孝道是人間第一義。 至圣先師孔老夫子一生倡導(dǎo)“仁”道，并以孝作為實(shí)踐仁道的根本。因此他教導(dǎo)學(xué)生做人的第一件要事，就是孝悌。論語學(xué)而篇說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨桌戏蜃影蚜π行⒌雷鳛椤叭省钡母?，非常注重生活實(shí)踐。 夫子教誨學(xué)生，孝是一個(gè)人行為最起碼的要求，“孝弟也者，其為仁之本與？”在夫子的學(xué)生中，曾子不僅一生力行孝道，而且能夠發(fā)揮孝道的思想。曾子以后，孟子秉承并進(jìn)一步闡述孝道。此后的圣賢學(xué)者都繼承了孝道思想，加以闡述，并且制定各種禮節(jié)，使人們很好地落實(shí)在日常生活之中。 孝經(jīng)是儒家討論孝道的一部專書，關(guān)于成書有幾種說法。比較被認(rèn)可的是曾子記錄孔老夫子教誨，并經(jīng)過自身生活實(shí)踐和體悟綜述了孝道思想。 全書共有十八章，第一章開宗明義章第一，揭示的是全書的總綱，也是對(duì)下面十七章的一個(gè)概述。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！卑咽谭罡改傅男?，擴(kuò)充為奉事君主，服務(wù)國家的忠，而以立身行道為終極的目標(biāo)。接著以下五章論天子、諸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，雖各有所當(dāng)，但以“愛”、“敬”來侍奉父母卻是一致的，所以接著三才章第七說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是孝經(jīng)全書論孝的總義。其下各章，都是根據(jù)這個(gè)理念加以闡述的。 孝經(jīng)把子女敬愛父母的心，從珍惜自己的生命和人格，到敬重尊長,愛護(hù)君王，乃至愛護(hù)國家以至于天下人民。所有修身、齊家、治國、平天下的道理都涵攝在了孝道當(dāng)中，因此感應(yīng)章第十六說：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！?在漢武帝時(shí)代，正式將儒家學(xué)說確立為教育政策，儒家思想成為教育體系的主導(dǎo)。而孝經(jīng)作為十三經(jīng)之首，是儒家重要的經(jīng)典，兩千年來一直是廣大學(xué)習(xí)者的必讀書籍，其文字淺顯易懂，容易了解,因此廣為流傳，使孝道思想普遍深入民間。 現(xiàn)代有人誤解，認(rèn)為孝道迂腐。如果大家細(xì)讀諫諍章第十五：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”便可以更全面體悟孝道的真諦。弟子規(guī)“入則孝”亦云: “親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨,撻無怨。”歷代圣賢對(duì)孝道圓滿落實(shí)有全面的教誨，我們學(xué)習(xí)之時(shí)只有深入經(jīng)典，才能充分了解，真正明理。 總之，孝道是傳統(tǒng)文化倫理道德思想的中心，從敬愛父母，進(jìn)而尊敬長上，愛護(hù)人民，以至于愛護(hù)萬物，這也是孟子在盡心章句上所說：“親親而仁民，仁民而愛物”的意思。而宋代張載在西銘中說: “民吾同胞,物吾與也?！边@種偉大的胸襟就是從敬愛父母開始培養(yǎng)的。 我們的教育是以培養(yǎng)人們修身自立，家庭和睦，社會(huì)和諧，世界太平為宗旨，想要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，孝道實(shí)應(yīng)為當(dāng)前教育首重。 “建國君民，教學(xué)為先?！睅浊甑奈拿魇犯嬖V我們，教育應(yīng)當(dāng)首重德行。近年來，海內(nèi)外掀起了恢復(fù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，很多人回溯到古圣先賢留給我們的經(jīng)典之中，去尋找人生的智慧。 孝經(jīng)一書，一言一語，無不含義雋妙。正是一部千秋永恒、亙古不變的寶典，更是現(xiàn)代人安身立命的一帖良藥。涵泳于孝經(jīng)的智慧之海，心中生起的是對(duì)先祖先哲無盡的感恩。 白話注解可為初學(xué)者提供理解基礎(chǔ)，欲貫通則需“經(jīng)讀千遍，其義自現(xiàn)”，落實(shí)愈力體悟愈深。因歷代注解甚多，我們所恭錄之選解僅供諸位參考，愿為大眾學(xué)習(xí)孝經(jīng)拋磚引玉。其誤漏之處，敬請(qǐng)不吝指正，真誠地感恩大家，謝謝！ 開宗明義章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰:“參不敏，何足以知之？”子曰：”夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚,受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母,孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云: 無念爾祖，聿修厥德?！?【章節(jié)主旨】 這一章是全書的綱領(lǐng)，開示孝道的宗旨。說明以孝為政，則上下無怨；以孝立身，則顯親揚(yáng)名。 【詞語注釋】 1. 開宗明義：開示全書的宗旨，以說明孝的意義。開，開示。宗，宗旨。明，顯明，說明。義，意義。 2. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑居?？鬃?，名丘，春秋魯國(今山東曲阜)人，我國偉大的思想家和教育家，儒家宗師，被后世尊稱為“至圣先師”。居，閑居。 3. 曾子：名參，字子輿，春秋時(shí)魯國南武城(今山東省費(fèi)縣西南)人?？鬃拥茏樱m天資魯鈍，但事親至孝，刻苦力學(xué)，日三省其身，終傳孔子之道，述大學(xué)，被后世稱為宗圣。 4. 侍：卑幼者陪從在尊者之側(cè)。此處指侍坐，在尊長坐席旁邊陪坐之意。 5. 先王：古代英明賢圣的君王，如堯、舜、禹、湯、文王、武王等。 6. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此處指孝道。 7. 以順天下：用來使天下的人和順。以，用來。 8. 民用和睦：人民因此相親相愛，和睦相處。用，因此。和睦，相親相愛。 9. 上下無怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、長者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。 10. 避席：離開坐席。古人席地而坐，表示尊敬則離席而起。此處指曾子聆聽夫子教誨，表示恭敬而離席起立。 11. 參不敏：參，曾子稱呼自己，表示尊師之意。敏，聰敏，靈敏。不敏，有遲鈍意，曾子自謙之詞。 12. 何足：那能夠。 13. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以說是“德之本”。 14. 教之所由生：一切教化產(chǎn)生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是從孝道產(chǎn)生出來，所以說是“教之所由生”。 15. 復(fù)坐：返回坐席。曾子起立對(duì)答，故使返回原位坐下。 16. 語：告訴。 17. 身體發(fā)膚：身軀、四肢、毛發(fā)、皮膚。 18. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。 19. 不敢毀傷：不敢毀壞損傷。毀，毀壞。傷，傷殘。孝子之心，以為自己的身體，承受于父母，應(yīng)該謹(jǐn)慎愛護(hù)，勿使毀傷。 20. 立身行道：意為卓然自立，有所建樹，又能遵行正道，不越軌妄為。立身，一身有所樹立，不依賴任何人，即頂天立地。行道，依道行事。 21. 揚(yáng)名于后世：在后世中顯揚(yáng)自己的名聲。揚(yáng)名，顯揚(yáng)名聲。 22. 以顯父母：使父母顯耀，光宗耀祖的意思。顯，顯耀。 23. 始于事親：從孝順父母開始。始，開始。 24. 中于事君：然后把對(duì)父母的親愛擴(kuò)大，奉侍君王，為國家服務(wù)，所謂“移孝作忠”。 25. 終于立身：（孝親尊師，奉事君長）最終立身無愧，圓滿孝道。終，最終。 26. 大雅：詩經(jīng)的一部分。詩經(jīng)的內(nèi)容，根據(jù)性質(zhì)可分為、三種，又分、。共三十一篇，大抵為西周時(shí)代的作品。 27. 無念爾祖，聿修厥德：怎么能夠不追念你的先祖呢？那就一定要修養(yǎng)自己，發(fā)揚(yáng)光大先祖的美德。這是詩經(jīng)大雅文王篇的詩句。祖，在詩經(jīng)里指文王，引申為祖先。爾，你。聿，發(fā)語詞。（一說：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修養(yǎng)。 【章節(jié)淺譯】 孔子在家閑坐著，他的學(xué)生曾參在一旁侍坐?？桌戏蜃诱f：“古代賢明的帝王有至高的德行與最切要的道理，他們用這種德行和道理教化人，使天下的人順從，人民因此相親相愛，尊卑長幼都沒有怨恨。你知道這個(gè)道理是什么嗎？”曾子離開坐席站起來說：“曾參不夠聰敏，如何能知道呢？”孔子說：“孝道，是所有德行的根本，也是一切教化產(chǎn)生的根源。你坐下，讓我來告訴你。人的身軀、四肢、毛發(fā)與皮膚都是從父母那兒繼承來的，(所以為人子女的，應(yīng)當(dāng)遵守仁德做事，善加愛護(hù)，謹(jǐn)慎保全)，不敢毀損傷殘,這是實(shí)行孝道的開始。自身有所建樹，實(shí)行正道，把聲名顯揚(yáng)于后世，光宗耀祖，則是實(shí)行孝道最終的目的。所以，實(shí)行孝道，開始于侍奉雙親，推廣于侍奉君王，最終的目的則是立身行道，揚(yáng)名于后世，圓滿孝道。正如詩經(jīng)大雅文王篇上說：怎么能夠不追念你的先祖呢？要修養(yǎng)自己，發(fā)揚(yáng)先祖的美德?！?天子章第二【原文】子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：一人有慶，兆民賴之。”【章節(jié)主旨】這一章講述天子的孝道。天子雖然地位尊貴，但也是父母所生，天子如果能夠以身作則，愛敬父母，那么人民一定會(huì)受其感化，都能盡孝。【詞語注釋】1. 天子：古代統(tǒng)治天下的君主。意為接受天命而治理人民，是天帝之子。2. 愛親者，不敢惡于人：親愛自己父母的人，不敢憎惡別人的父母。惡，音w，厭惡，憎恨。3. 敬親者，不敢慢于人：尊敬自己父母的人，不敢輕易怠慢別人的父母。慢，輕慢，怠慢。4. 刑于四海：作為天下的典型。刑，通“型”，法則，模范。四海，古代以為中國四境環(huán)海，故稱四方為四海，即天下。5. 甫刑：尚書呂刑篇的別名。呂侯（一作甫侯）所作。呂侯，是周穆王（武王第四代孫）的臣子，為司寇，穆王命他作書，取法夏時(shí)輕刑之法，以布告天下，故又名甫刑。6. 一人有慶，兆民賴之：天子一人有善行，天下億萬的民眾都仰賴他。一人，指天子。慶，善事。此處專指愛敬父母的孝行。兆，十億。（一說：兆，萬億。）【章節(jié)淺譯】孔老夫子說：“親愛自己父母的人，不敢厭惡別人的父母；尊敬自己父母的人，不敢輕慢別人的父母。竭盡愛敬之心侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓的身上，作為天下的典范，這就是天子的孝道。尚書甫刑篇上說：天子一人做好了孝道這個(gè)善行，天下億萬的民眾就都會(huì)仰賴（進(jìn)而效法）他。”諸侯章第三【原文】“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！薄菊鹿?jié)主旨】這一章是說明諸侯的孝道。諸侯應(yīng)以謙遜謹(jǐn)慎、不驕不奢的態(tài)度，遵守法律法規(guī)，節(jié)約吃穿用度，這樣才能夠長守富貴，保全自己的國家，使人民和樂相處?！驹~語注釋】1. 諸侯：西周實(shí)行分封制度，周朝天子將天下分成許多小的列國，所分封的列國的國君稱為諸侯。諸侯一般按照親疏關(guān)系和功勛大小來分封，有不同的爵位。禮記王制中說：“王者之制：祿爵：公、侯、伯、子、男，凡五等?！敝T侯的封土可以世襲，對(duì)王朝所盡的義務(wù)主要是服從王朝政令，定期朝貢天子，向天子述職，必要的時(shí)候出兵和為王朝服役。諸侯為一國之君，地位僅次于天子，所以將諸侯之孝列在第二位，僅次于天子之孝進(jìn)行論述。2. 在上不驕：在上，諸侯為一國之君，地位僅次于天子，而在萬民之上。驕，自滿，自高自大。群書治要鄭注言: “敬上愛下,謂之不驕?！?. 高而不危：高，言諸侯居于列國最高之位。危，危險(xiǎn)。此接上句，意思是說，諸侯居于萬民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。4. 制節(jié)謹(jǐn)度：制節(jié)，指所有開支費(fèi)用節(jié)約儉省。謹(jǐn)度，指行為舉止謙遜謹(jǐn)慎而合乎典章制度。5. 滿而不溢：國庫充實(shí)，但生活仍然應(yīng)該節(jié)儉有度，不可奢侈浪費(fèi)。滿，充滿，這里指國庫充實(shí)，錢財(cái)很多。溢，水充滿容器而漫出。這里指奢侈、浪費(fèi)。6. 長守貴：長久地守住尊貴的地位。貴，指政治地位高。7. 長守富：長久地守住財(cái)富。富，指錢財(cái)多。8. 社稷：社，祭祀土神的場(chǎng)所，亦代指土神。稷，為五谷之長，是谷神。土地與谷物是國家的根本，古代立國必先祭社稷之神，只有天子和諸侯有祭祀社稷的權(quán)力；天子、諸侯失去其國，即失去了祭祀社稷的權(quán)力。因而，“社稷”便成為國家的代稱。9. 和其民人：使人民和睦相處。和，動(dòng)詞，使和睦。民人，即人民，百姓。10. 詩：即詩經(jīng)。漢代以前詩經(jīng)只稱為詩；漢武帝尊崇儒學(xué)，重視儒家著作，為詩加上“經(jīng)”字，稱為詩經(jīng)。11. 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰: 小心謹(jǐn)慎的樣子就如同是身處深潭邊上，惟恐掉下去，腳踏薄冰之上，惟恐陷進(jìn)去。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼的樣子。兢兢，謹(jǐn)慎的樣子。臨，靠近。淵，深水，深潭。履，踏，踩?！菊鹿?jié)淺譯】雖然身居高官，但能毫無驕傲之心，那么盡管高高在上，也不會(huì)遭到傾覆的危險(xiǎn)；如果凡事儉省節(jié)約，慎守法度，府庫經(jīng)費(fèi)充裕，也不會(huì)奢侈浪費(fèi)。高高在上而沒有傾覆的危險(xiǎn)，這樣就能長久地守住尊貴的地位；資財(cái)充裕而不奢侈浪費(fèi)，這樣就能長久地守住財(cái)富。能夠緊緊地把握住富與貴，然后才能保住自己的國家，使自己的人民和睦相處。這就是諸侯應(yīng)盡的孝道啊。詩經(jīng)里說：“凡事必須小心謹(jǐn)慎，戒慎恐懼，就好像走在深潭的旁邊，又好像踏在薄冰的上面。”卿大夫章第四【原文】“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人?！薄菊鹿?jié)主旨】這一章講的是卿大夫的孝行，從服飾、言論、行動(dòng)都必須要合乎先王所制定的禮制，為民眾作出表率，才能夠保全宗廟祭祀，以事奉君上?！驹~語注釋】1. 卿大夫：卿是王朝和諸侯國中的高級(jí)官員，又稱“上大夫”，地位比大夫略高。2. 法服：按照禮法制定的服裝。古代服裝的式樣、著色、花紋、質(zhì)料等，不同的等級(jí)，不同的身份，有不同的規(guī)定。3. 法言:合乎禮法的言論。4. 德行：合乎道德規(guī)范的行為。5. 非法不言：不符合禮法的話不說，言必守法。6. 非道不行：不符合道德的事不做，行必遵道。7. 口無擇言，身無擇行：言行都合乎禮義，用不著斟酌選擇。8. 口過: 言語的過失。9. 怨惡：怨恨，不滿。10. 三者備：三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。備，完備齊全。11. 宗廟：古代祭祀祖宗的屋舍。12. 夙夜匪懈，以事一人：出自詩經(jīng)大雅烝民篇，原詩是贊美周宣王的卿大夫仲山甫，從早到晚，毫無懈怠，竭心盡力地侍奉宣王一人。夙，早。匪，非，不。懈，松懈，懈怠。一人，指周天子。【章節(jié)淺譯】不合乎先代圣王禮法所規(guī)定的服裝，不敢穿在身上；不合乎先代圣王禮法的言語，不敢說出口；不合乎先代圣王規(guī)定的道德行為，不敢做出來。因此，不合禮法的言語不說，不合正道的行為不做；言語合于禮法，行為合于正道，就不用斟酌選擇了。因此，言談遍于天下,但從沒有什么過失；雖然舉止遍于天下，但從不會(huì)招致怨恨。完全地做到了這三點(diǎn)，即服飾、言語、行為都符合禮法道德，然后才能長久地保住自己的宗廟，祭祀先祖。這就是卿大夫的孝道。詩經(jīng)大雅烝民篇里說：“卿大夫從早到晚整天都要盡心盡力地侍奉天子，而不能有所松懈、怠慢?！笔空碌谖濉驹摹俊百Y于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生?！薄菊鹿?jié)主旨】這一章講的是士的孝行，以侍奉父母的愛敬之心去事君、事上，做到事君以忠，事上以順，這樣盡職盡分，不辱及生身父母，完成自己肩負(fù)的重任?！驹~語注釋】1 士：是指次于卿大夫的最后一等的爵位，其中分上士、中士、下士三級(jí)；又是低級(jí)官吏的名稱，如周禮秋官中的鄉(xiāng)士、方士、朝士、家士；還是對(duì)各種有特殊技能和知識(shí)的人的通稱，如武士、智士等。這里是第一種意思，即指大夫以下庶民以上者，是全國和諸侯國中面向庶民百姓負(fù)責(zé)處理具體事務(wù)的人員。白虎通義爵中說，“士者，事也，任事之稱也?！? 資，取，拿。事，奉事。敬，崇敬，尊敬。3 兼之者父也：兼，同時(shí)具備。之，代詞，指愛與敬。指侍奉父親，兼有愛心和敬心。4 忠，出自內(nèi)心的誠摯與竭盡全力的行為。5 長，上級(jí)，長官。6 祿位：俸祿和職位。俸祿，官吏的薪水。祿與位是相互關(guān)聯(lián)的，有位則有祿，無位則無祿。7 守其祭祀：祭祀，備供祭品，祭天神、地祇、人鬼活動(dòng)的通稱。這里指的是祭祀宗廟祖先。8 夙興夜寐，無忝爾所生：出自詩經(jīng)小雅小宛。興，起，起床。寐，睡覺。無，別，不要。忝，羞辱，侮辱。爾，汝。所生，指生身的父母?！菊鹿?jié)淺譯】以奉事父親的方式，去奉事母親，那愛心是相同的；以奉事父親的方式,去奉事國君，那敬心是相同的。奉事母親取親愛之心，奉事國君取崇敬之心,而奉事父親兼有愛心與敬心。所以，士人將奉事父親的孝心用來奉事國君，就能做到忠誠；將奉事兄長的敬心用來奉事作為上級(jí)的公卿大夫，就能做到順從。忠誠與順從，都做到?jīng)]有什么缺憾和過失，用這樣的態(tài)度去奉事國君和長上，自然能保住自己的職分，守護(hù)好宗廟祖先的祭祀。這就是士人應(yīng)盡的孝道。詩經(jīng)里說：“要早起晚睡，兢兢業(yè)業(yè)，勤謹(jǐn)工作，千萬不要因?yàn)椴恢也豁樤庵聭吞?，而使你的父母受到羞辱。”庶人章第六【原文】“用天之道，分地之利，?jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”【章節(jié)主旨】普通百姓的孝道，就是不違背自然規(guī)律，工作生產(chǎn)的時(shí)候努力，生活中節(jié)約用度，以更好的奉養(yǎng)父母。本章對(duì)天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道進(jìn)行了簡單的總結(jié)，說明人雖有尊卑地位的不同，但事親盡孝的心，是沒有貴賤分別、沒有終始的。如果有人擔(dān)心能力不夠，無法盡孝，那是絕對(duì)沒有這種事情的?！驹~語注釋】1. 庶人：眾人，指一般平民百姓。庶，即眾，多的意思。庶人是指擁有自由身份的平民百姓，古代等級(jí)社會(huì)中最廣大、最普通的一個(gè)群體，是最主要的生產(chǎn)者。庶人所從事的職業(yè)，有士、農(nóng)、工、商之別。谷梁傳成公元年說，“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！钡緯鴮⑹恐⑴c庶人之孝分別論述，可見孝經(jīng)的作者沒有將士包含在庶人之中。我國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是最主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，因此農(nóng)民是庶民中的主要成分。2. 用天之道：用，順應(yīng)，依循，利用。道，規(guī)律，原理，準(zhǔn)則。天之道，指春溫、夏熱、秋涼、冬寒的季節(jié)變化，陰、晴、風(fēng)雨、雷、電的天氣變化等自然現(xiàn)象的規(guī)律。用天之道，指做任何事情都要順應(yīng)自然規(guī)律，這里主要是指按時(shí)令變化安排農(nóng)事，即春生、夏長、秋收、冬藏。3分地之利：分，區(qū)別，分辨。利，利益，好處。分地之利，即區(qū)分各種不同的土質(zhì)、地勢(shì)以及當(dāng)?shù)氐臍夂?，因地制宜，種植適宜當(dāng)?shù)厣L的農(nóng)作物，從而獲得最大的收成。4謹(jǐn)身節(jié)用：謹(jǐn)身，指行為舉動(dòng)謹(jǐn)慎小心。節(jié)用，指用度花費(fèi)，儉省節(jié)約。5自天子至于庶人：指上至尊貴的天子，下至諸侯、卿大夫、士，直到庶人。6孝無終始：指孝道的義理非常廣大，從天子到庶人，不分尊卑，超越時(shí)空，無終無始，永恒存在。7而患不及者，未之有也：患，擔(dān)憂，憂慮。不及，指做不到。未之有也，即未有之也，沒有這樣的事情。【章節(jié)淺譯】利用春溫（生）、夏熱（長）、秋涼（收）、冬寒（藏）的季節(jié)變化的自然規(guī)律，分辨土質(zhì)的肥瘠和地勢(shì)的高低等不同的特點(diǎn)（因時(shí)因地，各盡所宜，以獲取最大的收成）。做事謹(jǐn)慎，用度節(jié)儉，以此來供養(yǎng)父母。這就是一般平民百姓應(yīng)盡的孝道。所以，上自天子，下至平民百姓，孝道是不分尊卑，超越時(shí)空，永恒存在，無始無終的。孝道也是人人都能做得到的；如果有人擔(dān)心自己做不到，那是根本不會(huì)有的事。三才章第七【原文】曾子曰： “甚哉！孝之大也?！弊釉唬骸胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：赫赫師尹，民具爾瞻?！薄菊鹿?jié)主旨】這一章進(jìn)一步闡述孝道的意義, 指出孝道是貫通天、地、人三才為一的道理。天包羅萬象，地孕育萬物，人的孝道是百行之首。人應(yīng)當(dāng)效法天地永恒不變的法則，孝敬父母；而在上位的君主，也當(dāng)因孝立教?！驹~語注釋】1. 甚哉，孝之大也：孝順的道理多么高深偉大啊！甚，很，非常。哉，語氣詞，表示感嘆。大，這里主要指孝道內(nèi)涵的廣博和作用的廣大。2. 天之經(jīng)：如天道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，永恒不變。經(jīng)，常規(guī)，原則，指永恒不變的規(guī)律。3. 地之義：如地道順承天道，孕育萬物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道順承天道一樣，終身奉養(yǎng)孝順父母。義，適宜。4. 民之行：是說孝道是人的一切行為中最根本的品行，是符合人本性的必然行為。行，品行，行為。5. 天地之經(jīng)而民是則之：天地這種經(jīng)常不變的道理，人們應(yīng)當(dāng)效法它。是，因此，由此。則，效法。6. 則天之明：效法上天明照宇宙的道理。7. 因地之利：善用土地順承萬物的利益。8. 以順天下：這里是說圣王把天、地、人這“三才”融會(huì)貫通，以孝道治理天下，天下就會(huì)民心順從。以，用來。順，理順，治理好。9. 是以其教不肅而成：因此其教化不用嚴(yán)厲的態(tài)度，而可以達(dá)到目的。10. 其政不嚴(yán)而治：不用嚴(yán)厲的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。11. 化民，感化人民。12. 先之以博愛：就率先實(shí)行博愛。先，指率先實(shí)行，帶頭去做。13. 民莫遺其親：人民就不會(huì)遺棄其親人。14. 陳之于德義：向人民陳述道德仁義。陳，陳述，講述。15. 興行：奮起實(shí)行。16. 先之以敬讓：率先實(shí)行恭敬謙讓。17. 不爭：指不為獲得地位、錢財(cái)?shù)榷c他人相爭。18. 導(dǎo)之以禮樂而民和睦：以禮樂引導(dǎo)人民，則人民和順親睦。儒家認(rèn)為，“禮”使天地之間的萬物尊卑高下皆有秩序，各得其所?！皹贰笔固斓刂g的萬物和諧，融洽共處。因此主張禮樂可以作為治理天下，教化人民的重要工具。19. 示之以好惡而民知禁：曉示民眾什么事情值得喜歡，什么事情應(yīng)該厭惡，人們知有禁令而不犯法。20. 赫赫師尹，民具爾瞻：出自詩經(jīng)小雅節(jié)南山。赫赫，聲威顯赫，很有氣派的樣子。師，指太師，是周三公(太師、太傅、太保)中地位最高者，輔佐天子治理國家。尹，尹氏。師尹，指擔(dān)任太師的尹氏。爾,你。瞻，仰望?！菊鹿?jié)淺譯】曾子聽了孔子說明孝道后說：“孝順的道理多么高深偉大啊!”孔子繼續(xù)說：“孝道，如天道的運(yùn)轉(zhuǎn)，永恒不變；如土地順承萬物，各得其宜；是人類必有的行為。天地這種永恒不變的道理，人們應(yīng)當(dāng)效法它。效法上天明照宇宙的道理，善用土地順承萬物的利益，用來教化天下人民。因此，施行教化，不用嚴(yán)肅的態(tài)度就能成功。推行政治，不用嚴(yán)厲的手段而天下自可太平。先王看見教化可以感化人民，就率先實(shí)行博愛，因此沒有人遺棄他的父母親；向人民陳述道德仁義，使人民奮起而實(shí)行；并率先實(shí)行恭敬謙讓，人民因此不會(huì)發(fā)生紛爭；再以禮儀音樂來引導(dǎo)人民，人民就和順親睦相處；教導(dǎo)人民什么事情值得喜歡，什么事情應(yīng)該厭惡，人民知道有禁令，就不會(huì)犯法了。詩經(jīng)小雅節(jié)南山篇上說：名聲顯赫的太師尹氏，人民全都仰望你呀！”孝治章第八【原文】子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、 男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。”【章節(jié)主旨】這一章是說明以孝治理天下的道理。治教能夠成功與否，跟孝道有莫大的關(guān)系。英明的君王能以孝治理天下，則災(zāi)害不生，禍亂不作，天下太平?！驹~語注釋】1 孝治：以孝治理天下。2 明王：英明的君王。3 遺：遺棄。4 公、侯、伯、子、男：周代諸侯的五等爵位名，依其功勛與國土之大小，由周天子分封。5 治國者：治理國家的君王，指諸侯。6 鰥寡：鰥夫寡婦。引申指孤苦無依的人。7 治家者：指公卿，大夫。家，指鄉(xiāng)邑。8 臣妾：指服賤役的男仆女婢。9 然：如此，這樣。10 生則親安之，祭則鬼享之：父母在世的時(shí)候，安心接受兒女的孝養(yǎng)；死了之后，成為鬼魂，也樂意享受子孫的祭祀。鬼，指父母的靈魂。11 禍亂不作：禍，災(zāi)禍。亂，反亂。作，發(fā)生。12 詩：指詩經(jīng)。下引詩句見詩經(jīng)大雅抑篇。13 有覺德行，四國順之：天子有偉大的德行，四方各國都來歸順。覺，偉大。四國，四方各國。【章節(jié)淺譯】孔子說：“從前英明的帝王以孝道來治理天下時(shí)，連那些附庸小國的臣子都不敢遺棄，何況是具有公、侯、伯、子、男爵位的諸侯呢？所以能得到各國諸侯的歡心擁護(hù)，他們?cè)敢鈳椭弁醴铎胂韧?。治理封國的諸侯，連對(duì)那些孤苦無依的鰥夫寡婦都不敢欺侮，何況是一般的士人和老百姓呢？所以能得到百姓的歡心擁戴，他們?cè)敢鈳椭T侯祭祀先祖。治理鄉(xiāng)邑的卿、大夫?qū)τ诜v役的男仆女婢都不敢失禮，何況是妻子兒女呢？所以能得到眾人的歡心愛戴，樂意侍奉卿、大夫的父母親。果能如此，那么父母在世的時(shí)候，能安心接受子女的孝養(yǎng)；去世之后，成為鬼神，也樂意享受子孫的祭祀。因此，天下和樂太平，災(zāi)害與禍亂不會(huì)發(fā)生。所以，英明的帝王以孝道來治理天下，就能有這樣的效果。詩經(jīng)大雅抑篇上說：天子有偉大的德行，四方各國都來歸順?！笔ブ握碌诰拧驹摹吭釉唬骸案覇柺ト酥拢瑹o以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下,以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民；是以其民畏而愛之，則而象之；故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。”【章節(jié)主旨】這一章是說明圣人以孝治天下的道理。圣人之治天下，以出自人類天性的孝道，感化人民，所以德教能夠成功，政令能夠順利推行?！驹~語注釋】1 圣治：圣人之治天下。2 敢問圣人之德，無以加于孝乎：很冒昧的請(qǐng)問，圣人的德行，沒有比孝道更重大的嗎？敢，自言冒昧之詞。3 天地之性，人為貴：天地萬物所稟賦的性，以人為最尊貴。性，指萬物得諸自然的稟賦。人與物均得天地之氣以成形，稟天地之理以成性。4 嚴(yán)：尊敬。5 配天：祭天時(shí)以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子為崇揚(yáng)他的先祖，使與天同享。惟天為大，至尊無對(duì)，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。6 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公攝政。周代的禮樂制度相傳都是周公所制訂的。7 是以四海之內(nèi)，各以其職來祭：所以四海之內(nèi)為諸侯者，各以其職分所當(dāng)然，咸來助祭，敬供郊廟之事矣。四海，指天下。8 故親生之膝下：所以人親愛父母之心，生于童幼，當(dāng)嬉戲于父母膝下之時(shí)，便知親愛父母。膝，大小腿相接的關(guān)節(jié)處。膝下，指父母身邊。9 日嚴(yán)：一天比一天知道尊敬父母的道理。嚴(yán)，尊敬。10 因：憑藉。11 父子之道，天性也：父母慈愛子女，子女孝順父母，是出自人類天生自然的本性。12 君臣之義也：君王愛護(hù)臣下，臣下效忠君王，是出自人類天生自然的義理。13 父母生之，續(xù)莫大焉：一個(gè)人的身體，氣始于父，形成于母，其體本相連續(xù)，從此一氣而世世接續(xù)，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫，人倫之道，至親之續(xù)，孰大于此。續(xù)，指傳宗接代。14 君親臨之，厚莫重焉：父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重于此。15 悖德：違背仁德。16 悖禮：違背禮法。17 以順則逆，民無則焉：君主推行政教，應(yīng)當(dāng)順從人類的天性，敬愛父母，現(xiàn)在卻自行違逆，使得人民無從取法。18 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也：不由行善，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。善，善行，指愛敬父母。兇德，指不愛敬其親而愛敬他人之親。19 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民稱道。20 行思可樂：凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂。21 德義可尊：立德行義，必可使人民尊敬。22 作事可法：所作所為，必可使人民效法。23 容止可觀：容貌儀表，必可使人民仰望。24 進(jìn)退可度：一進(jìn)一退，皆可以做人民之榜樣。25 臨：治理。26 則而象之：仿效而取法。27 淑人君子，其儀不忒：引自詩經(jīng)曹風(fēng)鸤鳩篇，善良的君子，他的儀態(tài)端正而沒有差錯(cuò)。忒，差錯(cuò)?！菊鹿?jié)淺譯】曾子說:“很冒昧的請(qǐng)教老師，圣人的德行，沒有比孝道更重大的嗎？”孔子說：“天地萬物的本性，其中以人所稟受的最為尊貴；人的德行當(dāng)中，沒有比孝道更重大，而孝道沒有比尊敬父親更為重要的了。尊敬父親，沒有比天子祭天時(shí)，將祖先配享天帝更為重大的了。這件事自古以來，只有一個(gè)人做到，那就是周公。從前周公代理成王攝理政事，在都城郊外祭天時(shí)，將他的始祖后稷配祀天帝；又在明堂祭祀時(shí)，以他的父親文王配祀天帝。因此天下的諸侯，依各人的職位，前來助祭。由此可知，圣人的德行，那有比孝道更重大的呢？所以為人子者，對(duì)于父母的敬愛，是開始于嬰孩相依父母膝下的時(shí)候；兒子長大之后，有能力奉養(yǎng)父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人因見他尊敬父母，就教他敬的道理；見他親愛父母，就教他愛的道理。所以圣人的教化，無須用嚴(yán)肅的態(tài)度，就可以成功；圣人的施政，也無須用嚴(yán)厲的手段，就可以使天下太平，這都是因?yàn)槭ト怂鶓{藉的，是最根本的孝道。父母慈愛兒子，兒子孝順父母，是出自人類天生的本性；君王愛護(hù)臣下，臣下效忠君王，是出自人類自然的義理。父母生下兒子，延續(xù)宗族的生命，所以做兒子的，沒有比傳宗接代更為重大的事了。父親對(duì)待兒子，既像尊嚴(yán)的君王，又是慈愛的親人，做兒子的受到的恩愛，沒有比這種更深厚的了。所以做兒子的不親愛自己的父母，而去親愛他人的父母，叫做違背仁德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，叫做違背禮法。君主推行政教，應(yīng)當(dāng)順從人類的天性，敬愛父母，現(xiàn)在卻自行違逆，使得人民無從取法。不由善行，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。君子的作風(fēng)，和小人不一樣，凡有所言，必想所言皆可受人民稱道；凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂；立德行義，必可使人民尊敬；所作所為，必可使人民效法；容貌儀表，必可使人民仰望；一進(jìn)一退，皆可以做人民之榜樣。從以上各方面來治理人民，人民敬服而愛戴之，仿效而取法之，所以很容易能夠完成他的德教，順利推行他的政令。詩經(jīng)曹風(fēng)鸤鳩篇上說：善良的君子，他的儀態(tài)端正而沒有過錯(cuò)?！奔o(jì)孝行章第十【原文】子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！薄菊鹿?jié)主旨】這一章是記錄孝子事親的行為，有當(dāng)盡者五：致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴(yán)，當(dāng)戒者三：驕、亂、爭。【詞語注釋】1 紀(jì)孝行：記錄孝子事親的行為。2 居則致其敬：平居之時(shí)當(dāng)致其恭敬。居，日常家居。致，竭盡。3 養(yǎng)則致其樂：奉養(yǎng)之時(shí)當(dāng)盡其歡樂，承顏順志，無所拂逆。4 病則致其憂：父母有病，則當(dāng)盡其憂慮之心。5 喪則致其哀：若親喪亡，則盡誠盡禮，擗踴哭泣，終其哀情。6 嚴(yán)：端莊嚴(yán)肅。7 在丑不爭：在同事之間，應(yīng)當(dāng)和順處眾，而不可爭忿。丑，同類。此指同列、同官。8 為下而亂則刑：在下位而恃亂不馴，則刑辟之罪及之。9 在丑而爭則兵：在同事之中，每事爭忿不平，則兵刃之害加之。10日用三牲之養(yǎng)：每天以三牲奉養(yǎng)父母。三牲，指牛羊豕?！菊鹿?jié)淺譯】孔子說：“孝子侍奉父母親，日常居家的時(shí)候，當(dāng)盡恭敬的心去侍候，起居飲食必加虔謹(jǐn)；奉養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)盡其歡樂，承顏順志，無所拂逆；父母有病時(shí)，應(yīng)盡憂慮的心去照料；父母去世，應(yīng)盡哀痛的心去料理后事；祭祀的時(shí)候，應(yīng)盡嚴(yán)肅的心去祭祀。以上五點(diǎn)完全做到，才算是盡到侍奉雙親的責(zé)任。侍奉父母還應(yīng)注意：居人上則當(dāng)莊敬以臨下而不可驕；為人下則當(dāng)恭敬以事上而不可悖亂；在同事之間，應(yīng)和順處眾而不可爭忿。居上而驕矜自恃，則危亡之禍隨之；為下而恃亂不馴，則刑辟之罪及之；在同事之中，每事爭忿不平，則兵刃之害加之矣。以上三者皆危身取禍，若不能除去，讓父母時(shí)時(shí)擔(dān)憂，即使每天用牛羊豬三牲去奉養(yǎng)父母，仍算是不孝順??！”五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！薄菊鹿?jié)主旨】這一章是說明不孝是最大的罪行。五刑的罪雖多，沒有比不孝更重大的，所以人人都應(yīng)當(dāng)盡心行孝。也說明刑罰是用以輔弼教育的。【詞語注釋】1 五刑：古代以墨、劓（音y）、剕（音fi）、宮、大辟為五刑。2 要君者無上：君者，臣下所稟命而恭敬以從之者也。乃敢要挾之，是無上也。3 非圣人者無法：圣人制禮作樂，傳之萬世而共遵者也，乃敢非毀之，是無法也。非，非議，誹謗。4 非孝者無親：為人子者，當(dāng)行孝道以事二親，天理人倫之極則也，而敢非毀之，是無親也。5 道：根源。【章節(jié)淺譯】孔子說：“五刑所屬的犯罪條例，有三千條之多，其中沒有比不孝的罪行更大的。以武力脅迫君王的人，是眼中沒有君王；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì)；誹謗孝道的人，是眼中沒有父母的存在。這三種人都是招致大亂的根源。”廣要道章第十二【原文】子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”【章節(jié)主旨】這一章是說明首章“要道”的意義。如果能夠推廣先王的要道即孝道，那么人民相親相愛，天下和樂?！驹~語注釋】1 廣：推廣。2 悌：敬愛兄長。3 移風(fēng)易俗：改善社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗。4 安上：使在上位的人安于其位。5 敬一人而千萬人悅：敬愛一人而千萬人喜悅。一人，指父兄君王。千萬人，指子弟臣民?！菊鹿?jié)淺譯】孔子說：“教導(dǎo)人民相親相愛，沒有比孝道更好的了；教導(dǎo)人民知禮順情，沒有比敬愛兄長的道理更好的了；欲轉(zhuǎn)移民風(fēng)，變異民俗，沒有比音樂更好的了；使在上的人能安于其位，治理人民，沒有比禮節(jié)更好的了。禮節(jié)的意義只是敬愛而已。所以上自敬其父，而天下之為子者皆悅以事父；上自敬其兄，而天下之為弟者皆悅以事兄；上自敬其君，而天下之為臣者皆悅以事君。是敬止一人而悅乃千萬人，敬者至少而悅者至眾。這就是所謂要道的意義呀！”廣至德章第十三【原文】子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民，如此其大者乎？”【章節(jié)主旨】這一章是說明首章“至德”的意義。如果能夠推廣先王的至德即孝行，那就可以使民心順從，而感化百姓?！驹~語注釋】1 家至：到每家每戶去。2 日見：天天見面。3 詩：指詩經(jīng)。下引詩句見詩經(jīng)大雅泂酌篇。4 愷悌君子，民之父母：和樂平易的君子，是人民的父母。愷悌，和樂平易。5 孰：誰?！菊鹿?jié)淺譯】孔子說：“君子用孝道來教化人民，并不是挨家挨戶去教，也不是天天見面，耳提面命才能教。君子以孝道教人，使凡為人子者皆知盡事父之道，是即所以敬天下之為父者矣；君子以悌道教人，使凡為人弟者皆知盡事兄之道，是即所以敬天下之為人兄者矣；君子以臣道教人，使凡為人臣者皆知盡事君之道，是即所以敬天下之為人君者矣。詩經(jīng)大雅泂酌篇上說：君子以和樂平易之道化民成俗，故宜為天下蒼生之父母也。如果沒有至高無上的美德，有誰能順應(yīng)民心，感化人民，而有如此大的成效呢？”廣揚(yáng)名章第十四【原文】子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”【章節(jié)主旨】這一章是說明首章“揚(yáng)名于后世”的道理。君子能夠孝順父母，而且移孝作忠，一定可以使聲名顯揚(yáng)于后世?！驹~語注釋】1 君子之事親孝，故忠可移于君：君子侍奉父母親能盡孝道，以孝作忠，能為孝子必能為忠臣。2 居家理，故治可移于官：孝悌則家事必理，家事既理即可移于居官，而官事以治。3 行成于內(nèi)：在家里能把孝悌的德行表現(xiàn)得很完善。行，指孝悌的德行。成，有所成就。內(nèi)，指家里?！菊鹿?jié)淺譯】孔子說：“君子侍奉父母能盡孝道，因此可以把這種孝心推移去效忠于國君；侍奉兄長能盡悌道，因此可以把這種敬心轉(zhuǎn)移去順從于長官；在家凡事能治理得很好，因此可以把這種方法移來辦理政務(wù)。所以，在家里能把孝悌的德行表現(xiàn)得很完善的人，名聲不惟光顯一時(shí)，既立矣，必然可以顯揚(yáng)于后世了?！敝G諍章第十五【原文】曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道,不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”【章節(jié)主旨】這一章是說明做兒子、臣子的道理。如果父親、君主做事違反義理，做兒子、臣子的應(yīng)該直言勸告，盡諫諍之義，才是真正的孝順和忠誠。【詞語注釋】1 諫諍：以直言勸告。2 若夫：發(fā)語詞。3 安親：父母親安心接受兒女的孝養(yǎng)。即孝治章所謂“生則親安之”。4 命：指示，教誨。5 與：語尾助詞，表疑問、感嘆或反問的意思。6 爭臣：直言勸告的臣子。7 國：指諸侯所治邑。8 家：指大夫的食邑。9 不離：不失。10 令名：美名。令，美好?！菊鹿?jié)淺譯】曾子說：“像那些慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名的孝道，已經(jīng)聽老師詳細(xì)的教誨了。很冒昧的請(qǐng)問，事親是否宜從父之令而無所違逆，方可謂之孝順呢？”孔子回答說：“這是甚么話呀！這是甚么話呀！臣之諫君，子之諫父,自古攸然。天子的身邊若有七個(gè)真能諫諍的臣子，則讜議日聞，忠言時(shí)獻(xiàn)，即有闕失，不憚再三陳告，斯救正之益甚多，故能不失其天下也；諸侯身邊有諫諍之臣五人，則繩愆糾謬，格其非心，亦可以保守土地人民于不失也；大夫身邊若有諫諍之臣三人，早夜箴規(guī)，陳說可否，則可以保守其家也；士若有忠告善道之爭友，則德業(yè)相勸，過失相規(guī)，身之所行，無非美善，而令名隨之矣；父有苦口幾諫之爭子，則愛敬所積，天性所感，有以諭親于道，豈至惑于非道，任意行之，而竟陷于不義之地乎？所以，若有不義之事，則天下國家所關(guān)至大。為人子者至情不能自已，必起敬起孝，積誠以感動(dòng)之。見志不從，又敬不違。三諫不聽，則號(hào)泣而隨之，必至于從而后已。非謂一言即止，毫無關(guān)切之意也。為人臣者，情義有所難釋，必批陳利害，明切以勸止之。倘有不從，必須極諫，或引古以喻今，或委屈以獻(xiàn)納，必至于從而后已。非以一言塞責(zé)，自沽敢諫之名也。為臣子者，平居既盡其愛敬之誠心,當(dāng)不義又必盡諫諍之情分。若為子而徒知從父之令，則竟陷父于不義矣，怎么能稱得上是孝順呢？”感應(yīng)章第十六【原文】子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服?！薄菊鹿?jié)主旨】這一章是說明孝悌可以感通神明的道理。天子以孝事父母，祭祀天地，那么神明感其至誠，而降福佑，天下人也都心悅誠服?！驹~語注釋】1 感應(yīng)：本指陰陽二氣相互感動(dòng)影響。此指能盡孝悌之道，則至誠可以感通神明，使天下安寧。2 事天明：天子祭天，能夠明白上天庇護(hù)萬物的道理。3 事地察：天子祭地，能夠明察大地生長萬物的道理。4 治：整飭，有條不紊。5 神明彰：神明感其至誠，而降福佑，顯現(xiàn)功能。彰，彰明，顯現(xiàn)。神明顯現(xiàn)功能，指陰陽調(diào)，風(fēng)雨時(shí)，人無疾癘，天下安寧。6 故雖天子，必有尊也，言有父也：所以雖然是貴為天子，但一定有比他更尊貴的人，那就是父親。7 必有先也，言有兄也：一定有比他先出生的人，那就是兄長。8 辱先：辱沒祖先的名譽(yù)。辱，羞辱，侮辱。先，祖先。9 鬼神著：祖先的神靈顯現(xiàn)，前來享受子孫誠敬的祭祀。著，顯現(xiàn)。10 光：照耀。11 無思不服：沒有人不服從。見詩經(jīng)大雅文王有聲篇?！菊鹿?jié)淺譯】孔子說：“從前英明的帝王侍奉父親，能盡孝道，所以祭祀上天的時(shí)候，能夠明白上天庇護(hù)萬物的道理；侍奉母親，能盡孝道，所以祭祀后土的時(shí)候，能夠明察大地生長萬物的道理；推孝為悌，長幼有序，所以上下尊卑有條不紊；孝而至于事天地能明察，則天時(shí)順而休征應(yīng)，地道寧而萬物成，神明之佑于是乎彰矣。所以雖然是貴為天子，但一定有比他更尊貴的人，那就是他的父親；一定有比他先出生的人，那就是他的兄長；至于宗廟之祭，必致其敬，事死如生，不敢有一毫之不誠，是不忘其親也；修持其身，謹(jǐn)慎其行，恐萬一有失，而辱沒了祖先的名譽(yù)。在宗廟祭祀時(shí)，表達(dá)敬意，那么祖先的神靈也會(huì)顯現(xiàn)，前來享受。孝悌既臻其極，則至性自然通徹于神明，德教自然光顯于四海，遠(yuǎn)近幽明，無所隔礙。詩經(jīng)大雅文王有聲篇上說：從西從東，從南從北，沒有人不服從?！笔戮碌谑咦釉唬骸熬又律弦?，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：心